后現(xiàn)代主義下游戲賽博空間中的角色研究
——以“王者榮耀”為例

屈 可 馨

(云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500)

自1998年清華大學學者曾國屏發(fā)表了《賽博空間及若干問題》后，我國開始對“賽博空間”進行了相關理論研究，這些研究主要集中在計算機技術以及軍事方面，文化類的研究相對較少。但隨著網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，賽博空間涉及的內(nèi)容越來越豐富，尤其是在電子游戲領域，已經(jīng)有學者關注到游戲中的賽博空間并發(fā)表了相關的研究成果。而時下大熱的游戲“王者榮耀”中的賽博空間也極具研究價值，但目前尚未有學者做相關的研究，因此本文將結合后現(xiàn)代主義的相關理論分析“王者榮耀”中賽博空間的人物角色及其內(nèi)在意蘊。

一、賽博空間的概念

“賽博空間”(cyberspace)這一概念最早是由加拿大科幻小說作家威廉·吉布森提出來的。1984年，吉布森完成了他的經(jīng)典之作《神經(jīng)浪游者》(又譯《神經(jīng)漫游者》)，該書是第一本同時獲得“雨果獎”“星云獎”以及“菲利普·迪克獎”三項科幻小說界最權威大獎的作品。在這本書中，他創(chuàng)造了“賽博空間”一詞。值得注意的是，在吉布森寫作這部作品時，還沒有出現(xiàn)個人計算機，互聯(lián)網(wǎng)也遠遠達不到如今的發(fā)展程度。但在這本書中，吉布森描繪出了由個人計算機以及計算機聯(lián)網(wǎng)所產(chǎn)生的高度交互的信息媒介，他把這種想象中的媒介及其體驗稱為“賽博空間”。[1]吉布森只是憑借自己的經(jīng)驗與想象創(chuàng)造了這樣一個概念，并沒有給出一個規(guī)范的學術的定義，雖然只有一個模糊的外形，但精準地預測到了未來科技和媒介的發(fā)展方向，這是十分難能可貴的。

吉布森在上世紀80年代就提出來“賽博空間”的概念，但至今為止，這個詞的定義仍舊是模糊的。筆者摘錄了幾個目前在網(wǎng)絡上的解釋，其中維基百科上關于“賽博空間”的解釋為：“賽博空間是計算機網(wǎng)絡組成的電子媒介，在其中形成了在線的交流。如今無所不在的‘賽博空間’一詞的應用，主要代表全球性的相互依賴的信息技術基礎設施的網(wǎng)絡，電信網(wǎng)絡和計算機處理系統(tǒng)。作為一種社會性的體驗，個人間可以利用這個全球網(wǎng)絡交流、交換觀點、共享信息、提供社會支持、開展商業(yè)、指導行動、創(chuàng)造藝術媒體、玩游戲、參加政治討論等等。這個概念已經(jīng)成為一種約定俗成的描述任何和因特網(wǎng)以及因特網(wǎng)的多元文化有關的東西的方式?！倍诎俣劝倏频馁惒┛臻g詞條里寫道：“賽博空間(cyberspace)是哲學和計算機領域中的一個抽象概念，指在計算機以及計算機網(wǎng)絡里的虛擬現(xiàn)實?！倍谂＝蛟~典里，cyberspace這個詞條的中文翻譯為：“在計算機網(wǎng)絡基礎上發(fā)生交流的想象環(huán)境?！?/p>

從上面這些描述中不難看出賽博空間是基于計算機技術和互聯(lián)網(wǎng)交互的一個系統(tǒng)的概念，它可以粗略地理解為虛擬現(xiàn)實，但絕不等同于虛擬現(xiàn)實。有學者指出，虛擬現(xiàn)實是賽博空間的重要卻非必要特征，實時交互性、全息性、超時空性三個信息傳播特征的前所未有的結合，促成了賽博空間的誕生，這樣的三位一體是賽博空間區(qū)別于其他媒介的基本特征，是任何媒體可否成為賽博空間一部分的充分必要條件。[2]但賽博空間這個系統(tǒng)確實也和虛擬現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系。這個系統(tǒng)是由人類來創(chuàng)造的，而人類的認知來源均為現(xiàn)實世界，因此賽博空間是以現(xiàn)實世界為藍本被創(chuàng)造出來的，進而虛擬現(xiàn)實就成為了它目前無法擺脫的特征之一。

以電子游戲為例，早期的簡單游戲，例如貪吃蛇、俄羅斯方塊、掃雷等，這些游戲是完全形式化的[3]。而隨著時代的推移，人類的需求越來越高，加之技術在不斷發(fā)展，游戲也在不斷進化。當游戲發(fā)展到一定復雜程度時，借助現(xiàn)實來幫助受眾進行認知就顯得十分有必要。例如任天堂的經(jīng)典游戲“奧德賽”，游戲設計者就設計出了馬里奧這樣一個管道工的形象，而沒有使用方塊之類的形式化的設計，同時也創(chuàng)造出了相應的背景環(huán)境，提高用戶體驗。甚至在育碧蒙特利爾工作室發(fā)行的多端游戲“刺客信條”中，不但設計了逼真的人物形象，還有符合歷史的時代背景，例如古埃及、文藝復興時期的意大利、18世紀中后期的美洲……更有甚者，游戲公司還結合真實歷史還原了當時的城市地圖，里面的古佛羅倫薩、大馬士革、波士頓、巴黎、紐約等城市的擬真風景，做到的逼真程度令玩家嘆為觀止。[4]由此不難看出，隨著游戲的發(fā)展，設計者們必須借助現(xiàn)實藍本，設計創(chuàng)造一個更加逼真、更加有助于玩家理解和接受并激發(fā)其興趣的虛擬世界，賽博空間在游戲中發(fā)揮的作用越來越大。

二、“王者榮耀”中的人物分析

“王者榮耀”是由騰訊天美工作室于2015年設計并發(fā)行的一款MOBA(Multiplayer Online Battle Arena)類游戲，即多人在線戰(zhàn)術競技游戲。近年來，MOBA的手游層出不窮，但其中最具話題度與知名度的莫過于“王者榮耀”，更因為多次出現(xiàn)在新聞頭條中而成為現(xiàn)象級話題，其中不乏負面。究竟為何這款游戲能夠如此風靡，也許能夠從對它的賽博空間進行分析而窺之一二。

在“王者榮耀”的賽博空間中，游戲背景環(huán)境相對比較單一，設計者將重點放在了“英雄”上。在這里，玩家的投影不再是早期那種簡單的線條化幾何體，而是一個個設計鮮明的英雄。這些英雄絕大多數(shù)為中國古代歷史人物或文學人物，例如李白、孫悟空、鬼谷子等等。

值得注意的是雖然這些英雄都保留了歷史上的名字，但卻是經(jīng)過設計者的再創(chuàng)造的，和歷史上真實存在的人物存在著一定的偏差，這是因為在“王者榮耀”的賽博空間里，存在著一個人為設定的故事背景，游戲的地圖是一個虛構和真實交織的存在。在這個空間世界里，有十個地區(qū)，分別為：勇士之地、王者峽谷、北夷部落、西域、長安城、起源之地、稷下、扶桑、血族巢穴、極北之地。這其中，西域、長安城、稷下、扶桑都是歷史上真實存在的，而其余則是根據(jù)游戲需要虛構的。這種真實與虛構交織的設計不但能使玩家有一定代入感，感到真實，也能增加游戲的趣味性，可謂一個高明的設計。

而在這樣一個大地圖的背景環(huán)境下，每個英雄都有自己的故事。按照地圖的設定，所有英雄都被分成了十二個派別，分別為：太古魔道、稷下學院、秦地、楚漢之地、魏地、蜀地、吳地、長安、長城守衛(wèi)軍、扶桑。以秦地為例，一共有七個人物：白起、扁鵲、高漸離、荊軻(阿軻)、魯班七號、羋月、嬴政。不難發(fā)現(xiàn)這些人物都和歷史上的秦國有著或直接或間接的關系，因此歸屬于秦地是有現(xiàn)實根據(jù)的。以白起為例，在游戲中，白起的設定是一個由魔道制造出來的怪物。他在孩童時期被羋月太后找來的太醫(yī)徐福扔進藥池浸泡，而后得到了神秘的力量變得無比強大。在這個故事背景里，他和嬴政是血脈相連的堂兄弟，為了嬴政一統(tǒng)天下的抱負而甘愿做一把武器。而最值得一提的莫過于荊軻了，眾所周知荊軻是歷史上有名的刺客，但在游戲中，荊軻的職業(yè)雖然也是一位刺客，性別卻變成了女性。在這個空間里，“荊軻”并不是一個人名，而是一個代號，這個代號的繼承者是一對兄妹，哥哥因為拒絕了太子丹的任務而被殺害，留下失去記憶的妹妹繼承“荊軻”的名號繼而延續(xù)著荊氏一族的命運。這些人物背景都與正史存在著一定的偏離，是對正史的改編。

“王者榮耀”中，最貼合歷史的大概是魏蜀吳三地，也即歷史上的三國時期。魏蜀吳三地的英雄人物關系基本符合歷史，但有趣的是人物的形象改變。以蔡文姬為例，游戲中的蔡文姬形象并非影視劇中常見的窈窕淑女，而是一個善撫胡笳琴的小女孩。根據(jù)游戲設計者的采訪記錄，這樣的設定是因為設計者認為蔡文姬成人之后的經(jīng)歷太過悲慘，設計者猜想蔡文姬一生最無憂幸福的時光應該是幼年，因此將她的形象設計為了一個小女孩。與此同時，這樣新奇的設計也有利于增強游戲的趣味性。而諸葛亮的形象同樣十分有趣。在各種影視劇里，諸葛亮的形象多是羽扇綸巾，帶著長須的智者，而在王者榮耀的空間里，諸葛亮卻是一個年輕帥氣的青年，這樣的設計無疑有利于吸引年輕的玩家。

不難看出，這些英雄身上都凝聚了兩種特點，第一是擁有基于受眾認知的歷史人物的名字與相關的人物關系，例如劉備、張飛、關羽的結義，諸葛亮與劉備的相知，周瑜與小喬的夫妻關系；第二是根據(jù)實際需要作出的一定修改，例如荊軻的性別置換，蔡文姬和諸葛亮的形象變化。因此，這樣脫離歷史實際的設定受到了不少批評與詬病。雖然這樣的修改偏離了歷史真實，但游戲設計者在故事介紹的頁面上放置了一欄“查看歷史上的TA”，里面介紹了每個英雄在歷史上的大致生平與主要事跡，筆者認為這一舉動是值得肯定的，這樣的設計的確在一定程度上有利于對歷史和文化的科普與宣傳。

三、“王者榮耀”中的后現(xiàn)代性表現(xiàn)

空間觀念在后現(xiàn)代時期呈現(xiàn)出前所未有的豐富性和重要性，許多哲學社科類的研究都開始進行了一定的空間轉向，視覺文化的增殖與后現(xiàn)代的“空間轉向”成為整個社會從傳統(tǒng)、現(xiàn)代到后現(xiàn)代轉型的一個重要維度[5]。后現(xiàn)代空間是一種混雜的空間，荷蘭學者穆爾在其著作《賽博空間的奧德賽》中討論了傳統(tǒng)的空間觀，也論述到了進入后現(xiàn)代以后，一種具有后地理、后歷史的現(xiàn)代空間正在形成。賽博空間就是當代超空間中的主導空間, 它以實時交互、超時空性、全息性為特征，急遽地改變著我們的文化。賽博空間呈現(xiàn)出一種法國哲學家德勒茲所關注的無結構的結構或“無器官的身體”的后結構主義哲學美學旨趣,吻合于其“千高原”式的理論空間或“塊莖”圖式。我們可以把賽博空間比作萬花筒，它每一次轉動都是對文化的總體關系的重新構型。賽博空間不僅重構了我們的政治、藝術、宗教和科學領域，而且還動態(tài)地設置了那些互相迥異的空間。[6]

具體到游戲中，這種后現(xiàn)代性表現(xiàn)得更為明顯。以“王者榮耀”為例，游戲中處處充斥著后現(xiàn)代的氣息。前文已經(jīng)提到過，“王者榮耀”的空間里，玩家戰(zhàn)斗的環(huán)境相對較為單一，活動地圖非常簡單，但英雄人物的設計卻非常復雜，這些設計里無不體現(xiàn)著后現(xiàn)代的特征。

首先的一個特征是復制，空間中存在著一個復雜的歷史背景，但其中卻復制了真實的國家、地區(qū)以及機構，如：長安城、長城、西域、扶桑、稷下等。這些地區(qū)分屬于不同的時期，但卻被設計者拉進了同一個空間里，進行了時間的折疊，使得游戲空間更加豐富。盡管整體的故事背景是設計者虛構的，但其中的部分卻是真實復制了歷史。不但國家地區(qū)被復制了，文學人物也被復制。正如前文提到的，在“王者榮耀”的人物系統(tǒng)中，魏蜀吳三地的幾個英雄非常接近文藝作品中的形象。以關羽為例，游戲中的關羽則是面色紅黑，騎乘著赤兔馬、手拿著青龍偃月刀的形象。除此之外，呂布也非常貼合傳統(tǒng)文學中的人物特點，游戲中的呂布也是手持方天畫戟，戴三叉束發(fā)紫金冠，體掛西川紅錦百花袍的形象。游戲不但結合了傳統(tǒng)文藝作品設計了易于讓大眾理解接受的人物技能與性格，也真實還原了歷史上的人物關系，例如劉備與劉禪的父子關系、項羽與虞姬的情侶關系以及周瑜與小喬的夫妻關系，這也是復制的一個重要表現(xiàn)。

第二個特征是篡改，在原有的歷史背景上根據(jù)一定的商業(yè)需求進行更改。例如前文提到過的修改了蔡文姬與諸葛亮的人物形象，使之更年輕化，符合當代年輕人的審美取向，吸引更多的玩家進行游戲。除此之外還有魯班的修改，在游戲中，魯班不但人物形象也是孩童，行走的方式采用了跳躍式，語音呈現(xiàn)明顯的電子化特點，人物名字也修改為“魯班七號”，使得整體形象更加俏皮，增強游戲的趣味性。

第三個也是最具后現(xiàn)代的特點則為“拼貼”，游戲整體的拼貼意味非常濃厚。在后現(xiàn)代主義的語境下，由于主體喪失了中心地位,已經(jīng)“零散化”而沒有一個自我的存在了。主體零散成碎片以后,以人為中心的視點被打破,主觀感性被消弭,主體意向性自身被懸擱,零散、片斷的材料就是一切,它永不會給出某種意義組合或最終“解決”。如果說,現(xiàn)代主義力圖在“破碎的意象堆積”后面重建某種理想和形式的整合,那么,后現(xiàn)代那種徹底的零碎意象堆積卻反對任何形式的整合。因此,從有意識的組合到無意識偶然拼湊的大雜燴的過渡,成為從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代的表征。[1]在“王者榮耀”的背景系統(tǒng)里，人物存在著明顯的拼貼色彩。以貂蟬為例，在“王者榮耀”中，英雄除了原始狀態(tài)以外，還可以穿著不同的皮膚。而在近期新推出的貂蟬皮膚“仲夏夜之夢”中，這一英雄被賦予了濃濃的莎翁色彩。首先，皮膚名字取材于莎士比亞的著名喜劇作品《仲夏夜之夢》，整體的設計風格也十分夢幻；其次，人物的臺詞“吟誦十四行詩，作為仲夏之夢的開場”“好好欣賞吧，莎士比亞曾游歷過的花園”等，都或直接或間接地涉及到了莎士比亞。而貂蟬作為中國歷史小說與民間傳說中的人物，和莎士比亞應當全然無關，卻在“王者榮耀”的空間里被貼上了莎士比亞的標簽，這是中西拼貼的典型代表。除了中西拼貼之外，也存在著許多中國本土文化的拼貼現(xiàn)象，例如甄姬。甄氏是歷史上魏文帝曹丕的妻子，而“王者榮耀”在其兩周年紀念活動中推出了甄姬的新款皮膚“游園驚夢”，眾所周知《游園驚夢》出自于明代的《牡丹亭》，講述的是杜麗娘的愛情故事，卻在游戲中與歷史上的甄氏拼貼在一起。類似的例子還有穿著尼羅河女神皮膚的女媧，穿著德古拉伯爵皮膚的劉邦、穿著精靈王皮膚的后羿等這樣中西元素拼貼在一起的人物，以及穿著錦衣衛(wèi)皮膚的狄仁杰、穿著饕餮皮膚的太乙真人、穿著鳳求凰皮膚的李白等中國本土元素拼貼在一起的角色。這些不加節(jié)制的大膽拼貼都表現(xiàn)出了非常明顯的后現(xiàn)代性。

游戲中的賽博空間是一個非常豐富且尚待挖掘的世界，無論是“刺客信條”還是“王者榮耀”在游戲設計和體驗上都做得相當出色。但無法否認的是，在后現(xiàn)代語境下，商業(yè)化的大眾文化沖擊著經(jīng)典，解構了傳統(tǒng)文化的權威性與中心性，的確帶來了許多弊病。肆意解構經(jīng)典歷史文學，會讓玩家尤其是年紀較小的低齡玩家對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴重的誤解，這并不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但與此同時，由于其受眾廣泛，卻又是一個很好的推廣宣傳傳統(tǒng)文化的平臺，因此，如何平衡商業(yè)利益與企業(yè)社會責任可以說是游戲文化建構研究中的一個值得發(fā)展的方向，隨著游戲的發(fā)展越來越快，受眾也越來越廣，希望與之相關的理論研究也可以越來越完善。