真美善導向的終身學習規(guī)劃梳理實踐

陳祺 楊強旭 陳佳 韓興梅

摘要：指出了學習貴在“練習應用”，學習難在“改變自己”，學習最怕“終身堅持”。闡述了真善美導向的學習方法，旨在個體生命覺醒，人與自然、社會和自己達成和諧，敢以犧牲精神實現(xiàn)人生的壯美，展現(xiàn)生命的尊嚴和本質(zhì)力量。終身學習規(guī)劃日漸引起人們重視，以哲學思維為前提，以數(shù)學方法為基礎(chǔ)，以藝術(shù)審美為核心，以人性向善為關(guān)鍵，以求真樂趣為保障，進行“五位一體”綜合梳理，樹立事關(guān)個體學業(yè)、事業(yè)的成功，更是家風傳承、國家和諧、民族興盛的精神根源。

關(guān)鍵詞：真善美;學習規(guī)劃;哲學視角;數(shù)學方法

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944（2018）01-0232-05

1 引言

人類歷史無不是以經(jīng)驗、情感和美感的形式負載傳遞，求真、向善和探美就成為人類永不衰竭的三部曲。合乎客觀規(guī)律，是為真;合乎功利目的，是為善。美是人的自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量的對象化，人的自由創(chuàng)造必須是合目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。正如18世紀法國啟蒙運動思想家狄德羅所言，真、善、美都是十分相近的品質(zhì)，在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得的情狀，真就顯得美，善也顯得美。也只有美使人生活得既清醒明白，又情趣盎然;既理智，又美好。但也如蘇格拉底的名言“美是難的”，一是美的事物的無限性和矛盾性，使人難以從中鼬繹出一般的、抽象的美的本質(zhì);二是人類審美感受的主觀性和差異性，使人難以找到客觀、普遍的所謂美的本質(zhì);三是人類審美活動中妍媸交錯、美丑轉(zhuǎn)換的情況，也使得人難以區(qū)分美丑，難以從理論上明確得出什么是美的本質(zhì);四是時代社會與科學發(fā)展、人類認識水平的局限，世界觀與方法論的局限，使以往的許多研究者未能走上揭示美的本質(zhì)的正確軌道。本研究旨在通過求真和向善，分別從物質(zhì)和社會兩個方面進行自我個性式探美學習規(guī)劃，以便從情感喜悅的深層角度喚起人自覺學習的本能興趣[1]。

2以哲學思維為前提

2.1 智慧思維，哲學為伴

一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。恩格斯認為，理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進行這種培養(yǎng)，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。①哲學源于人類愛智慧的天性，既是文化的核心與靈魂，也是對宗教的追問和對藝術(shù)的沉思。凡事望得遠一程、看得深一層和想得透一成，這既是人類智慧精華之所在，也是哲學之理或哲人之智的表現(xiàn)。②黑格爾認為哲學具有思辨性的特點，即對現(xiàn)有的思想、理論、觀點和現(xiàn)實生活不能進行簡單的論證、陳述和傳播，而是不斷地質(zhì)疑、不斷地提出新的問題并對這些問題進行批判性思考，并且不以質(zhì)疑和批判為目的，而是作為求真、探美和向善的手段。③哲學既是對科學的探究和對經(jīng)濟的拷問，也是對政治的審視和對歷史的解析，更是對時代的把握和對人生的關(guān)懷。起點于人生切要的問題，存在于人的生死之間，最終指向人生幸福的追逐。

2.2 融會貫通，智者不惑

馮友蘭認為，中國哲學的精神是“極高明而道中庸”，把哲學落實到人生境界的提高上。①《周易》在道德修養(yǎng)上注重兩個概念，“時”是指與時勢一致、順勢應變，“中”指的是在天地自然之道的正中運行。②與孔孟之道相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實主義傾向。在重視禮義道德教育的同時，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。③禪宗認為從眾生到佛的轉(zhuǎn)化就在一念之間，轉(zhuǎn)化的形式就是“頓悟”。如慧能所言，一念善，智慧即生;一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。④莊子的思想和哲學是中國古代隱士思想的總結(jié)和發(fā)揮，其內(nèi)在的精神與氣質(zhì)極易得到同道之人的認同與共鳴，并成其孤寂心靈的慰藉。⑤隋末大儒王通舉起復興儒學大旗，主張“三教合一”、各取所長。青年人世要學儒，濟世滄桑;中年順世貴學釋，心隨使命，盡心盡力;老年出世重悟道，一切順其自然。⑥未來的科學同時也是“思”和“藝術(shù)”，只有科學與人文的真正統(tǒng)一，才能上升到對人的這一終極關(guān)懷的層面[2]。中國哲學發(fā)展脈絡見表1。

2.3 人生實踐，幸福生活

人人都想得到幸福美好的生活，這就需要哲學智慧的指導。蘇格拉底認為，人只有追求神（哲學）的智慧，才能從一種無限和超越的視角來關(guān)注人自身的生活，從中發(fā)現(xiàn)生活的真諦。①哲學的生活化是指將哲學自覺地同現(xiàn)實生活相連系，用哲學來指導生活。借助于哲學對生活的批判性思考，不斷重新審視自己生活的態(tài)度和方式，追問自己生活的價值和意義，塑造自己生活的理想和信念，由此改變自己的現(xiàn)實生活。②生活的哲學化是指用哲學的觸角來感受現(xiàn)實生活，積極地從現(xiàn)實生活中提煉出哲理，使生活具有哲學的品味和深度，從中感受到哲學的詩情畫意。也就意味著要對生活進行哲學反思，這種不斷思考和反思的生活，就是哲學化的生活。③在生活中不要丟掉在兒童時期就具有的那種對世界、對人生的好奇心，不要丟掉在這種好奇心的推動下而展開始考和探索的精神;不要過分沉迷于對物質(zhì)功利的追求，而要不斷地提升精神境界、完善精神生活。④人生由于有了哲學的融入，而更加有意義;思想由于有了哲學的引導，而提高了層次[3]。

3 以數(shù)學方法為基礎(chǔ)

3.1 七彩數(shù)學，無窮力量

①高斯認為數(shù)學是科學的皇后，以抽象的形式，成為人類思維特別是精密思維的一種典范。而這種能力培養(yǎng)必須有長時期的磨練，數(shù)學正如人們常說的是訓練思維的體操。②數(shù)學也是科學的“女仆”，具有追求最大限度的一般性模式的傾向。正如康德和馬克思所言，任何科學只有數(shù)學化之后，才算達到真正完善的地步。③數(shù)學是推動生產(chǎn)發(fā)展的知識杠桿，在促進社會物質(zhì)文明進步和改變?nèi)藗兩罘绞椒矫娴耐Σ蝗莸凸?。④?shù)學還是人類思想革命的有力武器，由于其不可抗拒的邏輯說服力和無可爭辯的計算準確性而往往成為思想解放的決定性武器;其推理與計算對人們世界觀的變革常具有決定性的意義。⑤數(shù)學是促進藝術(shù)的文化激素，以抽象、簡潔、內(nèi)在的邏輯形式與完美結(jié)構(gòu)，激發(fā)、啟迪著藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，成為藝術(shù)領(lǐng)域永不枯竭的美的源泉[4]。