城市生態(tài)美學建構(gòu)的理論思考與實現(xiàn)途徑探析

一、生態(tài)文明與生態(tài)城市建設

生態(tài)一詞，主要指一切生物的生活狀態(tài)或生存狀態(tài)，不僅指生物的生活習性和生理特性，也指其在一定的自然環(huán)境中的生存和發(fā)展狀態(tài)。生態(tài)的產(chǎn)生最早是從研究生物個體開始的，研究個體與個體、個體與環(huán)境的緊密關系。漸漸地，人們也用“生態(tài)”來修飾諸如自然的、健康的、和諧的等美好的事物。在古希臘語中，生態(tài)（Eco）指家（house）或者環(huán)境。由此可見，生態(tài)體現(xiàn)的是一種個體、個體之間、個體與環(huán)境的存在狀態(tài)。該詞涉及的范疇越來越廣，在日常語義中表達一種美好的情感傾向。生態(tài)的含義體現(xiàn)在社會發(fā)展之中首先是指人與自然、人與人、人與環(huán)境之間的生存狀態(tài)及相互關系；進而體現(xiàn)的是一種健康的、美好的良性關系，是人與自然、社會的和諧共生。

生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的新階段，是繼工業(yè)文明之后的文明形態(tài)。世界工業(yè)化的發(fā)展導致一系列全球性的生態(tài)危機，在人類面臨重重生存困境的背景下，為保護和建設美好生活環(huán)境所開創(chuàng)的一個新的文明形態(tài)，是人類社會發(fā)展和生存遵循自然、人、社會的和諧共生、良性循環(huán)、共同繁榮、持續(xù)發(fā)展而建立的社會形態(tài)，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。不同于文化的多元化，生態(tài)文明體現(xiàn)的是人在需求上的共性，是一種身心平衡的需要，體現(xiàn)了由生理到心理的共同需求狀態(tài)。人在生理上的舒適以及心理上的愉悅，才真正體現(xiàn)了生態(tài)的概念與生態(tài)文明狀態(tài)下的社會生存狀態(tài)。在馬斯洛的需求體系中將人類的需求像階梯一樣從低到高進行排序，最基本的是生理需求和安全需求，其次是社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求。隨著物質(zhì)的豐裕，在生態(tài)文明社會和生態(tài)文明城市建設中，人的各個層次的需求的滿足與實現(xiàn)應當是其核心價值觀的實踐。

德國浪漫主義詩人荷爾德林的一首詩《人，詩意的棲居》經(jīng)由存在主義哲學家海德格爾充滿浪漫情懷的解讀為“詩意的棲居在大地上”，幾乎成為人人向往的理想生活。美學中的“詩意的棲居”的觀念強調(diào)的也是一種生態(tài)的棲居狀態(tài)，應該是美好的與自然和諧相處的生存狀態(tài)。生態(tài)化的城市建設毫無疑問應該在生態(tài)文明觀的統(tǒng)領下，建構(gòu)城市生態(tài)美學，以人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關系為基本出發(fā)點，貫穿于城市發(fā)展的各系統(tǒng)中。

二、城市生態(tài)美學建構(gòu)的理論維度

城市生態(tài)美學遵循生態(tài)文明發(fā)展觀，其建構(gòu)圍繞生態(tài)化城市建設中自然、人、環(huán)境的和諧發(fā)展而進行。自然生態(tài)、社會物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)和精神文化生產(chǎn)生態(tài)應當是城市生態(tài)美學建構(gòu)的三大層次系統(tǒng)。當代環(huán)境美學家、美國學者阿諾德·柏林特（Arnold Berleant）在《建立城市生態(tài)的審美范式》中提到：“馬戲團、教堂、帆船和日落所代表的體驗清楚地表明了城市體驗的幾個維度。”[1]馬戲團是心理幻想之所，教堂是精神棲居之所，帆船體現(xiàn)了人的實踐美，日落之美則是純粹的自然饋贈，“由于不同國家地域和文化差異的普遍存在，柏林特提出的具體維度有一定的局限性，他所提出的審美范式所涉及的幾個維度不能夠直接代入到所有國家的當代城市中，但是柏林特具體分析了這些維度分別在何種程度和層面上滿足了人在城市中棲居的精神需求，就人的精神需求而言，是存在著普遍共性的”[2]。由此，自然環(huán)境、文化環(huán)境、人的主體實踐力量是構(gòu)建城市生態(tài)美學的重要維度。

1.自然環(huán)境維度

生態(tài)美學首先建立在對自然生態(tài)的肯定和尊重的基礎之上，反對工業(yè)社會對自然生態(tài)無限制的破壞和掠奪，反對自然無價值的觀點，認為自然有獨立的審美價值，是藝術(shù)美和社會美創(chuàng)造的前提和基礎。美好的自然環(huán)境不僅可以營造充滿美感的生存環(huán)境、陶冶人的情操，進一步豐富人的精神生活，提高人的文明素質(zhì)，同時也是一個地區(qū)、一個國家的物質(zhì)文明和精神文明程度的標志。人在進行環(huán)境體驗時，各個感覺系統(tǒng)都在進行自覺的工作，視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺都在積極參與其中。國際環(huán)境美學代表人物之一加拿大學者卡爾松（Allen A.Carlson）說：“在我們身處自然環(huán)境之中的時候，鑒賞對象也強烈地作用于我們的全部感官。當我們棲居其內(nèi)抑或活動于其中，我們對它目有凝視、耳有聆聽、膚有所感、鼻有所嗅，甚至也許還舌有所嘗。簡而言之，對于鑒賞環(huán)境對象的體驗一開始就是親密，整體而包容的?！盵3]由此說明，環(huán)境對于人的影響是從生理即感官的認知角度全方面的作用于人的心理和精神，良好的自然環(huán)境，不僅帶來感官上的美好體驗，也帶來身心的愉悅。其次生態(tài)城市的主體是人類和自然，二者缺一不可，只有自然沒有人類不是城市，城市是由人所建造的；而只有人類沒有自然則不是生態(tài)化的城市，自然是生態(tài)的主體構(gòu)成之一。

國際生態(tài)城市運動的創(chuàng)始人、美國生態(tài)學家理查德·雷吉斯特(Richard Rigister)認為：“生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力。應該大幅度減少對自然的邊緣破壞，使城市回歸自然?！盵4]生態(tài)城市的核心是健康和活力，健康強調(diào)綠色環(huán)保的自然環(huán)境，活力是指通過生機勃勃的自然環(huán)境指向人類心理的健康和快樂。人類社會的可持續(xù)發(fā)展，需要從自然生命循環(huán)系統(tǒng)來看待人與自然的關系，要求人類在城市關系中構(gòu)建人與自然平等、共生的關系，以人與自然的和諧發(fā)展為目標。因此，綠色環(huán)保的自然環(huán)境是生態(tài)城市建設的前提，是構(gòu)建城市生態(tài)美學的第一個維度。

2.文化環(huán)境的維度

城市的理想生態(tài)還有賴于城市的歷史和文化背景。除城市自然生態(tài)遭遇嚴重破壞之外，現(xiàn)代城市發(fā)展普遍面臨城市面目單調(diào)乏味、城市人群心理焦慮、城市經(jīng)濟增長乏力等諸多問題。由于工業(yè)文明所帶來的快速的城市化進程和大量的物質(zhì)需求，絕大多數(shù)人還陷入在對物質(zhì)的苦苦追求之中，而無力顧及和滿足精神世界的需求，城市人群心理亞健康普遍存在。精神的壓力、心理的焦慮從根本上制約了社會的長效健康發(fā)展，只有平衡物質(zhì)發(fā)展和精神需求的關系，認識到兩者之間的緊密聯(lián)系，才能良性長久地的促進城市的健康長遠發(fā)展。

在當前日益暴露的各種城市問題中，尤其應當重視精神文化建設的重要性，通過繼承和弘揚城市歷史文化激發(fā)城市人群的文化歸屬感和城市認同感。城市公共設施不論是歷史的、傳統(tǒng)的舊街道、舊公園、老建筑，還是新興的、時代的新廣場、地標建筑和地鐵，都是城市文化環(huán)境重要的構(gòu)成要素，都應該成為承載城市文化的容器和窗口，成為展現(xiàn)和傳播城市文化的重要場景和空間。它們從不同的側(cè)面彰顯了現(xiàn)代城市的發(fā)展，體現(xiàn)文化既是多元而延續(xù)的，又是發(fā)展和變化的。歷史街區(qū)的保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、傳統(tǒng)手工藝的傳承都體現(xiàn)了現(xiàn)在城市人開始認識到文化復興活動的重要性。它對于城市文脈的延續(xù)，對于民風民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用。此外還需完善城市規(guī)劃和管理、運營和發(fā)展機制，通過文化建設來營造城市文化環(huán)境，積極將城市文化灌注于城市物質(zhì)實踐和城市精神建設之中?！俺鞘锌偸怯凶约旱奈幕?，它們創(chuàng)造了別具一格的文化產(chǎn)品、人文景觀、建筑及獨特生活方式。甚至我們可以帶著文化主義的腔調(diào)說，城市中的那些空間構(gòu)形、建筑物的布局設計，本身恰恰是具體文化符號的表現(xiàn)。”[5]城市文化實力促進城市長效健康發(fā)展，良好而濃郁的城市文化環(huán)境是一個城市展現(xiàn)自身的歷史淵源、人文氛圍、生機活力和獨特氣質(zhì)的根本所需。城市要作為審美化的居住環(huán)境，創(chuàng)造宜人、獨特，富于詩意的空間和場所，必須以當?shù)匚幕鳛榉e極力量。

3.人自身力量的建構(gòu)

城市生態(tài)所強調(diào)的人與自然、人與人、人與社會的相關問題中，人是平衡各種關系的主導力量。更準確地說，城市生態(tài)的培育，其根源還在于人自身的創(chuàng)造性行為。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也塑造人?！比伺c環(huán)境的相互作用，始終離不開人的主導性力量?！碍h(huán)境”概念從“自然環(huán)境”發(fā)展到“人建環(huán)境”，同時進一步向日常生活環(huán)境（場所或場景）延伸。在環(huán)境的構(gòu)成要素中，人是其中的參與者和創(chuàng)造者。生態(tài)化的城市包含自然環(huán)境、人建環(huán)境以及由自然環(huán)境與人建環(huán)境構(gòu)成的日常生活環(huán)境，這些都離不開創(chuàng)造主體——人自身的構(gòu)建。

創(chuàng)造綠色溫馨的自然環(huán)境、豐富生動的人文環(huán)境、積極健康的社會環(huán)境，避免浮躁、急功近利的心態(tài)至關重要。實際上人精神上的提升才更能關注自然，關注人文，創(chuàng)造更和諧生態(tài)的城市居住環(huán)境。城市個體的健康心態(tài)和良好的美學素養(yǎng)有助于消除現(xiàn)代城市帶給人的粗俗感和單調(diào)感，實際生活中，我們可以通過一座城市的公共文化資源如博物館、美術(shù)館、音樂廳、劇院等獲得豐富的文化體驗，培養(yǎng)和提高自身的審美趣味，體味城市的文化魅力和精神風度，實現(xiàn)身心的放松與滿足。在藝術(shù)作品中感受人類的共同情感和共同關注的話題，在藝術(shù)作品中實現(xiàn)真善美的追求，有助于城市人掙脫物質(zhì)社會中虛浮的利益追求和娛樂消費的鎖鏈。這些模式會成為培育城市人審美趣味的有益指導，因而使城市發(fā)生轉(zhuǎn)變，使城市成為人可以持續(xù)獲得并得到發(fā)展的環(huán)境，實現(xiàn)環(huán)境與人之間情感的良性循環(huán)。

三、城市生態(tài)美學建構(gòu)的“本土化”途徑

通過對生態(tài)美學所關注的多重生態(tài)審美關系的研究，從城市規(guī)劃、設計、建設、管理和城市人生存方式的多重維度對城市進行生態(tài)美學研究，重構(gòu)城市現(xiàn)實境域中遭受重創(chuàng)而亟待修復的關系，有助于人類社會發(fā)展和生存遵循自然、人、社會的和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)發(fā)展。國家層面已經(jīng)再次將“生態(tài)文明建設”正式立入基本國策，并提出建設“美麗中國”的重要構(gòu)想。生態(tài)文明視野下的“生態(tài)夢”、“城市夢”研究是中國夢的重要維度和實現(xiàn)前提?！吧鷳B(tài)夢”的最終目的是物質(zhì)生產(chǎn)實踐以及在此基礎上的精神生產(chǎn)實踐建構(gòu)乃至人與自然、人與人、人與社會和諧共存的景觀。從生態(tài)文化的角度研究城市的和諧發(fā)展，結(jié)合中國傳統(tǒng)生態(tài)理論和地域特色資源，從傳統(tǒng)的理論根基中塑造城市美學精神，積極調(diào)適與優(yōu)化民族文化生態(tài)，發(fā)掘民族文化在克服生態(tài)危機中的特有功能，對建立“本土化”城市審美風格具有重要意義，對建設中國特色城市生態(tài)美學、繁榮民族文化、塑造城市精神具有重要的精神激勵和行為導向作用。

1.中國傳統(tǒng)思想資源的生態(tài)轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)文化思想特別是美學思想在發(fā)展的過程中，往往重視人與自然的融合，強調(diào)物我平等，人作為主體對外部世界進行關照和體會。如傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作側(cè)重于主客體的心靈契合、物我統(tǒng)一，重感悟、重表現(xiàn)。這與西方傳統(tǒng)思想中的實證主義哲學強調(diào)的主客二分的理念有根本的不同，它重在對客觀世界的認知和研究，強調(diào)的是人主體性對外部世界的把握和征服。中國傳統(tǒng)美學理論中有很多涉及了人與自然的關系表達，傳遞出人與自然和諧共生、相依相伴的天然聯(lián)系，如“道法自然”、“天地有大美而不言”、“萬物齊一”、“物我兩忘”等，其中包含著豐富的生態(tài)美學思想。事實上，這一生態(tài)理念在道家老莊的思想中得到了淋漓的展現(xiàn)。如其“天人合一”的思想，是一種整體自然觀，強調(diào)順應自然、因地制宜，與自然協(xié)調(diào)一致，和諧共處。其中，道家的創(chuàng)始人老子認為天地萬物的本源是“道”，并提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的論斷。事實上，在老子的理念中，人、天地與“道”相并列。老子認為，人是自然的有機組成部分，并由此闡發(fā)了“天人合一”的理論，而該理念也就是老莊生態(tài)美學的哲學基礎。在儒家思想中也有類似的闡釋，如“敬畏天命”、“知天達命”的倫理觀念、“樂山樂水”的倫理情感、“取物以時”的倫理實踐，都強調(diào)人們在使用自然的同時，一定要遵循自然規(guī)律辦事，建立起人與自然和諧統(tǒng)一的美好關系，體現(xiàn)了生態(tài)美學思想的核心要義。

由此可見，中國古代傳統(tǒng)智慧中的生態(tài)美學博大精深，探析這些古老而樸素的生態(tài)美學智慧，古為今用，推陳出新，進一步開發(fā)其在現(xiàn)實社會發(fā)展中的理論應用價值，有助于豐富拓展和完善當今生態(tài)美學的內(nèi)涵，這些思想也轉(zhuǎn)化成當今城市生態(tài)美學建設的理論基礎和智慧啟迪，幫助人們從觀念上認識人類中心主義思想的弊端，對解決當今城市建設中面臨的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、大興土木等問題，具有一定的指導意義和實踐價值，并以此為基礎帶動人與自然的和諧相處，確保人類在自然發(fā)展的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)自然生態(tài)與社會生態(tài)的平衡，獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。

2.地域特色資源的美學挖掘

隨著城市美學研究隊伍的日益擴大，世界各民族的審美傳統(tǒng)與文化環(huán)境受到了應有的重視，西方之外的其他文化傳統(tǒng)如中國、日本以及其他原住民的傳統(tǒng)美學資源，開始進入城市美學研究的領域。我們在構(gòu)建城市生態(tài)美學的時候，無疑應該更加充分地借鑒與吸收相關成果，兼顧城市歷史與地域性特點，搜集并理解當?shù)氐娜宋牧曀椎取败浶浴辟Y料。近年來受到全球化和流行因素的沖擊，城市文化與美學的地域性和民族性喪失，文脈斷裂，在不同城市之間表現(xiàn)為“千城一面”的趨向，城市風格毫無特點可言，從根本上也使得城市人群缺乏文化歸屬感。所以，研究地域特色，梳理地域歷史文化、風土人情，尋找地域文化的美學定位、表達方式，成為城市生態(tài)資源美學價值開發(fā)的首要選擇。在進行城市環(huán)境開發(fā)時必須要對根植于當?shù)氐纳鐣幕瘜傩约右哉J真的考慮，保護地域文化特色，體現(xiàn)城市空間的文化價值。

不同的文化環(huán)境與學術(shù)土壤呈現(xiàn)在不同的城市地理生態(tài)中。以湖北武漢為例，武漢被稱為江城，作為國家歷史文化名城，是全國重要的工業(yè)基地，楚文化的重要發(fā)祥地。荊楚文化是周代至戰(zhàn)國時期在江漢流域興起的一種地域文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開發(fā)價值。此外還有盤龍文化、黃鶴樓文化、東湖文化、道教文化、佛教文化、傳統(tǒng)建筑、歷史人物與習俗、茶文化、飲食文化、漢劇漢繡等形成了武漢獨特的城市風貌和文化積淀，這些典型的文化因素不僅使文化資源具有內(nèi)部認同感，也實現(xiàn)了外部的可識別性。武漢于2017年入選世界設計之都，通過創(chuàng)意設計“老城新生”，正是將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融城市生態(tài)、歷史文化與創(chuàng)意服務為一體而取得世界矚目。由此可見，地域特色的美學挖掘是城市綻放活力的靈魂，是實踐生態(tài)美學歷史文化性的重要途徑。

四、結(jié)語

在當代城市建設中，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，包括現(xiàn)代科學、生態(tài)美學在內(nèi)的各個領域都圍繞這一嚴峻問題進行研究和探索，試圖找到有效的解決方法。在大規(guī)模推進城市化的背景下，深入探討生態(tài)美學在生態(tài)城市建設中所扮演的角色，深入分析城市生態(tài)化建設中存在的具體問題，試圖從精神層面給出恰當解釋并尋求解決之道，應該成為當代城市建設中的生態(tài)美學思考和研究的題中應有之義。

“人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的‘自由’。”[6]城市生態(tài)美學的建構(gòu)遵循以人為本，自然、城市、人共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念，從城市生態(tài)美學構(gòu)建的理論維度出發(fā)，強調(diào)以人和環(huán)境的審美互動為出發(fā)點，創(chuàng)造自然的、人文的自然環(huán)境和文化環(huán)境，通過中國傳統(tǒng)思想資源的生態(tài)轉(zhuǎn)化及地域特色的美學挖掘，切實有效地建設具有人文精神的生態(tài)文明，實現(xiàn)最為理想的城市模式。