對當(dāng)前少數(shù)民族新聞傳播研究態(tài)勢和走向的思考

周德倉

當(dāng)前，少數(shù)民族新聞傳播的研究，已經(jīng)超越少數(shù)民族地區(qū)的地域視野，逐漸成為新聞傳播學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的重要命題，體現(xiàn)出學(xué)科建設(shè)的獨特價值，進(jìn)入活躍的學(xué)術(shù)多元化時代。與此同時，少數(shù)民族新聞傳播研究的社會、文化生態(tài)也在發(fā)生重大變化，學(xué)術(shù)研究的走向逐步明晰，學(xué)術(shù)的想象空間獲得擴(kuò)張。

一、少數(shù)民族新聞傳播研究進(jìn)入多元時代

（一）少數(shù)民族新聞傳播學(xué)術(shù)研究勃興：歷史必然性和現(xiàn)實呼喚

新聞輿論在國家發(fā)展和民族復(fù)興中的戰(zhàn)略地位提升。在改革開放旗幟下，中國正在發(fā)生歷史巨變，民族復(fù)興進(jìn)程加快。中國自身發(fā)生的歷史性變遷，不僅激發(fā)了社會自身的動力和挑戰(zhàn)，而且使世界進(jìn)入對中國的心理適應(yīng)期，傳播和詮釋中國顯得比任何時候都重要，新聞輿論已經(jīng)成為社會發(fā)展、和諧的重要力量，其文化地位、戰(zhàn)略地位與日俱增，特別是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的融合媒體全面介入社會細(xì)胞，乃至當(dāng)仁不讓地構(gòu)建“媒介社會”，凸顯出其引導(dǎo)、傳播和創(chuàng)新的巨大能量。新聞傳播已經(jīng)被列入國家人文社科基礎(chǔ)學(xué)科，獲得高度重視，顯示國家最高決策層對新聞輿論戰(zhàn)略地位的重視。

基于對中華文化與日俱增的自信，建設(shè)中國特色新聞傳播學(xué)的學(xué)科自覺正在蘇醒。事實上，中國的學(xué)術(shù)文化更多俯首于西方的話語體系，更習(xí)慣于用刀叉享用中國飯菜，但實際上并不能觸及問題的本質(zhì)，更不能解決中國的深層次問題，水土不服和牽強(qiáng)附會已成一大文化景觀。伴隨著中國道路的成功實踐和經(jīng)濟(jì)的崛起，文化自信也隨之到來，實現(xiàn)學(xué)術(shù)的本土化、中國化，呈現(xiàn)出歷史必然性。要終結(jié)新聞傳播學(xué)科“仰人鼻息”的狀況，就必須構(gòu)建以馬克思主義新聞觀為思想基礎(chǔ)的中國特色新聞傳播學(xué)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)路徑豐富多彩，但筆者認(rèn)為，從中國傳統(tǒng)文化、民俗文化和民族文化三個維度進(jìn)行探索，也許是值得期待的學(xué)術(shù)道路。特別是少數(shù)民族新聞傳播的形態(tài)和特殊規(guī)律性，更能彰顯新聞傳播學(xué)科的中國氣質(zhì)、中國風(fēng)格和中國道路，具有無限想象力和發(fā)展空間。

在開放的環(huán)境下，少數(shù)民族地區(qū)文化進(jìn)一步融合，使學(xué)術(shù)研究獲得更加開闊的視野，文化的共性在增加。在文化的發(fā)展中，如果要說“封閉”的正面意義，可能就是會塑造文化的個性。但是，在地球村時代，開放是必由之路，文化的融合和重塑，也會是歷史的必然。文化的本質(zhì)之一，就是它的普適性，文化的融合正是沿著這一條正確道路奮然前行。融合會為少數(shù)民族文化注入活力，從而在新的境界上重新塑造自己。對于新聞輿論而言，這無疑增加了“公約數(shù)”，但更是為少數(shù)民族新聞傳播拓展新的路徑，包括使雙語傳播獲得新生，使傳播獲得新的生命力。因此，文化融合并不是少數(shù)民族新聞傳播的掘墓人，而是新的生機(jī)所在。

新聞傳播學(xué)研究空前活躍。新聞是否成為“顯學(xué)”？這個結(jié)論很難確定，但空前的“熱鬧”卻是不爭的事實。新聞院系的規(guī)模不僅開創(chuàng)歷史之最，蔓延到各色、各等高等學(xué)府，即使在民辦院校，也是紅得發(fā)紫的明星專業(yè)，而且這種勢頭并沒有因為專家的嚴(yán)正警告而有所收斂。新聞學(xué)術(shù)團(tuán)體的“繁殖”速度驚人，僅僅是國家一級學(xué)會“中國新聞史學(xué)會”旗下的二級學(xué)會，就有18個之眾，形成一個龐大的家族。遍地開花的新聞傳播學(xué)術(shù)會議，甚至密集到一日之內(nèi)，竟有若干會議同時上演，令專家學(xué)者分身乏術(shù)。對于這種活躍的局面，筆者并不愿做負(fù)面評價。它恰恰顯示處在歷史巨變時代新聞輿論的顯赫功效和不可替代性。即使對于國際傳播而言，獲得真實的話語權(quán)依然是一種理想，新聞傳播的真正勃興，尚在熱切的期待之中。

（二）少數(shù)民族新聞傳播學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)生動局面

少數(shù)民族新聞傳播的研究，正在由“旁門左道”逐漸進(jìn)入整體活躍時代，也是多元勃興時代，獲得自信，拓展空間，提升境界。僅僅以國家社科項目中新聞傳播類少數(shù)民族新聞傳播立項為例，最高達(dá)到16.67%（2011年，15項）[1]。而在最近的2018年新聞傳播類一般項目133項立項中，少數(shù)民族新聞傳播立項達(dá)到10個，占7.5%。

1.學(xué)術(shù)研究輻射區(qū)域在擴(kuò)大

少數(shù)民族新聞傳播研究的輻射范圍，由民族地區(qū)向非民族地區(qū)（經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)）延伸。少數(shù)民族新聞傳播的主體當(dāng)然在少數(shù)民族地區(qū)，主要集中于5個民族自治地方乃至于西部省份，這里也是少數(shù)民族最大的聚集地和邊疆地區(qū)，由此也成為少數(shù)民族新聞傳播研究的大本營，匯集了最富于民族特色的高校、最多該領(lǐng)域的學(xué)者、最豐富的該領(lǐng)域成果和相關(guān)研究平臺。但變化也正在發(fā)生：雖然尚未成為研究主體，但經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)者們已經(jīng)開始關(guān)注少數(shù)民族新聞傳播的研究。這不僅是因為文化的吸引力，更深刻的因素，是試圖尋找解讀新聞傳播規(guī)律的另一種新的途徑，從另一個視角落實新聞傳播學(xué)的本土化。“好奇”可能會是其中的感性因素，但落腳點還在于對學(xué)科本體的關(guān)懷。少數(shù)民族新聞傳播的研究，也不再局限于少數(shù)民族地區(qū)，同時也是非民族地區(qū)的學(xué)術(shù)使命，成為一種逐漸獲得共識的文化現(xiàn)象。少數(shù)民族新聞傳播研究的社會關(guān)注度整體提升，證明其學(xué)術(shù)、文化價值正在被術(shù)界逐漸肯定。

2.學(xué)術(shù)研究主體向更多科研平臺延伸

學(xué)術(shù)研究的主體由民族院校正向非民族院校（普通院校）延伸。不僅西部的非民族高校正在將少數(shù)民族新聞傳播研究納入自己的學(xué)術(shù)視野，而且非西部高校的新聞傳播院系也開始正視該領(lǐng)域的研究。普通高校的這種學(xué)術(shù)目標(biāo)追蹤，大體出于兩種考慮：一是在大學(xué)專業(yè)教育同質(zhì)化的困境中，將目光投射到少數(shù)民族新聞傳播研究領(lǐng)域，顯然是要尋求新的學(xué)術(shù)增長極；二是少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)的特殊性，構(gòu)成了不可抗拒的學(xué)術(shù)吸引力。普通高校也在逐漸認(rèn)可少數(shù)民族新聞傳播的特殊學(xué)術(shù)價值，特別是民族文化的鮮明色彩和獨特的傳播方式所形成的的特殊張力；少數(shù)民族新聞傳播的文化氣質(zhì)，也有助于彰顯學(xué)科特色，豐富學(xué)科內(nèi)涵；少數(shù)民族新聞傳播也可以提供學(xué)科新的視角，啟迪學(xué)術(shù)靈感。比如，很多著名院校包括中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)等新聞院系，已經(jīng)進(jìn)入西藏傳媒進(jìn)行調(diào)研或建立實習(xí)基地，尋求學(xué)術(shù)的突破點，承擔(dān)學(xué)術(shù)的重大社會責(zé)任，為民族地區(qū)發(fā)展和維護(hù)國家統(tǒng)一盡職盡責(zé)。

3.學(xué)者陣容擴(kuò)大

在少數(shù)民族新聞傳播學(xué)術(shù)潛質(zhì)的吸引下，學(xué)者們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之前的好奇心，開始認(rèn)真關(guān)注這一研究領(lǐng)域，客觀上擴(kuò)大和提升了少數(shù)民族新聞傳播研究的陣容。

變化之一：該領(lǐng)域的學(xué)者由特定學(xué)者群體（少數(shù)民族傳播研究者）向廣泛學(xué)者“部落”延伸。在少數(shù)民族新聞傳播研究的初創(chuàng)時期，為數(shù)不多的學(xué)者幾乎全部集中于民族院校和部分西部院校，封閉而影響力受限。但在西藏“3.14”事件、新疆“7.5”事件發(fā)生后，民族地區(qū)發(fā)生的重大社會動蕩與新聞傳播之間的互動關(guān)系，迅即引發(fā)了學(xué)者們的高度關(guān)注，并敏銳意識到其中蘊含的政治傳播意義和學(xué)科建設(shè)價值，多從國家戰(zhàn)略、國家傳播和文化傳播等視角給予思考，反思其中的傳播缺陷，提出應(yīng)對策略。

變化之二；主流學(xué)者加入。如果說在少數(shù)民族新聞傳播研究的啟蒙期（20世紀(jì)80年代至90年代后期），具有權(quán)威學(xué)術(shù)話語權(quán)的學(xué)者們并不在意該領(lǐng)域研究存在的話，那么，到了21世紀(jì)，這種情況即發(fā)生改變。學(xué)術(shù)大家們意識到，如果未能涵蓋少數(shù)民族語言媒介和少數(shù)民族地區(qū)新聞傳播事業(yè)的話，這種以“中國”命名的新聞事業(yè)當(dāng)然就不完整。他們還驚訝地發(fā)現(xiàn)：使用通用的國家新聞?wù)吆推者m性的新聞理論，并不能詮釋少數(shù)民族地區(qū)的新聞傳播現(xiàn)象和挑戰(zhàn)，這種不適應(yīng)性引起了學(xué)者們的警覺，覺得少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該有自己的新聞傳播話語體系，從而加入中國新聞傳播大格局之中，于是，他們就放下矜持身段，毅然加入這個新興的學(xué)術(shù)行列。他們也許僅僅是這塊學(xué)術(shù)園地上的過客或臨時居民，但僅僅是跨進(jìn)這個門檻，也已經(jīng)顯示出他們的遠(yuǎn)見了。

變化之三；學(xué)者陣容擴(kuò)大。僅僅以當(dāng)前最具影響力，已經(jīng)舉辦九屆（始于2009年）的“少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會發(fā)展論壇”來觀察，就會發(fā)現(xiàn)更多著名學(xué)者、年輕學(xué)者加入了該領(lǐng)域研究者的行列；漢族作為少數(shù)民族新聞傳播研究主體的格局正在發(fā)生變化，少數(shù)民族學(xué)者逐漸躋身該領(lǐng)域；港澳臺等境外學(xué)者對該領(lǐng)域的關(guān)注度在提升；學(xué)術(shù)研究成果幾乎覆蓋了中國的所有少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族語言媒介，學(xué)術(shù)荒漠地帶愈來愈少，少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)術(shù)價值正在產(chǎn)生更強(qiáng)的吸引力，學(xué)術(shù)研究的普遍價值被逐漸認(rèn)可。

4.學(xué)科視角多元化

少數(shù)民族新聞傳播的研究始于歷史研究，也最早成就于歷史研究，這是學(xué)術(shù)研究的奠基工程，但也在研究方式上就比較保守。改變發(fā)生在進(jìn)入新世紀(jì)之后，這與傳播學(xué)的滲透有直接關(guān)聯(lián)。

研究方法革新的最鮮明標(biāo)志，就是跨學(xué)科研究。實際上，少數(shù)民族新聞傳播具有雙重學(xué)科屬性，即既屬于民族學(xué)，也屬于新聞傳播學(xué)。同時，它又會與所在民族文化所形成的學(xué)科實現(xiàn)融合，交叉歸屬：如關(guān)于西藏新聞傳播的研究，既是新聞傳播學(xué)的成果，也可以被看成是藏學(xué)研究的一個分支，內(nèi)蒙古新聞傳播事業(yè)的研究，既是新聞傳播學(xué)的成果，也可以歸于“蒙古學(xué)”范疇。這種交融、跨越，不僅開拓了學(xué)科的視野，也令成果的發(fā)表和傳播獲得了雙重通道，體現(xiàn)出少數(shù)民族新聞傳播研究的獨特優(yōu)越性。

正因為它擁有如此“寬廣”的胸懷，所以民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、藏學(xué)（蒙古學(xué)）等學(xué)科就紛至沓來，自然進(jìn)入該研究領(lǐng)域，并積極改變著研究的生態(tài)。各學(xué)科的獨有研究方式進(jìn)入該領(lǐng)域?！皩W(xué)派”概念出現(xiàn)（正是在2012年廣西大學(xué)第四屆中國少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會發(fā)展論壇。上由海外華裔學(xué)者賈文山提出），為少數(shù)民族新聞傳播學(xué)術(shù)研究設(shè)立高標(biāo)。傳播學(xué)與民族學(xué)等不同學(xué)科的融合嫁接，激發(fā)了學(xué)術(shù)活力，拓展了民族學(xué)領(lǐng)域。少數(shù)民族新聞傳播被多學(xué)科、多角度關(guān)照、解讀，其蘊含的文化、學(xué)術(shù)潛力被逐漸發(fā)掘，無疑提升了學(xué)術(shù)研究的層次。

5.學(xué)術(shù)研究更多指向田野

在傳播學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)基本方法的引導(dǎo)下，少數(shù)民族新聞傳播傳統(tǒng)的研究方式，正在由宏觀、邏輯的把握，向田野調(diào)查、量化統(tǒng)計、民族志、質(zhì)化分析轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變具有標(biāo)志意義。宏觀研究居高臨下，高屋建瓴，善于把握方向，但常常失之于“語焉不詳”——雖有完整的體系，卻不具備充分的數(shù)據(jù)支撐，缺乏針對性和操作性，不接地氣，易陷于空洞，學(xué)術(shù)價值就大打折扣。田野調(diào)查不僅僅是一種方法，更是一種面向社會最基層的重大研究導(dǎo)向，通過訪談和數(shù)據(jù)匯集，從而把握社會真實，使分析具有說服力，有效支撐研究者的結(jié)論，使研究變得可信、可靠、可用。

二、少數(shù)民族新聞傳播的研究生態(tài)在改變

（一）在文化融合、互聯(lián)網(wǎng)傳播的大背景下，少數(shù)民族新聞傳播的趨同性在增加。

在改革開放中，少數(shù)民族地區(qū)的相對封閉狀況已經(jīng)完全被打破。得益于國家對口援助戰(zhàn)略，少數(shù)民族地區(qū)社會發(fā)展與全國其他地區(qū)的發(fā)展節(jié)奏逐漸合拍，文化深度融合，呈現(xiàn)出新的形態(tài)，少數(shù)民族地區(qū)的新聞傳播媒介，特別是報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介由此與內(nèi)地趨同，民族新聞傳播的特殊性在減弱。這也正是一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族新聞傳播是“偽命題”的依據(jù)之一。但這僅僅是一種表象，少數(shù)民族新聞傳播的內(nèi)在機(jī)制、特殊傳播規(guī)律并沒有因此銷聲匿跡，少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)科價值依然存在。這就給該領(lǐng)域的研究帶來了新的挑戰(zhàn)——歸納、描述性的研究，已經(jīng)不足以承擔(dān)重大的學(xué)術(shù)使命，而應(yīng)在國家認(rèn)同的大背景上，深入考察少數(shù)民族新聞傳播的歷史、機(jī)制、規(guī)律和挑戰(zhàn)，形成相關(guān)的理論體系。同時，在研究的目標(biāo)設(shè)定上，應(yīng)更加關(guān)注新媒體、少數(shù)民族民間傳播方式、少數(shù)民族語言媒介傳播、國家通用語言與少數(shù)民族語言雙語傳播機(jī)制等方面的焦點話題，由此構(gòu)架少數(shù)民族新聞傳播的新框架。

（二）在新的形勢下，民族問題研究的大前提進(jìn)一步明確。

在民族問題的研究中，一定程度上存在片面強(qiáng)調(diào)民族個體的特殊性，使不同民族間文化距離加大，弱化中華民族共同體意識，削弱國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的問題，不利于凝聚中華民族向心力，有損中華民族的根本利益。這種囿于一個民族來研究民族問題的習(xí)慣，顯然帶有局限性，忽略了學(xué)術(shù)研究的根本性前提。正因為如此，國家文化發(fā)展戰(zhàn)略正在重大調(diào)整，“中華民族共同體意識，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是推動中華民族發(fā)展進(jìn)步的精神動力?！盵2]，“國家認(rèn)同”、“中華民族文化認(rèn)同”被“置頂”，其重要性被高度強(qiáng)調(diào)，為少數(shù)民族新聞傳播研究確立了最根本的目標(biāo)，意味著少數(shù)民族新聞傳播的研究不能局限于“個體”，而要提升研究的境界，在民族文化個性與中華民族認(rèn)同之間獲得高度契合，找到自己的歸結(jié)點。這并不意味著少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)術(shù)價值可以被忽略，恰恰是要從新的高度審視少數(shù)民族新聞傳播研究的學(xué)科價值，確認(rèn)其研究的國家戰(zhàn)略意義。

（三）少數(shù)民族地區(qū)的多語傳播模式進(jìn)入瓶頸期。

在少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)辦少數(shù)民族語言媒介，這既是法律賦予的權(quán)利，也是受眾的需求，由此構(gòu)成了雙語或多語傳播模式（國家通用語言/少數(shù)民族語言），形成了少數(shù)民族地區(qū)最突出的傳播特質(zhì)。這種設(shè)計的合理性和科學(xué)性毋庸置疑，也具有真實的傳播學(xué)意義。但在開放社會環(huán)境和文化融合的大背景下，少數(shù)民族語言媒介也進(jìn)入了自己的兩難境地：它有自己明確的傳播對象，但傳播對象本身卻在分解，一部分正在轉(zhuǎn)移。城鎮(zhèn)的受眾正在萎縮，鄉(xiāng)村和牧區(qū)受眾卻有待開發(fā)和培育。在分眾傳播理念的指導(dǎo)下，多語傳播體系在少數(shù)民族地區(qū)基本建立起來，但多語媒介受眾之間的壁壘卻也意外地建立起來，有違多語傳播的初衷，并不利于文化的融合。因此，這種多語各自獨立傳播的“雙壁”格局，顯然并不應(yīng)當(dāng)是多語傳播的常態(tài)，而應(yīng)該朝著多語“合璧”的形態(tài)轉(zhuǎn)型，對傳播民族文化，推進(jìn)中華文化的認(rèn)同，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。如果未能就少數(shù)民族語言媒介以及由此構(gòu)建的多語傳播機(jī)制進(jìn)行認(rèn)真地研究，那么，少數(shù)民族新聞傳播的研究就回避了最關(guān)鍵的問題，即使成果疊加，也不能被認(rèn)定是取得了實質(zhì)性的進(jìn)展。

（四）少數(shù)民族新聞傳播研究的“敏感度”事實上在強(qiáng)化。

關(guān)于少數(shù)民族新聞傳播的研究，涉及國家民族政策、邊疆治理、民族關(guān)系、國際傳播等重大問題，也與民族學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)等民族研究領(lǐng)域密切關(guān)聯(lián)，無疑增加了學(xué)術(shù)研究的敏感度，既需要嚴(yán)格遵循國家政策法律，又要謹(jǐn)慎處理相關(guān)議題。對于研究者而言，不僅需要良好的專業(yè)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，又要完整、準(zhǔn)確地掌握國家民族政策，具備敏銳的政治鑒別力和戰(zhàn)略眼光，比一般研究者的要求更高、更嚴(yán)格。當(dāng)前，在國際大背景下，民族問題對國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)構(gòu)成的挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻，世界范圍內(nèi)因為民族政策失誤造成的國家分裂、民族間反目、社會動亂的悲劇，成為沉痛教訓(xùn)。國內(nèi)在執(zhí)行民族政策中對中華民族共同體認(rèn)識上的不足和偏差，片面強(qiáng)調(diào)單一民族的文化個性和社會特殊性，事實上弱化了國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的政治基礎(chǔ)。有鑒于此，國家將民族地區(qū)治理、邊疆治理的重心，放在國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同重大戰(zhàn)略上進(jìn)行構(gòu)建，并使之成為社會治理的大前提。在此轉(zhuǎn)型時期，民族問題相關(guān)學(xué)術(shù)研究的難度在增加，對學(xué)術(shù)研究的要求在提升，在少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研的要求更為嚴(yán)謹(jǐn)，少數(shù)民族新聞傳播學(xué)術(shù)成果發(fā)表更為謹(jǐn)慎，少數(shù)民族新聞傳播著作出版周期在延長，整體難度增加。

三、少數(shù)民族新聞傳播研究的走向

在少數(shù)民族新聞播歷史、理論研究獲得較大推進(jìn)的基礎(chǔ)上，當(dāng)前表現(xiàn)出新的動向：

（一）區(qū)域化

以少數(shù)民族地區(qū)新聞傳播院系為主體的研究力量，立足于本地區(qū)、本民族的傳播實際，從不同視角展開研究，顯示出鮮明的區(qū)域化、民族化特色，逐步呈現(xiàn)出良好的學(xué)術(shù)態(tài)勢，整體建構(gòu)著少數(shù)民族新聞傳播的“全域景觀”。

1.關(guān)注不同民族聚居區(qū)新聞傳播的歷史、規(guī)律、挑戰(zhàn)等。各民族自治區(qū)地方的新聞傳播互相區(qū)別。即使在一個民族自治區(qū)地方之內(nèi)，各區(qū)域、各民族的新聞傳播也有很大差異。這些差異不僅體現(xiàn)出各自的傳播文化特色，而且互相映襯，共同構(gòu)成了中華傳播文化的宏大圖景。這也是構(gòu)建中華傳播學(xué)的文化基礎(chǔ)，并由此提升為中華傳播歷史圖景和傳播學(xué)學(xué)科體系。

2.關(guān)注不同民族語言媒介的區(qū)別和傳播特質(zhì)。少數(shù)民族語言媒介依然是民族傳播的關(guān)鍵和最突出的特征，由此形成了少數(shù)民族新聞傳播的主題、難題。各民族語言媒介應(yīng)有自己的媒介史，乃至于在此基礎(chǔ)上重修少數(shù)民族傳播史。由國家通用語言與少數(shù)民族語言構(gòu)成的雙語（多語）傳播模式——雙語合璧。雙語雙璧，是中國特色新聞傳播學(xué)的突出標(biāo)志之一，其傳播學(xué)內(nèi)涵值得深入挖掘。而在文化融合的大背景下，少數(shù)民族語言媒介面臨的挑戰(zhàn)和未來走向，已經(jīng)在考驗學(xué)術(shù)界的想象力和構(gòu)建力。

3.關(guān)注民族地區(qū)院校的不同學(xué)術(shù)使命。因為面臨不同的新聞傳播現(xiàn)實，民族地區(qū)院校實際具有打破專業(yè)同質(zhì)化發(fā)展的天然優(yōu)勢，通過研究各自地區(qū)、民族的新聞傳播歷史和現(xiàn)實，塑造各自學(xué)術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建學(xué)科基礎(chǔ)，實現(xiàn)特色化、差異化發(fā)展。

（二）民間化

在媒介生態(tài)開放的背景下，大眾傳播媒介的區(qū)域差異已經(jīng)非常有限，趨同性增加，少數(shù)民族新聞傳播的個性化氣質(zhì)，更多表現(xiàn)在民間傳播形態(tài)，包括民間傳播媒介和傳播方式上，很可能驚喜地發(fā)現(xiàn)隱藏其中的獨到傳播智慧。這一文化動向，已經(jīng)被敏銳的學(xué)者所捕捉，并將自己的學(xué)術(shù)方向由此轉(zhuǎn)移。

1.追溯原始傳播方式，獲得別具一格的傳播經(jīng)驗。少數(shù)民族原始傳播方式，具有人類初始傳播的共同性，操作便利，至今被人類所沿襲。在史詩和民俗的記載中，這些質(zhì)樸的傳播方式總是蘊含著有趣的傳播智慧和技巧，并可以與當(dāng)今民間的傳播習(xí)慣相銜接，足以彌補(bǔ)現(xiàn)代傳播的缺陷，魅力持久不絕。

2.在民俗文化中尋找傳播的靈感。民俗文化是民間傳播的寶庫，蘊藏著一個民族的悠久的傳播智慧，也是一個民族傳播史的資料來源之一。在這里，不僅可以從豐富的民俗儀式中找到民族傳播的生動素材，更能發(fā)現(xiàn)傳播的格式、范型和手段，挖掘出一個民族傳播的經(jīng)驗?zāi)酥了枷?。從民俗中提煉傳播感念、理論邏輯，已?jīng)成為一種趨勢。

3.在作為文化形態(tài)的宗教傳播中，總能體現(xiàn)出獨特的傳播范型。在完整的宗教儀軌中，傳教者為實現(xiàn)傳播所采取的種種方式，實際貫徹著傳播的智慧，可資借鑒。例如在藏傳佛教中，面對面辯經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)筒的旋轉(zhuǎn)和經(jīng)幡的翻動，就包含著傳播的智慧。如果將宗教作為一種文化而不是信仰來觀照，就可能打通神秘的宗教與透明的傳播之間的壁壘，走向傳播文化的形而上抽象。

（三）田野化

近年來興起的民族志、田野調(diào)查的學(xué)術(shù)潮流，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究從城市走向農(nóng)牧區(qū)，從理論推演到現(xiàn)實考察的積極轉(zhuǎn)型。從廣義角度觀察，“田野”就是現(xiàn)實的代名詞，并不會將城鎮(zhèn)排除在外，所以，田野化趨勢所展示的正是學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實主義態(tài)度。而記錄則是田野調(diào)查的最基本手段和最初成果、來自第一線的觀察可以使我們發(fā)現(xiàn)真實的傳播。我們也許不缺乏理論模式，但卻缺少現(xiàn)實觀察和體驗，而這種體驗，實際是進(jìn)行分析的依據(jù)，并能糾正研究者的“邏輯想象”。研究者對現(xiàn)實的尊重，是研究獲得科學(xué)結(jié)論的提前。

訪談比問卷更重要。從學(xué)術(shù)的經(jīng)驗來看，問卷似乎體現(xiàn)著規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)，但由于受樣本選取的局限和答卷人心態(tài)的制約，問卷往往不能真實顯示現(xiàn)實，統(tǒng)計的結(jié)論常常違背常識，令人啼笑皆非。訪談雖是個體調(diào)查，沒有規(guī)范的格式，但面對面的問答和交流，更易進(jìn)入真實狀態(tài)，由此獲得的感受、意見和事實，就具有較大的參考價值。

穩(wěn)定的調(diào)研對象和持續(xù)的調(diào)研時間，是獲得有價值資料的基本保證。蜓蜓點水式的所謂田野作業(yè)，因為頻繁變動調(diào)研對象，很難捕捉實質(zhì)。建設(shè)穩(wěn)定的觀察基地，持久觀察，在歷時性和共時性結(jié)合中獲得現(xiàn)實記憶，對學(xué)術(shù)研究才具有實質(zhì)性價值。

（四）智庫化

少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)術(shù)價值，其實主要發(fā)端于現(xiàn)實的迫切需要。服務(wù)于現(xiàn)實需要和政策咨詢，成為該領(lǐng)域研究“與生俱來”的現(xiàn)實使命感，成為其學(xué)術(shù)氣質(zhì)之一。

以“問題意識”引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，凸顯學(xué)術(shù)研究的“目標(biāo)感”，成為少數(shù)民族新聞傳播研究的基本出發(fā)點。由具體問題切入，面對傳播現(xiàn)實進(jìn)行調(diào)查，將“小問題”做成“大文章”，既獲得學(xué)理的抽象，又有策略、方法的應(yīng)對，完全可以將所謂“邊緣化”的研究升華為具有普遍影響力的“主流”研究。

凸顯對現(xiàn)實重大問題的應(yīng)對策略、思路和方式的設(shè)計，已經(jīng)成為少數(shù)民族新聞在傳播研究的基本定位。在國家發(fā)展戰(zhàn)略的大背景上，新聞傳播對國家統(tǒng)一、民族和諧和邊疆治理具有重要的引導(dǎo)力和平衡功能。少數(shù)民族新聞傳播的研究，就應(yīng)該將主要注意力放在對策設(shè)計上，即重心并不在理論詮釋，而在于解決問題的路徑、方法的構(gòu)建上，凸顯實用功效。

提升學(xué)術(shù)研究對少數(shù)民族地區(qū)社會調(diào)整、變革的現(xiàn)實話語權(quán)，是少數(shù)民族新聞傳播研究著力點。當(dāng)前新聞傳播的研究，在很大程度上扮演著新聞傳播現(xiàn)實的影子的角色，不僅未能引領(lǐng)社會，反而被社會所引導(dǎo)，實際充當(dāng)現(xiàn)實追隨者、詮釋者的被動角色。少數(shù)民族新聞傳播的研究，也并未能超越這種狀況。提升該領(lǐng)域研究的學(xué)術(shù)現(xiàn)實影響力，成為評估其研究效能的直觀指標(biāo)之一。

少數(shù)民族新聞傳播在彰顯咨政功能方面，應(yīng)該扮演最積極的角色。不僅在研究導(dǎo)向上要直面現(xiàn)實傳播難題、重大選題，而且在研究方式、成果形態(tài)和成果轉(zhuǎn)化方式上實現(xiàn)革新。要凸顯對國家民族政策之于新聞傳播意義的關(guān)注、解讀，并能夠參與、主持少數(shù)民族地區(qū)新聞傳播計劃的制定、重大傳播活動的策劃；研究的周期不能過于“漫長”，一般最好不要超過1年，學(xué)術(shù)的“時效性”同樣不可忽視；在學(xué)術(shù)成果形態(tài)上，“咨詢報告”、“調(diào)研報告”、“成果要報”、“對策建議”等，實際具有鮮明的資政功能，甚至比長篇大論更有效果。

（五）數(shù)字化

以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的數(shù)字化融和媒體時代已經(jīng)到來，它深刻改變著新聞傳播的生態(tài)和體系，少數(shù)民族地區(qū)并不能置身于外。在少數(shù)民族地區(qū)，數(shù)字化媒介在改變傳播方式方面的影響力，甚至要比一般地區(qū)更加深刻。當(dāng)前，除過語言形態(tài)的多語化外，少數(shù)民族新聞傳播在新媒體領(lǐng)域似乎尚未創(chuàng)建屬于自己的獨特形態(tài)，依然扮演追隨者的角色，但這種大趨勢卻會給少數(shù)民族新聞傳播研究以新穎的提示：完成由傳統(tǒng)媒體向新媒體研究重心的轉(zhuǎn)移；利用大數(shù)據(jù)方法，采用計算機(jī)算法技術(shù)實現(xiàn)研究手法的轉(zhuǎn)型；關(guān)注社交媒體傳播內(nèi)容、效果的分析；關(guān)注手機(jī)平臺的傳播效果分析；關(guān)注“抖音”等新新傳播形態(tài)的發(fā)展和影響力等。