道德評(píng)價(jià)的依據(jù)——?jiǎng)訖C(jī)與效果統(tǒng)一性原理

武江亭

道德評(píng)價(jià)是依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人和自己的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r(jià)值的評(píng)論和斷定。道德評(píng)價(jià)必須解決道德評(píng)價(jià)的依據(jù)問(wèn)題。

看下面一個(gè)例子，醫(yī)生張某稍懂醫(yī)術(shù)，便夸夸其談，主動(dòng)對(duì)鄰居病人王某送醫(yī)送藥，熱情有加，結(jié)果因盲目用藥，貽誤病情，導(dǎo)致死亡。就醫(yī)生張某的行為做出道德評(píng)價(jià)。

顯然，醫(yī)生張某動(dòng)機(jī)善而效果惡。那么道德評(píng)價(jià)是依據(jù)行為動(dòng)機(jī)呢，還是行為效果呢？這就是道德評(píng)價(jià)的依據(jù)問(wèn)題。

事實(shí)上，任何道德行為，都存在兩個(gè)重要因素即動(dòng)機(jī)與效果。所謂動(dòng)機(jī)，是人做出某種行為或從事某種活動(dòng)的目的、愿望與內(nèi)在期許。效果是指行為主體的個(gè)別或系列行為，給社會(huì)或他人帶來(lái)的實(shí)際后果。

馬克思主義道德哲學(xué)，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一?！拔ㄐ闹髁x者強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果，機(jī)械論者強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)。我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一論者，為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來(lái)，為個(gè)人與狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)不是好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)而沒有受大眾歡迎的效果也不是好的。”就是說(shuō)，道德評(píng)價(jià)必須從動(dòng)機(jī)與效果的總體上把握。一般地，有以下四種組合：①好的動(dòng)機(jī)+好的效果；②不好的動(dòng)機(jī)+不好的效果；③好的動(dòng)機(jī)+不好的效果；④不好的動(dòng)機(jī)+好的效果。

第一種組合，即從良好的愿望出發(fā)，獲得了良好社會(huì)效果，由此構(gòu)成的社會(huì)行為最符合一定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與道德原則，予以肯定與褒獎(jiǎng)。

第二種組合，即行為動(dòng)機(jī)本來(lái)就是惡的，也直接導(dǎo)致了惡的行為后果，這種行為顯然應(yīng)當(dāng)受到道德輿論的責(zé)罰。

第三種組合，由良好的動(dòng)機(jī)出發(fā)，其行為卻產(chǎn)生了不良的社會(huì)效果。如上例醫(yī)生張某的行為。這種行為如何評(píng)價(jià)呢？

在馬克思主義看來(lái)，一個(gè)真正好的動(dòng)機(jī)，同時(shí)也必須包括負(fù)責(zé)任地對(duì)行為后果的科學(xué)預(yù)見與把握能力。只有一顆為人民服務(wù)的心，沒有為人民服務(wù)的本領(lǐng)是不行的。如果一個(gè)人只有良好的愿望，主觀武斷，盲目行事，事實(shí)上就不具有這種行為的道德資格。

對(duì)于第四種組合構(gòu)成的社會(huì)行為，即“歪打正著”，極具欺騙性，正如康德揭示的“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而同時(shí)也必須是為了道德而做出的。因?yàn)橛袝r(shí)候，并非出于道德的理由，也可以產(chǎn)生合乎道德的行為”。

在道德實(shí)踐中，貫徹動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一性原理，應(yīng)遵循以下原則：

1.統(tǒng)一考察行為動(dòng)機(jī)與效果。即既要看動(dòng)機(jī)又要看效果，聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過(guò)效果看動(dòng)機(jī)。片面注重動(dòng)機(jī)而無(wú)視效果或只重效果而不管動(dòng)機(jī)都是錯(cuò)誤的。前者把空泛的動(dòng)機(jī)視做實(shí)際行為，甚至因當(dāng)事人的夸夸其談，把虛偽的動(dòng)機(jī)掩蓋起來(lái)。其后果是，憑借行為人的宣言與表白，把善于說(shuō)大話、空話、假話的人，把不顧后果而一味蠻干的人，視為有道德的人。同樣地，若只講效果而不顧動(dòng)機(jī)，不考察行為過(guò)程，一方面可能把出于善良愿望并盡了最大努力，只是因?yàn)椴豢深A(yù)料或不可抗拒的原因，不能達(dá)到應(yīng)有效果的行為，看作是不道德的。這樣會(huì)極大地挫傷人從事善良行為的積極性；另一方面，又會(huì)造成把行為者掩飾罪惡的偽善行為以及并非出于善良意志的而發(fā)生的“歪打正著”當(dāng)作道德。

2.在動(dòng)機(jī)善惡不很明朗，考察行為善惡應(yīng)兼顧動(dòng)機(jī)而注重效果。在動(dòng)機(jī)性質(zhì)不明情況下，行為的善惡判斷應(yīng)注重效果。只要你有一顆為他人、為社會(huì)、為民族國(guó)家利益服務(wù)的真誠(chéng)善良的心，遲早會(huì)得到道德的肯定與厚報(bào)的。如果果真有人竟管出于多么卑鄙的動(dòng)機(jī)，但畢竟在事實(shí)上做出了對(duì)人民有益的事，得到贊賞或表?yè)P(yáng)就讓他權(quán)且得到吧，也許就此以后他真的良心發(fā)現(xiàn)改邪歸正了。

3.在行為動(dòng)機(jī)與效果都已明朗的情況下，對(duì)于行為的道德評(píng)價(jià)，應(yīng)兼顧效果而注重動(dòng)機(jī)。在道德哲學(xué)上，既然肯定了偽善是可憎的品德，因而贊揚(yáng)偽善行為也是荒唐的。對(duì)于完全出于善的動(dòng)機(jī)，行為人又能置個(gè)人榮辱安危于不顧，僅僅個(gè)人責(zé)任以外的因素而產(chǎn)生了惡的效果，如果行為被簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)為道德上的惡，顯然是有失公正的。這將引出責(zé)任道德的評(píng)價(jià)原則。

4.責(zé)任道德評(píng)價(jià)原則服從于責(zé)任的崇高性、尊重規(guī)律的必須性與對(duì)規(guī)律的不可違逆性。尊重規(guī)律不僅僅屬于善良意志，而且是人作為認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的主體，不得不服從物質(zhì)（社會(huì)）的普遍的客觀必然聯(lián)系。這就決定了責(zé)任道德的評(píng)價(jià)原則，即出于責(zé)任的行為道德；合乎責(zé)任的行為未必道德；違背責(zé)任的行為肯定不道德。（作者單位：山西省經(jīng)貿(mào)學(xué)校）endprint