在古詩(shī)詞鑒賞中感悟傳統(tǒng)文化

李映河

近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)越來(lái)越受到重視?；A(chǔ)教育語(yǔ)文課程作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中起著重要作用。如何在中小學(xué)語(yǔ)文教育中更好地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該而且必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。為此，我刊特設(shè)專欄，搭建交流共享平臺(tái)，和語(yǔ)文同人共同探索中小學(xué)語(yǔ)文教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效結(jié)合的途徑和方法，幫助學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓，提高人文素養(yǎng)。

黨的十九大報(bào)告指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。加強(qiáng)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要落實(shí)在平時(shí)教學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。古詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一份燦爛的瑰寶。高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)接觸到許多文質(zhì)兼美、意境悠遠(yuǎn)的優(yōu)秀古詩(shī)詞，高考對(duì)古詩(shī)詞鑒賞也有相應(yīng)的考查。因此，借助古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既能提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又能提高其語(yǔ)文綜合能力，還能提升其古詩(shī)詞鑒賞水平，可謂一舉多得。

當(dāng)前高考命題的導(dǎo)向是以人為本、依綱據(jù)本、融合新課程理念。古詩(shī)詞鑒賞經(jīng)過(guò)幾年的平穩(wěn)過(guò)渡，已步入完全意義上的意境鑒賞階段。詩(shī)詞的生命在意境，意境的靈魂在情感，故賞詩(shī)詞之境就是感悟詩(shī)詞之情。吳喬《圍爐詩(shī)話》云：“夫詩(shī)以情為主，以景為賓。景無(wú)自生，惟情所化。”謝榛《四溟詩(shī)話》亦談到“情乃詩(shī)之胚、景乃詩(shī)之媒，合而為詩(shī)”。意境，就是作者的主觀情思與客觀物象相融合，使讀者沉浸于其中的一個(gè)想象世界，是主觀與客觀的統(tǒng)一，情感與理智的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，意境就是情與景的契合。

下面，筆者從四個(gè)角度，談?wù)勅绾我龑?dǎo)學(xué)生在鑒賞古詩(shī)詞的過(guò)程中，感受古詩(shī)詞意境之美，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

一、研析詩(shī)題，初探意境融合方式

題目往往是全詩(shī)詞之眼，在古詩(shī)詞的審美鑒賞中，意義主要有三。

首先是暗示詩(shī)詞的類(lèi)型。以語(yǔ)文高考全國(guó)卷為例：2002年《春夜洛城聞笛》（李白）為思鄉(xiāng)詩(shī)，2003年《過(guò)香積寺》（王維）和2005年《雨后池上》（劉斂）是詠物詩(shī)，2004年《江城子》（歐陽(yáng)炯）是懷古詞。再如王勃《送杜少府之任蜀州》是送別詩(shī)，高適《塞上聽(tīng)吹笛》是邊塞詩(shī)，朱熹《觀書(shū)有感》是明理詩(shī)，這些詩(shī)歌都可以根據(jù)詩(shī)題初探類(lèi)型。

其次是營(yíng)造情緒、情感氛圍。或則點(diǎn)明“情”之時(shí)空，如李商隱《夜雨寄北》中的“夜”，陸游《臨安春雨初霽》中的“臨安”；或則點(diǎn)明“情”之基調(diào)，如杜甫《恨別》中的“恨”，王昌齡《閨怨》中的“怨”；或點(diǎn)明“情”之指向，如王維《九月九日憶山東兄弟》中的“憶”和“山東兄弟”，韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》中的“寄”和“京師諸弟”。當(dāng)然，這些都不是絕對(duì)的，往往具有交互性。

最后是暗示意境的結(jié)合方式。相對(duì)而言，意境的結(jié)合方式主要有三：一是情由境生，如王昌齡《閨怨》，因主人公久居深閨而生出“悔教夫婿覓封侯”的怨情，李白《春夜洛城聞笛》，因“聞笛”（曲中的“折柳”之音）而頓生“何人不起故園情”的感嘆。值得說(shuō)明的是，如果沒(méi)有觸景之前情感的蓄積，就不會(huì)有觸景之后情感的進(jìn)發(fā)。二是移情入境。如杜甫《春望》，題目不是因“春”而望，而是心有所“望”，即將自己的憂國(guó)之思與懷民之情移入春之景“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”中。三是體貼物情，物我情融。是指景物經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感的點(diǎn)染與化合，也染上了“情”。如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！庇曛艘猓私馕锴?，物我同構(gòu)，契合無(wú)垠，共奏出生命的天籟之音。

總之，把握詩(shī)題，在于快捷捕捉詩(shī)詞的情調(diào)、情脈和情結(jié)，為進(jìn)而鑒賞整首詩(shī)詞作準(zhǔn)備。

二、領(lǐng)悟意象，鑒賞意境融合之美

意象，簡(jiǎn)言之，就是象的意化（自然的人化）和意的對(duì)象化（人的自然化）。朱光潛謂：“意象是意志的外射或?qū)ο蠡！闭f(shuō)到底，意象就是客觀物象的情趣化、個(gè)性化。那么，意象與意境的關(guān)系何以理解？即“境生于象而超乎象”（劉禹錫語(yǔ)）。意象是形成意境的材料，意境是意象情趣化組合后的升華，意境的范圍大，通常是整首詩(shī)詞或幾句詩(shī)詞，是整體效應(yīng)，貴虛；而意象是構(gòu)成意境的一些具體而細(xì)小的單位，貴實(shí)。

第一，要鑒賞意境的融合之美，其核心是鑒賞意象的融合之美，而意象之間的融合不是物理的而更像化學(xué)反應(yīng)，因?yàn)樵?shī)詞是精妙的觀感表現(xiàn)于精妙的語(yǔ)言，其語(yǔ)言是超邏輯的，是不借助于介詞、連詞等虛詞關(guān)聯(lián)的直接組合，故而，構(gòu)成了詩(shī)詞語(yǔ)言的多義美。如歐陽(yáng)修的《蝶戀花》寫(xiě)少婦的孤獨(dú)遲暮之感，其中有這樣的詞句：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。”“門(mén)掩”和“黃昏”直接組合，其關(guān)系不確定，可理解為黃昏時(shí)分將門(mén)掩上（因?yàn)樗烙?jì)今天丈夫不來(lái)了）。也可理解為將黃昏掩于門(mén)外，又可理解為在黃昏時(shí)分將春光掩在門(mén)內(nèi)，關(guān)住春光使它不要離去，或許三者均有之。但不管怎樣，那少婦確有一個(gè)關(guān)門(mén)的動(dòng)作，時(shí)間又是黃昏，這個(gè)動(dòng)作正表現(xiàn)了她的寂寞、失望和惆悵。

第二，要鑒賞詩(shī)詞的意境，就要抓住統(tǒng)攝全詩(shī)詞意境的核心意象，再找與之化合的配角意象，進(jìn)而理清其意象線索，即情感脈絡(luò)。因情與意境，猶山之隱脈，水之暗流，也如明代何景明所言，“詩(shī)文有不可移之法者，辭斷而意屬，聯(lián)類(lèi)而比喻也”。如此，則詩(shī)詞之境界全出。如柳宗元的《江雪》中，“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”這些意象均因“雪”而出，又以“獨(dú)釣”的動(dòng)作，生動(dòng)地活化出一個(gè)遺世獨(dú)立的隱者形象，其中“雪”為核心意象。

第三，我們還可用詞法分析法。一是研名詞賞虛實(shí)。名詞之為意象，是“情”之載體。“形象大于思想”，藝術(shù)就是通過(guò)逼真的形象傳達(dá)內(nèi)在的精神氣韻。范唏文說(shuō)：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思?！保ā秾?duì)床夜話》）對(duì)此，宗白華認(rèn)為“化景物為情思”是對(duì)虛實(shí)相生的正確定義。中國(guó)詩(shī)詞的一大美學(xué)特征就是虛實(shí)相生，至于虛而為實(shí)，是心靈感受的真實(shí)，因?yàn)橐饩潮臼窃诨顫姖姷男撵`飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然成就的。如李白的“白發(fā)三千丈”合理嗎？但對(duì)表現(xiàn)詩(shī)人乍對(duì)明鏡看到白發(fā)的驚訝之情，是再真實(shí)不過(guò)了。李賀的“思牽今夜腸應(yīng)直”合理嗎？但表現(xiàn)那種迷離恍惚的幽思，是再真實(shí)不過(guò)了。

二是研動(dòng)詞賞動(dòng)靜，看指向與強(qiáng)度。意象之美，在貴動(dòng)尚靜，而源于以動(dòng)襯靜，以靜襯動(dòng)，動(dòng)靜不二，直探生命本源，誠(chéng)如禪境。“鳥(niǎo)鳴山更幽”不正是如此嗎？再如2005年全國(guó)卷，宋人劉斂的《雨后池上》前兩句“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹”寫(xiě)靜，后兩句“東風(fēng)忽起垂楊柳，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲”中“忽起”寫(xiě)動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，創(chuàng)意出一幅雨后池塘春景圖的優(yōu)美意境。其中意象的指向與強(qiáng)度，也可反射詩(shī)歌的感情基調(diào)與作品風(fēng)格。如李白的“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，杜甫的“故憑錦水將雙淚，好過(guò)瞿塘滟灝堆”；李白的“明月”指向空中，顯飄逸之感；“滟灝堆”指向水下，給人沉郁之感。

三是由形容詞賞詩(shī)人的情感色調(diào)，如杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！钡谝痪溆新曈猩乜棾尚迈r優(yōu)美的意境，第二句中，藍(lán)天白鷺自由飛翔，晴空萬(wàn)里，一碧如洗，“白鷺”在“青天”的映襯下，色彩極其鮮明。兩句中一連用了“黃”“翠”“白”“青”四種顏色字，織成一幅絢麗的圖景，一句一景，傳達(dá)出無(wú)比歡愉之情，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的審美意境。真可謂“語(yǔ)不及情而情自無(wú)限”。

三、整合意境，營(yíng)構(gòu)意境呼應(yīng)之美

這里所謂的意境整合，是指整合詩(shī)人之意境、詩(shī)詞之意境，讀者之意境，而達(dá)到一種審美情趣上的心靈呼喚和思想碰撞。因?yàn)橐皇自?shī)詞的成功不僅是內(nèi)容上成功，更是美學(xué)上的成功，也就是意境的成功；一首詩(shī)詞的生命不獨(dú)作者一人創(chuàng)造，也要靠讀者幫忙才行，所以，談詩(shī)詞就是再作詩(shī)詞。且課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)閱讀要有“多重對(duì)話”（教科書(shū)、作者、編者、學(xué)生），這樣才有利于以學(xué)生的心靈激活文本的語(yǔ)言，以文本的語(yǔ)言點(diǎn)燃學(xué)生的心靈。

因此，我們?cè)阼b賞詩(shī)詞時(shí)，要進(jìn)行多重對(duì)話。一要“知人論世”，研究詩(shī)人的思想身世，但必須借助于詩(shī)人的感情生活來(lái)研究。因“詩(shī)人與哲學(xué)家究竟不同，他固然不能沒(méi)有思想，但是他的思想未必是方法系統(tǒng)的邏輯推理，而是從生活中領(lǐng)悟出來(lái)，與感情打成一片，蘊(yùn)藏在他的心靈深處，等時(shí)機(jī)到來(lái)，忽然進(jìn)發(fā)，如靈光一現(xiàn)，所以詩(shī)人的思想不能離開(kāi)他的情感生活去研究”，可見(jiàn)，“詩(shī)人的思想和感情不能分開(kāi)，詩(shī)主要的是情感而不是思想的表現(xiàn)，因此，研究一個(gè)詩(shī)人的感情生活比分析他的思想更重要”。二要透過(guò)語(yǔ)言、形象和表達(dá)技巧來(lái)“披文以入情”。三要以自我的經(jīng)驗(yàn)去觀照、創(chuàng)造文本意境。如杜甫是一位憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義“詩(shī)史”般詩(shī)人，以他的《春望》為例“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。……”司馬光指出：“古人為詩(shī)貴于意在言外，使人思而得之，惟杜子美最得詩(shī)人之體。……‘山河在，明無(wú)余物矣，‘草木深，明無(wú)人矣?；B(niǎo)，平時(shí)可娛之物，見(jiàn)之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣。他皆類(lèi)此，不可遍舉?！保ā独m(xù)詩(shī)話》）這就是三重意境整合的審美效應(yīng)。

四、感悟生命，煥發(fā)詩(shī)人人格之美

詩(shī)詞鑒賞的最高境界就是意境和風(fēng)格的鑒賞。至于“風(fēng)格”，法國(guó)自然科學(xué)家布韋說(shuō)：“風(fēng)格即人格?！睆洜栴D也說(shuō)：“誰(shuí)想做一個(gè)詩(shī)人，他必須自己是一首真正的詩(shī)?！痹?shī)人之為詩(shī)人，首先在于“人格”的涵養(yǎng)。正其如朱光潛所說(shuō)：“大詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)?！蓖瑫r(shí)，他還指出：“沒(méi)有一種心靈的火焰，沒(méi)有一種瘋狂式的情感，就不能成為大詩(shī)人?！?/p>

對(duì)此，我們說(shuō)，賞詩(shī)詞，就是詩(shī)人之人格與詩(shī)詞之風(fēng)格的合而為一。如杜甫與沉郁頓挫，李白與清新飄逸，王維與恬淡優(yōu)美，孟浩然與素淡自然，王昌齡與雄壯豪邁，李賀與雄渾奇特，王安石與雄建高峻，等等。就詩(shī)之風(fēng)格，如宮廷詩(shī)的纏綿宛轉(zhuǎn)，田園詩(shī)的恬淡寧謐，山水詩(shī)的清新優(yōu)美，邊塞詩(shī)的悲涼慷慨，諷喻詩(shī)的沉郁激憤，詠史詩(shī)的雄渾壯闊，等等。

傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)形式豐富多樣。千百年來(lái)，一首首詩(shī)詞，或字斟句酌，或一揮而就，無(wú)不浸潤(rùn)著中國(guó)古代文人的獨(dú)特風(fēng)骨，浸潤(rùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雋永氣質(zhì)。品詩(shī)詞之意境，在咀嚼詩(shī)詞遣詞用句的基礎(chǔ)上，感受字里行間描繪的人、事、物、景，品味其中蘊(yùn)含的意味深長(zhǎng)的悠遠(yuǎn)意境，學(xué)生在不知不覺(jué)間，就收獲了美的感染，收獲了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。