東西方人學理論和思想的比較*

楊勇巖

(西安外事學院，陜西 西安 710077)

人學是橫跨社會學、心理學、人類學的邊緣學科。是對人類的社會屬性、生理、心理屬性和綜合特點及其發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律，進行綜合研究的科學?？v觀人學理論，無論東方和西方，都將人的作用進一步提高，意識到人對社會發(fā)展的重要意義。但基于不同的文化背景和歷史沿革，東西方學者在人學理論和思想上既有聯(lián)系也有差別，現(xiàn)簡要加以比較。

一、研究相似性分析

(一)持久性問題。人的問題提出和探索都很悠久。如我國三千年《詩經(jīng)》提出的“天人”，古希臘的德爾菲神廟門前也有“認識你自己”的銘文。

(二)集中性問題。東西方人學研究中基本都涉及到人的本質(zhì)、人的價值、人與自然、人魚社會的關系等方面的問題。

(三)單一性。東西方人學雖然理論眾多，但基本上可有三種觀點：先驗決定論，即天意；生理決定論，即自身生理；環(huán)境決定論，即人由后天教化而成。

(四)抽象論。即把人看成抽象的。

二、思想差異性分析

(一)人與人性的理解。我國的人學相關理論大體與儒學相關。儒學用“仁”界定人，即人有道德倫理觀念，偏重于從群體、人際關系角度探索人的問題?！疤烊撕弦弧笔菛|方人學的核心。西方思想家和學者多吧把人看做獨立性很強的個體。蘇格拉底、亞里士多德和伊壁鳩魯?shù)日撝卸嘤型怀鰝€體和以自我為中心的傾向。

(二)人生的態(tài)度上的理解。東方人學思想家多對人生持樂觀肯定的態(tài)度。如日本池田大作認為“人應該生活在希望之中”“始終堅持人生的前進和人生理想的連續(xù)性”。相反西方學者多持悲觀態(tài)度，如權本華說“人生是一種迷途”。

(三)對待利益的態(tài)度區(qū)別。道德價值觀是中國人學傳統(tǒng)價值觀的重要標準，教導人們用滅物欲去追求在道德上的完善，如“君子喻于義，小人喻于利”。西方人學價值觀對待利益則是重功輕志。他們將功利作為評價歷史、倫理事件的標準。

(四)在民眾力量上的認識。東方人學思想家更傾向于民眾創(chuàng)造了歷史，民眾是真正的力量。比如池田大作認為“每次大的社會變革中，都會涌現(xiàn)出無數(shù)庶民英雄，他們發(fā)揮了巨大作用”；中國古人也說“水能載舟，亦能覆舟”，強調(diào)民眾力量的巨大。而西方民眾更加崇拜英雄。如著名的《荷馬史詩》中的阿基琉斯、《紅與黑》中的于連，在反封建神學的過程中，強調(diào)個人對社會的反抗力推動了歷史前進。

(五)對人生和宇宙的思考。以池田大作為代表的東方人學思想家認為人類正從對世界和科學的思考，逐步轉向對人自身和生命本身的重視。強調(diào)真正感受生命尊嚴和正確的生活方式。西方在很長一段時間內(nèi)強調(diào)科技的力量。

(六)對待死亡的思考。東方人認為死亡是為了下一次輪回，如佛家說“方便現(xiàn)涅槃”，強調(diào)向死而生。西方人把人看成是一本書，認為生和死是同時被消滅的，對死亡極為恐懼。

三、馬克思主義人學與上述理論的比較

就中西方角度而言，馬克思主義的人學理論應屬于西方，但從其性質(zhì)和影響看，又融合著中國人學，因此馬克思主義人學理論并無絕對中西方界限。必須說明的是馬克思主義人學是人學理論上的重要里程碑。對人類文明發(fā)展起到巨大作用。馬克思主義人學的主要表現(xiàn)在以下六個方面。

第一，在研究方法上實現(xiàn)了非科學向科學的轉變。比如，馬克思指出，“人是肉體的、有自然力的、有生命、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物”，克服了以往人學研究形而上學的傾向，為全面探索人的屬性奠定了基礎。

第二，把人的研究建立在唯物主義基礎上，摒棄了神、上帝和外來理性的干擾。

第三，科學地揭示了人的本質(zhì)屬性。揭示了人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，批判地把人看成抽象的個體，把人的本質(zhì)解釋為一種內(nèi)在的、純粹自然的聯(lián)系起來的人本主義觀點。

第四，確定了以時間活動作為研究人的中心環(huán)節(jié)，使人的受動性與主動性的統(tǒng)一得到了正確的解決。

第五，人類解放問題成為馬克思主義人學研究的重要內(nèi)容。指出了消滅私有制，建立共產(chǎn)主義公有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類解放的必由之路，而人類解放是個人解放的必要前提。

第六，為人的自由而全面發(fā)展展示了多層次的豐富圖景。如，自由支配時間持續(xù)增加、擴大勞動變換規(guī)律、消滅腦力勞動和體力勞動的對立。

雖然東西方人學理論關注點各有差異，但隨著時代的發(fā)展，對尊重人和發(fā)揮人的主觀能動性上去卻更加趨于一致。近年來，我國人學研究逐漸由理論探討走向現(xiàn)實問題剖析，從宏觀層面研究深入到微觀層面研究，從文本研究轉向現(xiàn)實境遇研究。在這種理論研究范式轉向下，學界吁請人的發(fā)展問題作為整個人學研究的落腳點。特別是針對高校教育工作者，通過將人學理論與在校學生情況結合起來，關注在校學生的發(fā)展情況，可以完善德育教育體系，探索一條理論和實際相結合的育人路徑。