人類命運(yùn)共同體與馬克思共同體思想：契合、傳承與創(chuàng)新*

馬克思共同體思想是唯物史觀的重要內(nèi)容，在馬克思整個(gè)理論體系中占有重要地位，基于共同體發(fā)展的邏輯線索來(lái)觀察人類歷史發(fā)展和人類命運(yùn)展現(xiàn)出馬克思獨(dú)特的視角和深厚的人文價(jià)值關(guān)懷。在全球治理體系和國(guó)際秩序發(fā)生深刻變化的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的人類命運(yùn)共同體，不僅源于馬克思共同體思想的問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值關(guān)懷，而且是馬克思共同體思想在當(dāng)代的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。通過(guò)闡發(fā)人類命運(yùn)共同體與馬克思共同體思想之間的內(nèi)在共通性與邏輯契合性，揭示人類命運(yùn)共同體深層的理論基礎(chǔ)和方法論依據(jù)，可以為促進(jìn)人們對(duì)于人類命運(yùn)共同體的自覺(jué)提供思想力量；同時(shí)，從全球性與現(xiàn)實(shí)性的維度揭示人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)新性發(fā)展，分析其如何與馬克思的“真正的共同體”的未來(lái)愿景相互適應(yīng)，將有助于在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中既確立和堅(jiān)持馬克思共同體思想的價(jià)值引領(lǐng)，又立足于當(dāng)今時(shí)代的歷史方位探尋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)途徑，從而實(shí)現(xiàn)馬克思共同體思想與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的同步發(fā)展和雙向提升。

一、歷史方位與現(xiàn)實(shí)境遇：馬克思共同體思想與人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[1](P544)因此，對(duì)馬克思主義理論的任何闡釋和論證都必須放到歷史發(fā)展和時(shí)代背景中加以探究。作為展望人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和前景的一種全新理論，馬克思共同體思想產(chǎn)生于社會(huì)矛盾尖銳的19世紀(jì)。隨著封建制度的滅亡和資本主義制度的確立，傳統(tǒng)的共同體逐漸解體，取而代之的是馬克思稱之為“虛幻的共同體”的資本主義國(guó)家?！疤摶玫墓餐w”產(chǎn)生的直接原因是私人利益與公共利益之間的對(duì)立和矛盾，馬克思指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”。[2](P164)“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵2](P199)資本主義生產(chǎn)方式使傳統(tǒng)共同體中個(gè)人之間的聯(lián)合方式得以解體，個(gè)人因擺脫了人身依賴關(guān)系而有了一定的獨(dú)立性和自由，然而卻又陷入了對(duì)物的依賴關(guān)系之中。無(wú)論是作為“虛幻的共同體”的政治國(guó)家，還是塵世生活中的市民社會(huì)，都是個(gè)人之間的一種異化的聯(lián)合方式，“前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看做社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！盵3](P30)這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存境遇促使馬克思不斷反思人類的生活方式：個(gè)體的發(fā)展與共同體的存在究竟是怎樣的一種關(guān)系？是否存在著一種能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體與共同體和諧發(fā)展的理想共同體?以人類的解放為主題，馬克思開始了對(duì)共同體的思考和研究。通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的批判和對(duì)異化及其揚(yáng)棄的分析，馬克思確立起了其共同體思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯和哲學(xué)批判邏輯；同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在“虛幻的共同體”中的生存境遇出發(fā)，馬克思廓清了人的本質(zhì)和利益之間的內(nèi)在勾連，最終形成了一種以超越“虛幻的共同體”，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”為價(jià)值目標(biāo)的共同體思想。

和馬克思共同體思想一樣，人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)同樣是基于時(shí)代的呼喚和現(xiàn)實(shí)的需要，是中國(guó)共產(chǎn)黨基于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深入思考而給出的“中國(guó)方案”。新全球化時(shí)代國(guó)際關(guān)系的總體發(fā)展趨勢(shì)及其面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是人類命運(yùn)共同體出場(chǎng)的背景與依據(jù)。在新全球化時(shí)代，世界正在發(fā)生著廣泛而深刻的歷史性變化，“西方主導(dǎo)的世界秩序正走向終結(jié)，非西方國(guó)家開始建構(gòu)世界事務(wù)”。[4]以金磚國(guó)家為代表的新興國(guó)家的崛起使世界秩序的權(quán)力發(fā)生位移，尤其是中國(guó)的國(guó)際地位顯著提高，在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)及影響力不斷增強(qiáng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，民族國(guó)家之間固有的界限被打破，各國(guó)之間的相互聯(lián)系和依存日益加深，任何國(guó)家都不能置身于國(guó)際社會(huì)之外，不能脫離世界市場(chǎng)，人類歷史上沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代像今天這樣使國(guó)與國(guó)之間變得如此緊密、人類的命運(yùn)變得如此休戚相關(guān)。另一方面，隨著由資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性在全球化進(jìn)程中內(nèi)在矛盾的不斷顯現(xiàn)，環(huán)境污染、氣候變化、資源枯竭、貧富分化、恐怖主義、金融危機(jī)等全球性問(wèn)題日趨嚴(yán)峻，人類社會(huì)的不穩(wěn)定性、不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性日益加劇。全球性問(wèn)題具有普遍性、整體性、復(fù)雜性等特點(diǎn)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，單個(gè)主權(quán)國(guó)家無(wú)力獨(dú)自應(yīng)對(duì)和解決，而是需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)，攜手應(yīng)對(duì)。然而，現(xiàn)行的由西方國(guó)家主導(dǎo)構(gòu)建的全球治理體制無(wú)法有效應(yīng)對(duì)和解決日趨嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，西方國(guó)家宣揚(yáng)的普世價(jià)值無(wú)法適應(yīng)各國(guó)多樣化的發(fā)展模式以及多元文明共存的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)今世界正處于全球治理秩序重新調(diào)整和重新構(gòu)建的時(shí)期，部分發(fā)達(dá)國(guó)家的“逆全球化”思潮不斷抬頭，世界貿(mào)易投資秩序面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，發(fā)展中國(guó)家在多邊舞臺(tái)上的力量不斷壯大，國(guó)際關(guān)系呈現(xiàn)出單極與多極、對(duì)抗與對(duì)話、沖突與合作、動(dòng)蕩與穩(wěn)定等多種態(tài)勢(shì)并存與較量的局面。

世情國(guó)情的快速變化表明，人類正進(jìn)入一個(gè)需要理論也可以產(chǎn)生理論、需要思想也可以產(chǎn)生思想的時(shí)代。面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨站在全人類進(jìn)步的高度，從人類的整體利益和共同利益出發(fā)，提出了人類命運(yùn)共同體理念，為解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問(wèn)題提供了“中國(guó)方案”，表達(dá)了中國(guó)對(duì)公正合理國(guó)際秩序的期望和追求，以及對(duì)人類文明未來(lái)走向的價(jià)值判斷。

二、共通與契合：馬克思共同體思想 與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯

盡管馬克思共同體思想和人類命運(yùn)共同體出場(chǎng)的歷史方位和時(shí)代背景不同，但兩者要解決和超越的依然是資本邏輯問(wèn)題，馬克思“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的論斷依然可以作為人類命運(yùn)共同體出場(chǎng)的論域。從哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯思維和現(xiàn)實(shí)依據(jù)來(lái)看，馬克思共同體思想與人類命運(yùn)共同體有著內(nèi)在共通性與邏輯契合性。

(一)依據(jù)唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

從邏輯理路看，馬克思共同體思想與其唯物史觀是同一生成過(guò)程，兩者是共生共存的關(guān)系。馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，[5](P394)作為人的類存在的基本形式，共同體的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展具有內(nèi)在一致性。依據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，馬克思把共同體劃分為“自然形成的共同體”、“虛幻的共同體”、“真正的共同體”三種形態(tài)，對(duì)應(yīng)的分別是“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[6](P52)三個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段。以唯物史觀作為分析工具，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的資本、貨幣等“抽象共同體”和階級(jí)、國(guó)家等“虛幻的共同體”進(jìn)行了批判性研究，對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人的聯(lián)合體”進(jìn)行了熱切展望，從而形成了科學(xué)的人類社會(huì)發(fā)展理論。隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展，共同體的內(nèi)涵日趨豐富，其形式、結(jié)構(gòu)和功能也在不斷發(fā)展，所呈現(xiàn)的樣態(tài)由過(guò)去的氏族、部落、家庭、民族、國(guó)家，發(fā)展到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種社會(huì)組織形式，如國(guó)際社會(huì)組織、群眾性的社團(tuán)、經(jīng)濟(jì)組織、慈善團(tuán)體、綠色組織等。人類命運(yùn)共同體的提出不是純粹的抽象概念或理論預(yù)設(shè)，同樣是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)世界發(fā)展的新格局和中國(guó)發(fā)展的新形勢(shì)，在理性把握全球性社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和正確判斷時(shí)代主題及時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，為構(gòu)建國(guó)際新秩序，完善全球治理而提出的“中國(guó)方案”。在命運(yùn)相連、利益相關(guān)的新全球化時(shí)代，人類命運(yùn)共同體不僅反映了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的時(shí)代特征，而且是符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然抉擇。顯然，馬克思共同體思想與人類命運(yùn)共同體都是立足于特定的歷史場(chǎng)域，客觀地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，兩者所關(guān)注的都是人類的生存境遇和命運(yùn)前途，其價(jià)值指向都是人的發(fā)展、自由與解放。

(二)遵循關(guān)系理性的邏輯思維

事實(shí)上，所謂共同體，無(wú)非是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷生成的人的生存方式，它指稱的是人們?cè)谧非蠊餐娴倪^(guò)程中所結(jié)成的協(xié)作組織。各種共同體說(shuō)到底都是利益共同體，不同的利益關(guān)系形構(gòu)著不同的共同體。正是從利益關(guān)系入手，馬克思展示出天才般的辯證法思維，指出在生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)，個(gè)體只能以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)其生存能力的不足，這就是“自然形成的共同體”，表現(xiàn)為“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯(lián)合?！盵6](P123)這是一種以共同的物質(zhì)生產(chǎn)和利益為基礎(chǔ)的、同質(zhì)性的共同體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以命運(yùn)形式為基礎(chǔ)的共同體被以利益關(guān)系為主導(dǎo)的共同體所取代。為了緩和各種特殊利益之間的矛盾和沖突，產(chǎn)生了形式上代表著社會(huì)共同利益，而實(shí)質(zhì)只代表統(tǒng)治階級(jí)利益的政治共同體。這種共同體實(shí)現(xiàn)了對(duì)“自然形成的共同體”的超越，但由于它是基于統(tǒng)治階級(jí)特殊利益訴求的共同體，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)則是“完全虛幻的共同體”，是一種“新的桎梏”。[2](P199)因此，超越資本主義社會(huì)“虛幻的共同體”，走向個(gè)體利益與共同體利益和諧一致的“自由人的聯(lián)合體”，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，就成為馬克思所冀望的終極目標(biāo)。

世界是一個(gè)具有普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。在一個(gè)相互依存、具有內(nèi)在利益共生關(guān)系的世界中，任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身，而只能在這個(gè)系統(tǒng)的均衡性中求和平謀發(fā)展。人類命運(yùn)共同體根植于世界相互聯(lián)系、利益與共的客觀現(xiàn)實(shí)，它要求各民族國(guó)家超越地域性共同體的國(guó)家理性自利性，從全球利益的公共性出發(fā)，“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)?！盵7](P331)以分享、合作、共贏、包容為核心理念的人類命運(yùn)共同體把握住了人類生存上的依附性、利益上的交互性和價(jià)值上的通約性，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中尋找最大公約數(shù)。以關(guān)系理性來(lái)思考和闡釋人類命運(yùn)共同體，在將人置于現(xiàn)實(shí)的事實(shí)性維度的同時(shí)，也賦予人以應(yīng)然的價(jià)值性維度，從而超越了實(shí)體性的思維方式，展現(xiàn)了與馬克思共同體思想一致的辯證邏輯思維。

(三)立足交往實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

在馬克思看來(lái)，交往是一種關(guān)系性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)的存在方式，而共同體就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是人與人、人與社會(huì)之間的存在方式和交往方式。不同的共同體決定了人們不同的生存狀態(tài)、交往方式和發(fā)展方式。在“自然形成的共同體”中，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。[6](P52)生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的建立拓展了人們交往的范圍，并逐漸形成世界市場(chǎng)，使各國(guó)家和各民族緊密地聯(lián)系在一起。與此同時(shí)，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配……受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配”。[2](P169)然而，交往的發(fā)展能使社會(huì)關(guān)系得以生成并不斷揚(yáng)棄，人類可以通過(guò)發(fā)展交往來(lái)改善自組織結(jié)構(gòu)和力量整合方式，從而將分散的力量整合為增進(jìn)共同利益最大化的合力。馬克思指出：“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”[2](P166)只有在全球性普遍交往的世界歷史語(yǔ)境中，共產(chǎn)主義才能在全球空間場(chǎng)域得以實(shí)現(xiàn)，“自由人的聯(lián)合體”才能最終得以形成。

馬克思共同體思想不僅蘊(yùn)含著對(duì)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，而且為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建指明了現(xiàn)實(shí)的路徑，即“消解種種把人與人隔離開來(lái)的抽象力量，破除‘抽象對(duì)人的統(tǒng)治’，不斷促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)，推動(dòng)人與人的自由聯(lián)合，從而推動(dòng)‘人類命運(yùn)共同體’成為現(xiàn)實(shí)的可能”。[8]事實(shí)上，一個(gè)國(guó)家由狹隘的、地域性的“民族歷史”轉(zhuǎn)向各民族相互依存、相互制約的“世界歷史”的過(guò)程，就是其逐步融入全球化并實(shí)現(xiàn)利益共享、合作共贏、共同發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)前，人類進(jìn)入了一個(gè)不同文明交往日益緊密、依存日益加深的新全球化時(shí)代，任何國(guó)家都不能置身事外，只有促進(jìn)各國(guó)普遍交往，相互交流，相互協(xié)作，協(xié)同發(fā)展，共享人類智慧和社會(huì)發(fā)展的成果，人類才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路”、“堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治”、“堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧”，[9]蘊(yùn)含著世界各國(guó)必須遵循的交往準(zhǔn)則，它既與馬克思交往實(shí)踐觀有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，同時(shí)又是著眼于人類和平與發(fā)展所做出的時(shí)代新詮釋。正是立足于馬克思的交往實(shí)踐觀，人類命運(yùn)共同體才獲得了強(qiáng)大的理論闡釋力和深厚的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

三、差異與傳承：馬克思共同體思想與人類命運(yùn)共同體的視域分析

從根本上看，馬克思共同體思想是人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)和方法論依據(jù)，兩者是源與流的關(guān)系。然而，由于歷史方位和現(xiàn)實(shí)境遇不同，兩者必然存在著差異性。需要指出的是，這種差異不是本質(zhì)上的差異，而是由時(shí)代變遷所導(dǎo)致的差異，是在傳承基礎(chǔ)上的差異。馬克思共同體思想的現(xiàn)實(shí)性和理想性與人類命運(yùn)共同體的階段性和過(guò)渡性仍然具有內(nèi)在的一致性，尤其是在價(jià)值訴求和終極目標(biāo)上，人類命運(yùn)共同體與人類文明終將邁向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的歷史趨勢(shì)的判斷完全一致。

在馬克思的視域中，前資本主義社會(huì)的共同體都是個(gè)人異己的對(duì)立物，在這種共同體中，個(gè)體因被共同體湮沒(méi)而喪失主體性，成為完全依賴于共同體的附庸；而資本主義社會(huì)的共同體具有虛假的性質(zhì)，是“冒充的共同體”，作為抽象共同體的貨幣—資本共同體則加重了這種異己的力量，為此，必須重構(gòu)理想的共同體以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展。從問(wèn)題論域看，馬克思共同體思想是從人類歷史發(fā)展的宏偉角度思考共同體，要解決的是“虛幻的共同體”中人的異化及其揚(yáng)棄，以及人類實(shí)現(xiàn)自由和解放的條件問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體則將場(chǎng)域轉(zhuǎn)換至新全球化時(shí)代的世界格局，要解決的是在后威斯特伐利亞時(shí)代，面對(duì)由資本邏輯無(wú)限制擴(kuò)張所導(dǎo)致的全球風(fēng)險(xiǎn)，如何在缺失世界政府的前提下，通過(guò)有效合作實(shí)現(xiàn)全球有序治理，以增進(jìn)人類的共同利益。從價(jià)值目標(biāo)看，馬克思共同體思想與人類命運(yùn)共同體追求的都是人的自由全面發(fā)展與人類的解放，但場(chǎng)域的不同決定了兩者面對(duì)的問(wèn)題和所采取方法的差異性。在舊全球化時(shí)代，面對(duì)“虛幻的共同體”中人的異化，馬克思的設(shè)想是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)進(jìn)行革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，從而一同走向共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的共同體”。而當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，社會(huì)主義與資本主義的共存將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程，作為博弈游戲中的雙方，兩者間既有意識(shí)形態(tài)上的矛盾和沖突，又有國(guó)家之間的利益相關(guān)性。人類命運(yùn)共同體著眼于改變國(guó)際關(guān)系格局和不同文明間的交往方式，通過(guò)構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際秩序，“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。[9]從概念內(nèi)涵上看，“人類命運(yùn)共同體是指世界各國(guó)形成的具有依存性、平等性、共贏性、包容性等特點(diǎn)的集合體”，[10](P12)其實(shí)質(zhì)是馬克思共同體概念的次級(jí)概念，是對(duì)馬克思共同體概念內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富和拓展。

馬克思共同體思想蘊(yùn)含著一條從傳統(tǒng)的共同體——“虛幻的共同體”——“真正的共同體”的邏輯線索，這一線索為我們審視人類命運(yùn)共同體提供了一種歷史語(yǔ)境和解釋框架。在理想共同體生成的途中，共同體必然展現(xiàn)出不同的樣態(tài)。那么，人類命運(yùn)共同體在馬克思的語(yǔ)境中究竟屬于何種共同體？人類命運(yùn)共同體既不同于沒(méi)有利益分化、同質(zhì)性的血緣共同體，也不同于階級(jí)社會(huì)利益對(duì)立的“虛幻的共同體”，同時(shí)又尚未達(dá)到特殊利益與共同體利益和諧一致的“真正的共同體”，而是在各民族國(guó)家特殊利益客觀存在、世界文明多元化，以及各國(guó)生產(chǎn)力水平參差不齊的現(xiàn)實(shí)背景下構(gòu)建的一種協(xié)作性組織。在這種歷史語(yǔ)境下，人類有整體的、一致性的、根本性的共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但又存在各民族國(guó)家特殊的、局部利益的差異和分裂。因此，人類命運(yùn)共同體是一種有利益差異的共同體。在資本主義“虛幻的共同體”沒(méi)有退場(chǎng)的時(shí)代背景下，它既要解決由資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性全球化所帶來(lái)的全球現(xiàn)代性危機(jī)，盡力限制和規(guī)避其弊端；同時(shí)，又承載著構(gòu)建“真正的共同體”的歷史使命，以實(shí)現(xiàn)馬克思共同體思想的價(jià)值旨?xì)w。可見，人類命運(yùn)共同體是理想共同體生成過(guò)程中的階段性的共同體樣態(tài)，擔(dān)負(fù)著歷史性的過(guò)渡作用，并體現(xiàn)出承上啟下的階段性的特征。

從傳承性來(lái)看，人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思共同體思想的自覺(jué)價(jià)值追求，是馬克思共同體思想在新的歷史條件下的邏輯延續(xù)，具有一脈相承的連貫性。20世紀(jì)30年代，為了挽救民族危亡，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了國(guó)共兩黨共同合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的民族共同體，捍衛(wèi)了民族的獨(dú)立自由。20世紀(jì)50年代的冷戰(zhàn)時(shí)期，為了給國(guó)內(nèi)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)政府提出“和平共處五項(xiàng)原則”，將國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展與相互協(xié)作確立為互利共贏的目標(biāo)，超越了傳統(tǒng)政治共同體單純?cè)V諸利益博弈的國(guó)家交往方式。20世紀(jì)70年代，面對(duì)世界風(fēng)云急劇變化的局勢(shì)，毛澤東提出了關(guān)于“三個(gè)世界”劃分的戰(zhàn)略思想，為社會(huì)主義國(guó)家和被壓迫民族團(tuán)結(jié)一致，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對(duì)霸權(quán)主義提供了強(qiáng)大的思想武器。在改革開放初期的80年代，鄧小平科學(xué)地分析了冷戰(zhàn)結(jié)束之后的國(guó)際形勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚地提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)今世界兩大主題的科學(xué)論斷，為我們黨正確認(rèn)識(shí)國(guó)際形勢(shì)，制定正確的內(nèi)外政策提供了邏輯依據(jù)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，江澤民從中國(guó)人民和世界人民的根本利益出發(fā)，提出了包括順應(yīng)歷史潮流，維護(hù)全人類的共同利益；建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序；維護(hù)世界多樣性，提倡國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化等在內(nèi)的四項(xiàng)外交政策，積極倡導(dǎo)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。隨著中國(guó)的崛起，胡錦濤站在歷史與全球的角度提出了“推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”[11]的理念，準(zhǔn)確表達(dá)了中國(guó)所倡導(dǎo)的世界秩序觀以及對(duì)當(dāng)今世界合理走向的基本主張。

在世情、國(guó)情發(fā)生深刻變化的今天，習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體理念既是在傳承馬克思共同體思想的邏輯前提下，又是在中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人推進(jìn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新。從歷史上看，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)與世界的關(guān)系一直處在“世界走向中國(guó)”的進(jìn)程中，隨著中國(guó)的崛起，日益強(qiáng)盛的中國(guó)開始了“中國(guó)走向世界”的進(jìn)程。走向世界的中國(guó)不僅需要五千年文明傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值，更需要有中國(guó)化的馬克思主義真理和價(jià)值。人類命運(yùn)共同體以全球場(chǎng)域?yàn)橐暯?，把中?guó)方案轉(zhuǎn)化為世界方案，它要解決的不僅僅是中國(guó)國(guó)內(nèi)的發(fā)展問(wèn)題，而是在新全球化時(shí)代各國(guó)共同發(fā)展的問(wèn)題，在把握人類整體利益的基礎(chǔ)上把共同體的發(fā)展提升到了一個(gè)全新的高度。總之，從新民主主義革命時(shí)期，到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，再到改革開放和新全球化時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨以“真正的共同體”為價(jià)值旨?xì)w的實(shí)踐，遵循了馬克思共同體思想的邏輯線索和價(jià)值底蘊(yùn)，展現(xiàn)出了馬克思共同體思想的時(shí)代精神和時(shí)代品格。

四、創(chuàng)新與發(fā)展：馬克思共同體思想與人類命運(yùn)共同體的前瞻

馬克思主義的生命力在于它與時(shí)代緊密聯(lián)系，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。當(dāng)前，人類社會(huì)進(jìn)入了深層次、全方位的世界歷史新時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，世界權(quán)力格局悄然生變，新的國(guó)際格局正在形成，崛起的中國(guó)必須深度介入世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化秩序的重建，擔(dān)負(fù)更多的國(guó)際責(zé)任和參與更多的國(guó)際事務(wù)，以提升在全球治理格局中的制度性話語(yǔ)權(quán)?！白鳛樨?fù)責(zé)任的世界大國(guó)，中國(guó)不僅要持續(xù)學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化，更要有自信、有準(zhǔn)備、有步驟地向全球傳播自己的優(yōu)秀文化，為解決世界問(wèn)題提供中國(guó)方案和中國(guó)價(jià)值?！盵12]“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵9]在新全球化時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，以當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐為場(chǎng)域豐富和發(fā)展了馬克思共同體思想，提出了人類命運(yùn)共同體的新理念，這是一種基于新全球化時(shí)代而出場(chǎng)的全新思維，是21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

作為一種構(gòu)建新型全球治理體系的新思維，人類命運(yùn)共同體從利益相關(guān)、命運(yùn)相連的整體性立場(chǎng)和世界視野出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，[13]表達(dá)出一種旨在增進(jìn)人類共同利益、促進(jìn)人類共同發(fā)展的價(jià)值觀，反映了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的客觀認(rèn)知、對(duì)新全球化時(shí)代國(guó)際關(guān)系的全新主張以及對(duì)全球治理體制變革的前瞻性思考，它既符合中國(guó)求和平謀發(fā)展、維護(hù)國(guó)家利益的內(nèi)在需求，又體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的大國(guó)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。以合作共贏為核心理念的人類命運(yùn)共同體，其價(jià)值意蘊(yùn)體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)行全球治理體制的超越。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)下建立的全球治理體系存在大量的制度漏洞、模糊空間和空白領(lǐng)域，無(wú)法有效應(yīng)對(duì)日趨嚴(yán)重的全球性問(wèn)題。“全球治理體制變革離不開理念的引領(lǐng)”，[14]人類命運(yùn)共同體“秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化”，[9]兼顧利益驅(qū)動(dòng)與命運(yùn)趨同兩個(gè)維度的實(shí)踐考量，通過(guò)確立符合時(shí)代精神的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，形成各民族國(guó)家在解決全球性問(wèn)題過(guò)程中合作共贏的全球觀念，推動(dòng)全球治理體制朝著更加公正合理的方向變革。

中國(guó)共產(chǎn)黨提出的人類命運(yùn)共同體既是中國(guó)的又是世界的，是源于中國(guó)而又走向世界；既具有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，又蘊(yùn)含著全人類的共同價(jià)值，它表明中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)立場(chǎng)轉(zhuǎn)向全球立場(chǎng)，從中國(guó)視域轉(zhuǎn)向世界視域。在新全球化時(shí)代，各國(guó)之間形成了一個(gè)既相互聯(lián)系、相互依賴，又相互制約、相互矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。這種對(duì)立和矛盾在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際關(guān)系民主化的條件下得以進(jìn)一步深化和釋放；與此同時(shí)，各國(guó)間聯(lián)系愈加緊密,利益共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)不斷擴(kuò)大，依賴性和統(tǒng)一性也在日益深化。人類命運(yùn)共同體把握住了世界矛盾的辯證性，它既體現(xiàn)著多樣性、差異性，更體現(xiàn)著統(tǒng)一性、整體性，并將世界內(nèi)在的對(duì)抗性和同一性聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，[9]倡導(dǎo)在承認(rèn)各國(guó)發(fā)展的差異性和文明多樣性的前提下，通過(guò)積極的對(duì)話、協(xié)商和溝通的方式，努力積聚共識(shí)，求同存異，增進(jìn)理解，化解矛盾，最終實(shí)現(xiàn)共同體的和諧發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體既是一個(gè)全新的理念，又是一個(gè)戰(zhàn)略性的行動(dòng)指南。相較于馬克思對(duì)未來(lái)“自由人的聯(lián)合體”的超驗(yàn)性和彼岸性，人類命運(yùn)共同體立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，為解決復(fù)雜的全球性問(wèn)題提供了具有共同認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所理解和接受的“中國(guó)方案”，呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性和此岸性的特點(diǎn)。2013年，中國(guó)政府提出的“一帶一路”倡議借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，主動(dòng)發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體；絲路基金的設(shè)立為“一帶一路”沿線國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)合作等有關(guān)項(xiàng)目提供投融資支持，打造了亞洲地區(qū)互聯(lián)互通的“高鐵速度”；亞投行的成立提高了中國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)治理中的話語(yǔ)權(quán),對(duì)維護(hù)世界金融穩(wěn)定、推進(jìn)南南合作和南北合作、推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展具有重要作用；G20峰會(huì)聚焦世界經(jīng)濟(jì)和金融的重大突出問(wèn)題，推動(dòng)與會(huì)各國(guó)從危機(jī)應(yīng)對(duì)向長(zhǎng)效治理機(jī)制轉(zhuǎn)型，為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、完善全球經(jīng)濟(jì)治理作出新的貢獻(xiàn)。這些積極的具體行動(dòng)表明，中國(guó)正通過(guò)人類命運(yùn)共同體向世界輸送一系列“中國(guó)方案”與“中國(guó)智慧”，積極引導(dǎo)新全球化的發(fā)展方向，發(fā)揮凝聚世界共識(shí)、指明發(fā)展方向、規(guī)劃行動(dòng)路徑的引領(lǐng)作用，在全球治理領(lǐng)域展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，使新全球化釋放更多的正面效應(yīng)，開啟共贏主義時(shí)代。

回顧歷史、立足當(dāng)前、展望未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的人類命運(yùn)共同體不僅遵循了馬克思共同體思想的理論邏輯與實(shí)踐邏輯，切中了全球治理的現(xiàn)實(shí)需要，而且符合共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。從應(yīng)然的人類社會(huì)發(fā)展愿景看，社會(huì)終將發(fā)展為這樣一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2](P422)馬克思并沒(méi)有為后世的共同體發(fā)展做出詳細(xì)規(guī)劃和具體預(yù)言，探索和構(gòu)建理想共同體的道路依然是開放的，而在此過(guò)程中，人類命運(yùn)共同體正以一種全新的思維和積極的行動(dòng)為最終實(shí)現(xiàn)馬克思所冀望和追求的“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)，展現(xiàn)出馬克思共同體思想時(shí)代性的理論自覺(jué)及其在當(dāng)代的在場(chǎng)性。