基于景觀構(gòu)成設(shè)計(jì)的視角對(duì)侗族村落景觀的設(shè)計(jì)研究

許彰

摘 要：侗族是一個(gè)具有獨(dú)立文化特征的民族村落，在村落生活的人們?cè)谏盍?xí)慣、飲食、語言、建筑及村落等方面都表現(xiàn)出獨(dú)特性。本論文通過對(duì)廣西三江縣侗族村落的探索，分析其景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素，這些元素包括當(dāng)?shù)氐纳剿?、農(nóng)田、植被、建筑等。通過對(duì)這些多元化景觀要素的分析，從而更好的研究侗族村落景觀在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用以及現(xiàn)代城市

關(guān)鍵詞：侗族；村落景觀；構(gòu)成

景觀從本質(zhì)上是指某個(gè)或某些地區(qū)的人造或自然景色，且常常具有一定的分類或者類型意義。例如：森林景觀，江河湖泊景觀、沙漠景觀、濕地景觀等等。19世紀(jì)初，德國地理學(xué)家、植物學(xué)家Von. Humboldt將景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞引入到地理學(xué)中，并將其解釋為“一個(gè)區(qū)域的總體特征”。Humboldt提出將景觀作為地理學(xué)的中心問題，探索由原始自然景觀變成人類文化景觀的過程，這其實(shí)就是人地關(guān)系研究思想的雛形。后來俄國地理學(xué)家貝爾格等沿這一思想發(fā)展形成了景觀地理學(xué)派。村落景觀作為一種地域代表性的景觀，是當(dāng)前現(xiàn)代景觀大多呈現(xiàn)西方化的一種突破。在我國許多自然的村落景觀逐漸淡出人們的視線。其中侗族的也出現(xiàn)了與漢族的民族融合，居住環(huán)境漢化等現(xiàn)象。關(guān)于侗族文化的研究比較普遍，從景觀設(shè)計(jì)的角度對(duì)侗族居住環(huán)境的研究相對(duì)缺乏。本文通過著重研究當(dāng)下三江縣侗族中富有特色的村落布局及其景觀元素構(gòu)成，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的村落景觀應(yīng)用有一定的實(shí)踐意義。

一、三江侗族村落的概況及形成

1. 三江縣侗族的概況

三江侗族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)北部，地處湘、桂、黔三?。▍^(qū)）交界地，屬于亞熱帶南嶺濕潤氣候區(qū)，山地谷地氣候區(qū)，年平均降水量1963毫米，域內(nèi)以低山和丘陵地貌為主，總面積為2454平方公里。目前三江侗族自治縣是全國侗族自治縣中侗族人口最多的一個(gè)縣，全縣35萬人，侗族人口19.2萬人，侗族人口占57%，同時(shí)又是一個(gè)多民族聚居的少數(shù)民族縣，侗族以外，有漢、苗、瑤、壯等民族。全縣轄15個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），它們是：古宜鎮(zhèn)、丹洲鎮(zhèn)、斗江鎮(zhèn)，和平鄉(xiāng)、獨(dú)峒鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)、林溪鄉(xiāng)、程村鄉(xiāng)、老堡鄉(xiāng)、良口鄉(xiāng)、洋溪鄉(xiāng)、梅林鄉(xiāng)及同樂、富祿兩個(gè)苗族鄉(xiāng)和高基瑤族鄉(xiāng)。這個(gè)地區(qū)的侗族村落不僅承載了歷史文化的傳承，同時(shí)也保留了侗族人民村落的建筑和文化景觀，充分體現(xiàn)了侗族景觀的特點(diǎn)和生態(tài)價(jià)值。

2. 三江縣侗族村落的形成

三江縣始建于宋崇寧四年（1105），于融水縣三口寨設(shè)成了懷遠(yuǎn)軍，后改為平州，并設(shè)成懷遠(yuǎn)縣。幾經(jīng)興廢，于1380年復(fù)置于老堡。1591年縣治遷至丹洲。1914年更名為三江縣。1932年遷至古宜。1949年11月18日三江縣城解放，12月18日成立縣人民政府，1952年12月3日成立縣級(jí)侗族自治區(qū)，1955年9月改為侗族自治縣。

三江縣侗族村落之所以形成大多是因?yàn)槠湎茸鎮(zhèn)優(yōu)榱吮苊鈶?zhàn)亂，尋覓到這一塊偏遠(yuǎn)的地方。在村落初建的時(shí)候，只有一戶人，為了防護(hù)家族，背山建起了寨子，易守難攻，從而與戰(zhàn)亂隔絕。而靠山環(huán)水的地理環(huán)境以風(fēng)水學(xué)的角度也可稱得上是一塊風(fēng)水寶地，最終舉家遷徙。經(jīng)過數(shù)百年的自給自足，修養(yǎng)生息，最終發(fā)展成為整整一個(gè)龐大的部族。

二、三江縣侗族村落景觀構(gòu)成分析

三江縣村落景觀是由山、水、農(nóng)田、植物、建筑以及公共空間等多種元素構(gòu)成的多元化景觀，體現(xiàn)的是一種富有生活氣息的人文與自然景觀的完美結(jié)合。

1.山與水是侗族村落景觀的首要元素

三江縣侗族村落都是依山而建或臨水而筑，三江的多山丘，多河流，雨水也非常豐富。古人多注重“風(fēng)水”布局，所選之地大多青山綠水，風(fēng)景尤其優(yōu)美。侗族建筑大多數(shù)依山而建，被群山所環(huán)抱。后山盛產(chǎn)杉樹，侗族建筑基本上都用杉木作為主材，就山取材可謂是侗族景觀的一大特點(diǎn)。隨時(shí)社會(huì)發(fā)展，侗族村落從山上到村落之間形成了數(shù)條自然或人造的景觀帶。這些景觀帶很貼切的描述了侗族人民和自然的和諧關(guān)系。

水文化在侗族里也有著不可替代的作用。在古代，侗族先祖?zhèn)儗?duì)水的利用非常注重。水穿過整個(gè)侗族村落或依村而行。穿行而過的水流自然的融入到村落里，形成了一條條天然的水系紐帶。這條紐帶不僅為侗族人民生活滿足了飲用水和洗衣服等基本生活功能，同時(shí)還提供了可供人娛樂嬉戲，侗族女性閑聊家常的親水場所。現(xiàn)在的侗族親水文化越來越豐富，較古代而言更具有可玩性和觀賞性。如圖1

2.三江縣侗族村落極具特色的樹林--聚落--農(nóng)田序列景觀

無論在古代還是現(xiàn)代社會(huì)植物都是創(chuàng)造優(yōu)美景觀最直接的手段之一。特別當(dāng)今不同樹種的搭配成為眾多景觀設(shè)計(jì)師常用的設(shè)計(jì)手法。植物已經(jīng)成為非常重要的景觀構(gòu)成素材。三江侗族村落的植物與現(xiàn)代景觀中的植物對(duì)比起來更具特色。 村落后山大多是杉樹，茶樹是主要經(jīng)濟(jì)作物，水稻是主要農(nóng)作物。三種植物與整個(gè)村落構(gòu)成一幅優(yōu)美的畫面。等高線最高層的是山后生長的一大片杉樹林，整片樹林組成了獨(dú)特的杉樹林景觀帶。杉樹本身極為耐寒，而且樹形筆直，樹的胸徑大，不僅構(gòu)成的景觀壯麗挺拔，還是侗族的木結(jié)構(gòu)建筑的主材。另外，侗族人民還研究出嫩杉樹葉心可以對(duì)抗蛇毒，杉樹可謂是對(duì)三江侗族人意義非凡。

等高線向下第二層是茶樹林景觀帶，茶樹除了作為三江侗族人們的主要經(jīng)濟(jì)來源，還形成了侗族村落外一條特有的綠色景觀帶。三江侗族的茶樹林景觀種植設(shè)計(jì)不僅來自于他們對(duì)生活實(shí)踐的積累，同時(shí)體現(xiàn)了他們對(duì)環(huán)境的審美追求。一排排茶樹根據(jù)不同的高度分別種植，編織了一條一條繞山的綠色彩帶。同時(shí)，采茶的黃土路又以本身獨(dú)特的黃色交織而成了一條條縱橫交錯(cuò)的黃色彩帶。綠色和黃色的交替出現(xiàn)，總體上統(tǒng)一，局部又有所變化，最終匯聚成了一片極富特色的茶樹林景觀帶。如圖2

等高線向下的第三層是侗族聚落景觀帶，這也是侗族人民生活?yuàn)蕵返牡胤?。這條景觀帶不僅包含了侗族民居，還包括了侗族聚落布局，種植設(shè)計(jì)，風(fēng)雨橋，鼓樓等等。體現(xiàn)的是侗族群居的生活特點(diǎn)。群欄，群倉，群策等都是群居生活的集中體現(xiàn)。endprint

等高線向下的最底層是侗族農(nóng)田景觀帶。水稻不僅作為侗族人民賴以生存的農(nóng)作物，同時(shí)也為侗族村落的景觀提供一片片水田，這些水田呈階梯狀布局。每一畝水田形成了一塊小的單元格，很多單元格構(gòu)成了一大片梯水景，遠(yuǎn)看過去就類似于一大片疊水效果。三江侗族人民憑著智慧的積累，不經(jīng)意的做出了這次既滿足生活又滿足于審美的田園村落景觀。杉樹林，茶樹林，村落和農(nóng)田形成的景觀序列充分體現(xiàn)了三江侗族人民對(duì)生活和自然的熱愛和追求。如圖3和4

3. 三江侗族的建筑景觀是村落景觀的集中體現(xiàn)

侗寨即侗族村落，一般侗寨由風(fēng)雨橋、鼓樓、涼亭、寨門、吊腳樓、井亭、晾天架、薩殿組成。三江侗寨內(nèi)的木結(jié)構(gòu)建筑是構(gòu)成侗族村落景觀的主體，也是景觀序列里最重要的中心。侗族傳統(tǒng)的干欄式住宅，鼓樓，風(fēng)雨橋最具有代表性，美其名曰侗族的建筑“三寶”。其構(gòu)造精巧，結(jié)構(gòu)巧奪天工、，配上精美的裝飾，至今令許多建筑師贊嘆。三江縣內(nèi)的程陽風(fēng)雨橋是目前全國侗族里最大的風(fēng)雨橋。

3.1 侗寨內(nèi)的鼓樓及鼓樓場所景觀

從古到今鼓樓都是侗寨的中心。鼓樓是侗寨特有的一種民俗建筑物，它是團(tuán)結(jié)的象征，侗寨的核心，在侗民心目中擁有至高無上的地位，是不可替代的信仰。

鼓樓從早期的御敵，議事等功能發(fā)展到了現(xiàn)在的大眾娛樂功能。以鼓樓為中心相繼出現(xiàn)了侗戲樓、風(fēng)雨樓、鼓樓坪等鼓樓場所，這些設(shè)施與鼓樓一并構(gòu)成了社會(huì)、文化活動(dòng)的中心，儼然侗寨的心臟。三江縣的侗寨建筑多以鼓樓為中心由里向外輻射，猶如一張網(wǎng)呈放射狀布局。通常鼓樓和戲臺(tái)等位于一條直線型的軸線，或正對(duì)或側(cè)面而建。這類鼓樓場所基本上東西或者南北單軸向而建設(shè)，兩邊被鼓樓和鼓樓坪分割的設(shè)施相對(duì)獨(dú)立；而根據(jù)地形需要，也會(huì)因地制宜所建的設(shè)施采用非均衡對(duì)稱的半敞開的方式，建筑以一定的序列交錯(cuò)排列；還有一種是適應(yīng)當(dāng)今旅游的潮流所開發(fā)的布局方式，以鼓樓和鼓樓坪為中心點(diǎn)，除了一般的鼓樓和戲臺(tái)外，其他建筑或設(shè)施都圍繞著鼓樓而建，形成一種合圍之勢。其實(shí)不管是哪一種的布局方式，鼓樓或鼓樓群的景觀中心位置不可替代。以一個(gè)中心向外輻射的建筑景觀布局方式主次分明，使置身于寨內(nèi)的侗民和游客清晰明了。如圖5

3.2 侗寨內(nèi)的風(fēng)雨橋景觀

風(fēng)雨橋是侗鄉(xiāng)的又一奇景。其又稱花橋，亦叫福橋，是侗民引以為傲的又一民族建筑物。在侗鄉(xiāng)，縱橫交錯(cuò)的建有各種類型的風(fēng)雨橋，侗民根據(jù)自己的喜好和河面的寬度大小，設(shè)計(jì)出各式各樣的風(fēng)雨橋，以亭樓式的風(fēng)雨橋居多，且集中在三江地區(qū)的程陽八寨附近。風(fēng)雨橋不僅能為行人提供交通便利，還能遮風(fēng)避雨，同時(shí)為侗民提供休憩納涼玩耍的地方。它的功能和審美都極大的滿足了侗民的需求，可以說是侗族人民追求完美的一種象征。

三江侗族的風(fēng)雨橋不僅提供交通的便利也是一個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)。除了橋墩外其他結(jié)構(gòu)是杉木結(jié)構(gòu)的長廊，并且于長廊頂部豎起多個(gè)寶塔式樓閣。整個(gè)樓閣飛檐重疊，三層或五層的檐壁層層疊疊，氣勢恢宏。橋面兩側(cè)有精致的木式欄桿和舒適的座位，橋壁上或雕或畫有雄獅、蝙蝠、鳳凰，。麒麟等吉祥圖案，從雕工和畫工上看形象大氣灑脫，古色古香，栩栩如生。而且以“風(fēng)水”的角度來看還具有辟邪和留財(cái)之意。極具侗族本土特色的建筑外觀配上精細(xì)的木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，構(gòu)造出了風(fēng)雨橋景觀主體的核心。而走廊兩邊精美的欄桿，裝飾畫和配飾組合在一起充分襯托了景觀主體的核心，最終風(fēng)雨橋本身與水面相互映襯構(gòu)成了一副美麗的風(fēng)景畫。風(fēng)雨橋景觀節(jié)點(diǎn)的作用在整個(gè)侗族村落景觀中是一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)。如圖2

3.3 侗寨內(nèi)的的干欄式住宅景觀

侗民干欄式住宅景觀主要由木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)的吊腳樓構(gòu)成，僅用木柱和木梁作為構(gòu)成房屋的骨架，墻被侗族當(dāng)?shù)卮迕袼追Q為“壁”，基本不承擔(dān)主要的承重。這些三江民居吊腳樓背山或臨水而建，通常為2層，門，窗，壁和樓梯這四個(gè)主要元素構(gòu)成了住宅主體，使建筑本身既堅(jiān)固，耐用，防蟲，又非常緊密的組合在一起創(chuàng)造出了這種干欄式的半開放式居住和藝術(shù)空間。

“自然”可以說是侗寨內(nèi)的建筑群體現(xiàn)的最大特點(diǎn)。這些木質(zhì)吊腳樓順山勢和樹形而建，充分的利用了空間，極大程度的保護(hù)了侗族村落周邊的環(huán)境，使干欄式建筑與自然完美的統(tǒng)一。同時(shí)，三江的侗民有效的利用了吊腳樓和鼓樓這個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)的關(guān)系，使建筑圍繞著中心而布局，既不喧賓奪主的吸引過多的關(guān)注，卻又與鼓樓相互呼應(yīng)。通過自由延伸的石頭小路把山，水，鼓樓，風(fēng)雨橋，干欄式建筑群有機(jī)的結(jié)合起來，相繼體現(xiàn)了自然與自然，建筑與建筑及建筑和諧的融合進(jìn)自然的多維景觀。而其中干欄式建筑作為人造景觀與三江地區(qū)自然景觀相互融合，充分顯示了其獨(dú)創(chuàng)性和自然性。

結(jié)語

侗族村落景觀是廣西三江侗民不斷生活實(shí)踐和創(chuàng)新的結(jié)晶之一，既體現(xiàn)了他們對(duì)生活的追求，也充分體現(xiàn)了他們對(duì)大自然的熱愛。整個(gè)侗族村落的景觀以及景觀序列都生于自然并融于自然，是人的生活環(huán)境與自然和諧共存的典型應(yīng)用。當(dāng)今社會(huì)存在了大量西方化的小區(qū)景觀，這種融入自然的侗族村落景觀與現(xiàn)代景觀呈西方化的形成鮮明對(duì)比，同時(shí)也可以提醒人們對(duì)古文化遺產(chǎn)的保護(hù)和再應(yīng)用。研究如何合理的把侗族村落景觀應(yīng)用到現(xiàn)代小區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)中，不單單對(duì)當(dāng)今的城市景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃具有一定的參考價(jià)值，而且還對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)改造中提供了一個(gè)新的思考方向。

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