生生不息：鄉(xiāng)土景觀模型的建構性探索

彭兆榮

引 言

我國正在進行各種各樣的工程項目：城鎮(zhèn)化、新農村建設、特色小鎮(zhèn)等，并因此導致了城市雷同、耕地消失、文化遺產失落等問題。這是因為，當我們對鄉(xiāng)土社會大動干戈之時，沒有對鄉(xiāng)土社會做細致的調查，沒能充分聽取鄉(xiāng)土家園主人的意見。鑒此，便有了本文的“重建生生不息之中國鄉(xiāng)土景觀”的計劃。一大批受過訓練的學者、學生、志愿者分赴到廣大的農村，到鄉(xiāng)土的“原景”中去調查、去發(fā)現(xiàn)，去編列一個具有傳統(tǒng)特色的“中國鄉(xiāng)土景觀的保留細目”。同時，去傾聽主人關于自己家園的過去、現(xiàn)在和將來之“景觀”的生命史故事。

窘迫的形勢

今天，我們所面臨的形勢是：舉國正在進行著一場大規(guī)模的現(xiàn)代化建設。各種各樣名目的“工程”“項目”“計劃”“規(guī)劃”“設計”，以各種各樣的旗號和名目大興土木。對此，我們喜憂參半。因為，這些“工程”都存在一些共通的問題：鄉(xiāng)土社會的主體性缺失，大量耕地喪失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀消失。而廣大的農民對自己家園的未來缺少發(fā)言權。

4年前，文化部、教育部在北京舉辦了一個小型的專家會議，筆者有幸在受邀之列。會議其實是“命題作業(yè)”，題目是“在城鎮(zhèn)化進程中如何保護傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土遺產”。當筆者問及什么是“城鎮(zhèn)化”時，得到的問答是，“在2020年我國城市人口占總人口的60%，城市戶口占總戶數(shù)的40%”。而當筆者追問我國城鎮(zhèn)化的原因、根據(jù)、模式等問題時，皆無人回答。而現(xiàn)實的情形是：我國每日消失的村落何止以單數(shù)計量。

近來，筆者在《中國城鎮(zhèn)化》一書中看到這樣的定義：“所謂城鎮(zhèn)化是指農業(yè)人口向非農業(yè)人口轉移和生產、生活方式集約程度的提高?！?楚天驕，王國平等：《中國城鎮(zhèn)化》，北京：人民出版社，2016年，第5頁。而且，我國的城鎮(zhèn)化是“政府主導與市場力量對城鎮(zhèn)化進程的影響并存”。*楚天驕，王國平等：《中國城鎮(zhèn)化》，北京：人民出版社，2016年，第10頁。換言之，現(xiàn)在“城鎮(zhèn)化”是以城市為主要導向和主體價值規(guī)劃來推進的。然而，相關的論析中沒有涉及如何尊重農民的意愿，聽取他們對自己家園未來的看法，沒有關照制定城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)土依據(jù)，沒有注意到中國傳統(tǒng)村落的歷史概貌和形態(tài)的多樣。這樣的城鎮(zhèn)化規(guī)劃令人擔憂？

當然，政府的相關部門、組織、機構正在進行一些相關的村落保護的政府工程，比如“中國古村落搶救性普查計劃”，而鑒于“家底不清”，中國民間文藝家協(xié)會決定于2008年至2010年在全國實施中國古村落搶救性普查工作，目的是編纂《中國古村落名錄》。調查內容包括：(1)村落概貌。包括歷史沿革，地理環(huán)境、人口、民族、生產、生活等。(2)物質文化遺產。包括民居、街道、橋梁、景觀、塔亭、祠堂、廟宇、戲臺等。(3)非物質文化遺產。包括民間習俗、節(jié)日表演、各類民間文藝等。*參見向云駒《草根遺產的田野思想》，北京：中華書局，2011年，第121～122頁。在類似的項目推行中，村落的保護工作取得了一些重大的成績。與此同時，也出現(xiàn)了不少的問題。

我們并不排斥城市化的演進，只是強調，中國的城市原本就是鄉(xiāng)土性附屬產物，傳統(tǒng)的城市與鄉(xiāng)村保持著親緣、地緣、業(yè)緣等關系。我國古代也有城市建設問題，卻從未以耗損鄉(xiāng)土社會為代價。根本上說，“中國”的形成與五服的關系，皆以鄉(xiāng)土為根本；這在《禹貢》中就定下了基調。即使是當代世界，也沒有任何理論、證據(jù)和邏輯表明，經(jīng)濟的發(fā)展只是“城市的產物”，“國力的強大”受阻于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性。

從世界歷史發(fā)展的規(guī)律來看，如果有城鎮(zhèn)化，那也是一個自然發(fā)展的過程。反觀我國當代的城市化建設之所以發(fā)展快速，若沒有“農民工”，哪來的這般奇跡？沒有鄉(xiāng)土的滋養(yǎng)，哪有今日之城市景觀？因此，中國的城市從原生到演變，都以鄉(xiāng)土為背景、為底色、為依據(jù)，這與西方城市獨立生成的模式，即城邦(city-state)有著根本的差異?！俺擎?zhèn)化”是一個社會發(fā)展中局部性自然的演進過程；它不是全局性的，不是以人為“運動”的方式加速推進的工程，更不是以耗損鄉(xiāng)土為代價的。

在這些工程項目中，規(guī)劃師、設計師、工程師等成為沖在運動前列的“急先鋒”，大量的圖紙復制造成了我們的鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)“千城(村)一面”的景觀。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村景觀迅速改變了“新面孔”。家園為“主人”所不熟悉，甚至不認識。人們甚至找不到自己“故鄉(xiāng)”的面貌，失卻了文化認同……這不是危言、虛言。就此，住建部于2017年7月的發(fā)文可以為證，本文稱其為“3做3不”。*在《住房城鄉(xiāng)建設部關于保持和彰顯特色小鎮(zhèn)特色若干問題的通知》(建村[2017]144號)中，就三個方面的問題作出了要求：第一，尊重小鎮(zhèn)現(xiàn)有格局、不盲目拆老街區(qū)。首先，順應地形地貌。小鎮(zhèn)規(guī)劃要與地形地貌有機結合，融入山水林田湖等自然要素，彰顯優(yōu)美的山水格局和高低錯落的天際線。嚴禁挖山填湖、破壞水系、破壞生態(tài)環(huán)境。其次，保持現(xiàn)狀肌理。尊重小鎮(zhèn)現(xiàn)有路網(wǎng)、空間格局和生產生活方式，在此基礎上，下細致功夫解決老街區(qū)功能不完善、環(huán)境臟亂差等風貌特色缺乏問題。嚴禁盲目拉直道路，嚴禁對老街區(qū)進行大拆大建或簡單粗暴地推倒重建，避免采取將現(xiàn)有居民整體遷出的開發(fā)模式。再次，延續(xù)傳統(tǒng)風貌。統(tǒng)籌小鎮(zhèn)建筑布局、協(xié)調景觀風貌、體現(xiàn)地域特征、民族特色和時代風貌。新建區(qū)域應延續(xù)老街區(qū)的肌理和文脈特征，形成有機的整體。新建建筑的風格、色彩、材質等應傳承傳統(tǒng)風貌，雕塑、小品等構筑物應體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。嚴禁建設“大、洋、怪”的建筑。第二，保持小鎮(zhèn)宜居尺度、不盲目蓋高樓。首先，建設小尺度開放式街坊住區(qū)。應以開放式街坊住區(qū)為主，尺度宜為100～150米，延續(xù)小鎮(zhèn)居民原有的鄰里關系，避免照搬城市居住小區(qū)模式。其次，營造宜人街巷空間。保持和修復傳統(tǒng)街區(qū)的街巷空間，新建生活型道路的高寬比宜為1：1 至2：1 ，綠地以建設貼近生活、貼近工作的街頭綠地為主，充分營造小鎮(zhèn)居民易于交往的空間。嚴禁建設不便民、造價高、圖形象的寬馬路、大廣場、大公園。再次，適宜的建筑高度和體量。新建住宅應為低層、多層，建筑高度一般不宜超過20米，單體建筑面寬不宜超過40米，避免建設與整體環(huán)境不協(xié)調的高層或大體量建筑。第三，傳承小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化、不盲目搬襲外來文化。首先，保護歷史文化遺產。保護小鎮(zhèn)傳統(tǒng)格局、歷史風貌，保護不可移動文物，及時修繕歷史建筑。不要拆除老房子、砍伐老樹以及破壞具有歷史印記的地物。其次，活化非物質文化遺產。充分挖掘利用非物質文化遺產價值，建設一批生產、傳承和展示場所，培養(yǎng)一批文化傳承人和工匠，避免將非物質文化遺產低俗化、過度商業(yè)化。再次，體現(xiàn)文化與內涵。保護與傳承本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育獨特文化標識和小鎮(zhèn)精神，增加文化自信，避免盲目崇洋媚外，嚴禁亂起洋名。詳見《住房城鄉(xiāng)建設部關于保持和彰顯特色小鎮(zhèn)特色若干問題的通知》(建村[2017]144號)，中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設部網(wǎng)站，http://www.mohurd.gov.cn/wjfb/201707/t20170710_232578.html。

住建部的這一發(fā)文證實，目前的一些政府性村落和古鎮(zhèn)保護的“工程”，出現(xiàn)了同質性的嚴重問題。為了改進相關的工作，住建部于2017年7月發(fā)出《住房城鄉(xiāng)建設部辦公廳關于做好第五批中國傳統(tǒng)村落調查推薦工作的通知》，*《住房城鄉(xiāng)建設部辦公廳關于做好第五批中國傳統(tǒng)村落調查推薦工作的通知》(建辦村[2017]52號)，中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設部網(wǎng)站，http://www.mohurd.gov.cn/wjfb/201708/t20170801_232807.html。要求進行調查推薦工作。這些都在說明，城鎮(zhèn)化過程對于鄉(xiāng)土社會的耗損，在很大程度上是因為對傳統(tǒng)村落的性質認識不足，對村落的實情了解不夠。

對行政部門主導“工程”的有效性，我們并不懷疑。但同時也注意到，類似的“普查”本身就存在著“同質性”的弊病。村鎮(zhèn)的“同質性”等問題或許并非最重要的，致命的問題是地方和村落民眾的“自愿放棄”——放棄傳統(tǒng)的建筑樣式，丟失傳統(tǒng)的手工技藝，放棄傳統(tǒng)的服飾……其中的原因很多：有盲目趨從城市時尚，有為了拆遷補償，有迎合大眾旅游，有服從行政領導等。筆者認為，根本的癥結在于對自己的村落傳統(tǒng)不自信、不自豪、不自覺。鄉(xiāng)土景觀屬于文化遺產，何以千百年來得以依存、延續(xù)的景觀，到了當下卻要放棄？是現(xiàn)時的價值“教”他們、“讓”他們、“使”他們放棄。所以，以筆者愚見，政府的當務之急，是設立一個新的“工程”：重建村民對自己家園的“三自”：“自信心、自豪感和自覺性”。自己的東西最終要自己來守護，任何的“其他”(人、組織、資本、項目)都不能代為行使這一權力，無法最終完成這一工作。

此外，除了不同的行政主管部門紛紛“介入”這一重要遺產的保護工作，各自為政，缺乏協(xié)同性和專業(yè)配合等原因之外，還有一個重要的因素是，規(guī)劃師、設計師、工程師們的方案閉門造車，復制相同、相似的設計模版、圖紙用于原本景觀多樣的傳統(tǒng)村落和古鎮(zhèn)。對此，社會各界出現(xiàn)了各種批評的聲音。

而如果設計師、工程師反詰：你們這些文化學家、歷史學家、人類學家、民俗學家都干什么去了？你們并沒有告訴我們什么需要保留，哪些元素需要保留，什么東西不能覆蓋。反詰的邏輯是成立的。我們都知道要保護“鄉(xiāng)土”，但是哪些需要保護？本質上說，這項造福于民、于子孫后代的事業(yè)并不是簡單的規(guī)劃、設計、建設等行業(yè)部門的事情，它需要許多相關專業(yè)的協(xié)同配合，而人類學、民族學、民俗學、地理學等，從學科性質來看，是最熟悉鄉(xiāng)土社會、村落形制的，由他們“交出”一份鄉(xiāng)土景觀保護的“名錄清單”便責無旁貸了。

如果說西方的城鄉(xiāng)關系是城市中心、鄉(xiāng)村邊緣的權力話語結構，那么，中國的城鄉(xiāng)關系則完全不是。這種差異首先是認知上的。具體地說，我們有自己的一套看待生活各種關系的價值、觀念和看法，并且形成了自己的分類原則。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”作如是說：“為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上的發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！?費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第26頁。其實，費先生只講到了差異性認知的問題，就人類認識論而言，認知當然也包含著共通性。這就是：我們迄今并未找到世界上任何一種城市文明的發(fā)展必然以耗損鄉(xiāng)村文化為代價的認知邏輯。

如果我們認為不同的群體分享著自己的文化類型，那么，其文化類型與其他文化類型不同的基本原則，就是來自不同的認知原理?！耙环N適應社會的文化類型始于自我認知的發(fā)展——確認自己作為一個真實存在的能力，藉以反映自我、判斷自我和評價自我?！?Haviland, William A.Cultural Anthropology, HoltRinehard and Winston, 1986,p.134.所以，當我們尋找和重建傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀時，當我們要對鄉(xiāng)土景觀的系統(tǒng)元素等進行分類、編列綱目時，我們也帶入了認知人類學和分類原理。其中的原則是：每一個村落都是一個個不同的文化物種，就像生物物種一樣。如果中華民族的基本構成是“多元一體”，不同民族、不同族群、不同區(qū)域、不同文化的基層說明性正體現(xiàn)于我們的鄉(xiāng)土村落中。它們與大熊貓、藏羚羊、金絲猴一樣，屬于文化物種。以城鎮(zhèn)化的“刻板指標”和“數(shù)據(jù)目標”去處理和對待傳統(tǒng)村落文化物種的多樣性，無疑是一種戕害。

鄉(xiāng)土景觀的基層是村落，“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落?！?費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第9頁。據(jù)此我們也可以這樣設問：我國的“城鎮(zhèn)化”評估過鄉(xiāng)土社會的“影響因子”*認知(cognition)也譯為“影響因子”。了嗎？如果換一種解釋方式：我國當世之偉大成就，正是傳統(tǒng)的農耕文明智慧中所具有開拓性、務實性的產物。那么，我們就再也找不到“城鎮(zhèn)化”必須、必然以耗損鄉(xiāng)土傳統(tǒng)為前提的理由。相反，我們找到了反面的依據(jù)：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀原本具有生生不息的適應和實踐價值，值得我們深入調查、躬身體習。

模版的形制

我們之所以要制作一個鄉(xiāng)土景觀的模板，是為了盡可能地將“景觀”有形化、視覺化，以適合當下快速社會變化的需求性應用；同時，突出鄉(xiāng)土景觀的特點和特色，因為，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀與其他文明和國家在類型上差異甚殊。我們希望能夠通過模版的形式，讓人一眼便能夠識別——即不僅具有明快簡捷的視覺和適用效果，而且包含著深刻的文化基因；就像中國人和西方人，一站出來便能夠辨識。模版的設計總稱為：天造地設：“生生不息”鄉(xiāng)土景觀模型。

中華文明概其要者：“天人合一”；天—地—人成就一個整體，相互依存。其中“天”為至上者。這不僅為我國鄉(xiāng)土景觀的認知原則，亦為中華文化區(qū)隔“西洋”“東洋”之要義。西式“以人為本”，以人為大、為上。東瀛以地、海為實，雖有天皇之名，實罕有“天”之文化主干。我中華文明較之完全不同。天地人一體，天(自然)為上、為軸心?！疤臁被饔钪嬗^、時空觀、歷書紀、節(jié)氣制等，融化于農耕文明之細末。如圖1示：

圖1：中式天人合一景觀圖

如此，我們建立鄉(xiāng)土景觀的模型的出發(fā)點，即以此為基礎。尤其講究“天然”——天啟生生，庇佑中華?！饵S帝四經(jīng)·果童》其勢如云：“觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有恒干，地有恒常。合此干常，是晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生?！?陳鼓應：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，臺北：臺灣商務印書社，2007年，第300頁。

中國的鄉(xiāng)土景觀以貫徹天人合一為原則；仿佛“景”之造型，如日高懸，如影隨形?！熬啊敝玖x，由日而來。由于它用來觀天計時的，*參見潘 鼐《中國古天文圖錄》上海：上海科技教育出版社，2009年，第9頁。故所觀之“景”涉及我國傳統(tǒng)的時空制度——宇宙觀，即通過“天象”(空間)以確定“地動”(時間)——契合哲學上的宇宙論，正如《淮南子·原道訓》所云：“紘宇宙而章三光?！?《六臣注文選》卷第一，愛如生古籍庫，第37頁。高誘注：“四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地?！?《象山先生全集》卷之三十六，愛如生古籍庫，第302頁。

這一圭旨也成為鄉(xiāng)土景觀的基本構造(如圖2示)：中軸表示以天地人為主干的宇宙觀、價值觀和實踐觀?！拔迳眹@著主軸形成相互支撐、支持的協(xié)調關系。同時，這一構造也昭示著中華之鄉(xiāng)土景觀在本質論、認識論、方法論上與其他文明之重要區(qū)別。

圖2：鄉(xiāng)土景觀構造主圭圖

以筆者觀之，中國之“景觀”：“天地人”所系也?！熬啊敝钜o者乃“天”。古時凡有重要的事務皆由天決定，形同“巫”的演示形態(tài)。中華文明之大者、要者皆服從天——自然。首先，“天”，空(空間)也。其次，“日景”時也。我國之時間制度，皆從“日”。《說文》：“時，四時也?！?許 慎：《說文解字》影印本，杭州：浙江古籍出版社，2014年，第137頁。傳統(tǒng)的農耕文明最為可靠的二十四節(jié)氣與之有涉，時序、季節(jié)、時令等與之相關。故，日為古代時間的記錄。實地也。地之四時實為天象之演，《書·堯典》：“敬授人時?！薄暗亍闭邚摹皶r(時間)也。再次，“天地”之諧者：人和。中國傳統(tǒng)文化之景觀可概括為“天地人和”。

“生生”為筆者在“中國非物質文化遺產體系探索研究”項目中提出的總稱。鄉(xiāng)土景觀作為文化遺產之一類，亦包囊其中?！吧币辉~取自周易。《周易·系辭上》：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！焙弦狻吧幌ⅰ?。日月為“易”，它也是“易”的本義。日月的永恒道理存在于“通變”之中。“生生不息”乃天道永恒，若天象瞬息萬變。

由是，“生生”即“日月(易)”，乃天造地設。包含所列基本之“五生”：

生生不息，恒常自然?！兑住は缔o上》：“孽息不絕，進進不已?！?宋朱鑒：《四庫全書薈要·經(jīng)部》第五冊《易類》，晦庵著文公易說目錄，卷十，系辭上傳，第6～216頁。后世言生生不已，本此?？追f達疏：“生生，不絕之辭。”*《周易注疏·周易兼義卷第七》，清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經(jīng)注疏本，愛如生古籍庫，第229頁。指喻生態(tài)自然。

生境變化，生命常青?！吧钡谝粋€“生”是動詞，意為保育，第二個“生”是名詞，意為生命?！吧薄靶浴薄懊钡仍诠盼淖趾凸盼墨I中，這幾個字的演變是同根脈的。*傅斯年：《性命古訓辨證》，上海：上海古籍出版社，2012年，第83頁。指喻生命常態(tài)。

生育傳承，養(yǎng)生與攝生?！豆騻鳌でf三二年》：“魯一生一及，君已知之矣?！弊ⅲ骸案杆雷永^曰生，兄死弟繼曰及”，即指代際間的遺產傳承。又有通過養(yǎng)生而攝生，即獲得生命的延長。*胡孚?。骸兜さ老尚g入門》，北京：社會科學文獻出版社，2009年，第54頁。指喻生養(yǎng)常倫。

生業(yè)交通，殖貨通達?！妒酚洝ば倥珎鳌罚骸捌渌祝瑢拕t隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也?！?《史記·匈奴列傳》，北京：中華書局，1982年，第2879頁?！吧鷺I(yè)”即職業(yè)、產業(yè)、行業(yè)等意思，包含古代所稱的“殖”(殖貨)。指喻生業(yè)通暢。

“生生”內涵豐富且深邃。首先，“生生”強調所有生命形式的平等和尊嚴，而非西方“以人為本”的傲視與狂妄，更不是人與生態(tài)“你死我活”的拼斗。在“生生”體制中，人并未上升到“宇宙的精華、萬物的靈長”的高度，而是將宇宙萬物的生成和生長置于自然規(guī)律(道)的生養(yǎng)關系之中。“生生”概念除了表明“孽息不絕，進進不已”的意思外，也包含著“五生”的紐帶關聯(lián)。

根據(jù)自然生態(tài)孕育生命，生命需要生養(yǎng)，生養(yǎng)依靠生計，生計造成生業(yè)這一基本關系，形成“生生不息”的閉合系統(tǒng)，即“五生”的所屬因素相互契合，它們之間形成了關聯(lián)性互動關系。

圖3： “生生不息”連帶關系圖

“天地人三才之道”*錢耕森，沈素珍：《〈周易〉論天地人三才之道》，“易學與儒學國際學術研討會”論文集(易學卷)，青島，2005年8月14～18日，第201～207頁。貫穿于中國鄉(xiāng)土社會的人倫日常之中，培育了鄉(xiāng)土群體與自然和諧的精神，造化了鄉(xiāng)土社會“生生不息”的圖景。具體而言，鄉(xiāng)土社會的人居環(huán)境都是由天、地、人共同作用的結果?！疤?，由經(jīng)度、緯度以及海拔高度三維坐標系決定的某場所的空間，位置以及該空間位置所具有的天象變化與氣候特征?！卑ㄓ袣夂?、氣象、風雨雷電、自然災害等，構成了生態(tài)景觀要素。地，由“天”所決定的某場地的具體地形地貌等，包括地理位置、地形地貌、山川河流、自然物產等，綜合構成生態(tài)景觀及生命景觀，呈現(xiàn)了生態(tài)孕育生命的邏輯關系?！叭?，在由天、地所形成的自然環(huán)境中進行適應自然、改造自然的活動和主體?！?李樹華：《“天地人三才之道”在風景園林建設實踐中的指導作用探解—基于“天地人三才之道”的風景園林設計論研究》(1)，《中國園林》2011年第6期。由“天地人”圭旨可以歸納出“鄉(xiāng)土景觀構成要素體系”，以及“鄉(xiāng)土景觀構成要素”形成的邏輯。

圖4：“天地人”鄉(xiāng)土景觀構成要素及相互關系圖

“鄉(xiāng)土景觀構成要素”的區(qū)域性、差異性，包含在鄉(xiāng)土景觀的類型之中。“要素和類型”以及內部運轉邏輯，共同構成了“鄉(xiāng)土景觀系統(tǒng)”。系統(tǒng)運轉的本質聯(lián)系是通過系統(tǒng)要素相互組合、相互供養(yǎng)來實現(xiàn)，仿佛生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈和食物網(wǎng)構成了物種間的營養(yǎng)關系組合、供養(yǎng)孕育新生，生生不息?！耙环剿琉B(yǎng)一方人，一方人群育一方風情”，這既是地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)造就景觀的總結，也是鄉(xiāng)土景觀作為文化多樣性的照相。這些地理和文化要素的空間性、豐富性、聯(lián)系性、變化性決定了景觀的地域性、差異性、綜合性和系統(tǒng)性。總體上說，鄉(xiāng)土景觀模版包含著共有要素和特有要素。共有要素指每個村落都有的基本要素，特有要素指每個村落獨特的景觀要素。每個村落都由兩部分構成。鄉(xiāng)土景觀的主要分類元素見表1。

,

表1：鄉(xiāng)土景觀構成要素體系表

我們注意到，一些學科、學者的鄉(xiāng)土研究，也在嘗試編列鄉(xiāng)土社會的景觀細目。比如日本的鄉(xiāng)土景觀研究歷經(jīng)近百年(以柳田國男編的“鄉(xiāng)土誌論” 為標志，1923)。日本學者進士五十八等學者開列了如下鄉(xiāng)土景觀的構成要素：*[日]進士五十八，鈴木誠等：《鄉(xiāng)土景觀設計手法：向鄉(xiāng)村學習的城市環(huán)境營造》，李樹華，楊秀娟等譯，北京：中國林業(yè)出版社，2008年，第25頁。

(1)農家、村落：正房，收藏室、倉庫、門，房前屋后樹林，綠籬；(2)農田：農田，菜地，村頭集會地，畦、籬笆、分界樹木等；(3)道路：農用道路，參拜道路；(4)河川：自然河流，水道，池塘；(5)樹林：神社樹林，城郊山林，雜木林；(6)其他：石碑、石佛、祠堂，石墻、堆石，清洗場、井，木橋，觀賞樹木，水車小木屋，晾曬稻子的木架、赤楊行道樹，生活風景。

以美國學者杰克遜的“三種景觀”為參照，俞孔堅教授認為，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀，包括鄉(xiāng)土村落、民居、農田、菜園、風水林、道路、橋梁、廟宇，甚至墓園等，是普通人的景觀，是千百年來農業(yè)文化“生存的藝術”的結晶，是廣大草根文化的載體，安全、豐產且美麗，是廣大社會草根的歸屬于認同基礎，也是民族認同的根本性元素，是和諧社會的根基。*[美]約翰·布林克霍夫·杰克遜：《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》，俞孔堅等譯，“譯序”，北京：商務印書館，2015年，第2～3頁。

也有學者將鄉(xiāng)土景觀分解為“生態(tài)景觀”“生產景觀”“生活景觀”和“生命景觀”四類，每一類別又細分若干子項，所歸納的“四生鄉(xiāng)土景觀”體系如圖5所示：

圖5：鄉(xiāng)土景觀的要素構成*李鵬波，雷大朋等：《鄉(xiāng)土景觀構成要素研究》，《生態(tài)經(jīng)濟》2016年第7期。

以上三種對鄉(xiāng)土景觀要素構成的闡述，主要從視覺感官出發(fā)，依據(jù)鄉(xiāng)土景觀中的可見物件，以歸納總結的方法，對鄉(xiāng)土景觀進行形象表達。此外，還有將鄉(xiāng)土景觀“基因”化的圖式。*劉沛林：《家園的景觀與基因：傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的深層解讀》，北京：商務印書館，2014年，第33頁。此不贅述。不過，我們認為，要真正了解和認識中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀，兩種維度必須同時堅守：一是村落共同擁有的品質和元素；一是每一個(類)村落的特點與特色。也因此，我們選擇一批具共性和特性的村落進行深度調研，在此基礎上形成既可依據(jù)，又可調適的模板。這樣，我們可以進行田野作業(yè)，在此基礎開始編列鄉(xiāng)土景觀的“名錄”(見表2)。

在現(xiàn)代社會，無論是在世界上的任何地方，古村落(聚落、集落等)的保護都將愈來愈成為社會的重要事務，也涉及人們對待文化遺產的態(tài)度。雖然絕大多數(shù)都停留在口頭層面，但也有少數(shù)學者已經(jīng)開始在專業(yè)方面行動。比如我國的劉沛林教授所進行的傳統(tǒng)聚落景觀的基因與圖譜研究，已在分類上做得非常細致。*參見劉沛林《家園的景觀與基因：傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的深層解讀》，北京：商務印書館，2014年，第38頁。但由于過于專業(yè)，而且面相對窄小，使得多數(shù)讀者難以理解，操作性要么不強，要么由于標準化而導致同質性。

表2：鄉(xiāng)土景觀名錄表

結 語

中華文明的基礎、基石和基本是“鄉(xiāng)土”。這是具有共識性的認知。我們所有生計、生產和生活都離不開它；所有的道德倫理、經(jīng)驗價值、觀念認知、禮儀傳統(tǒng)、政治制度、生活習俗都建立其上。中國共產黨的十九大報告中提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，并將其與科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略并列。 足見其重要價值和意義。所以，我們無論“創(chuàng)新”什么，“發(fā)展”什么，都植根于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土土壤。進言之，不能夠將革新與保留傳統(tǒng)相對立，更不應該去拆祖厝。因為，祖先的“魂”在那兒，祖宗的“根”在那兒。

對于人類學者而言，習慣性的動作就是回到鄉(xiāng)土本身去做深入的“田野作業(yè)”。我們現(xiàn)在做的，就是到鄉(xiāng)土的“原景”中，去尋找、去調查、去登記、去造冊。特別是，去傾聽主人對自己家園原有、現(xiàn)在和將來“景觀”生命史的故事，然后編列一個具有中國特色的“中國鄉(xiāng)土景觀保留細目”。

致謝：這是一個團隊協(xié)作的產物，將有近百名學者、學生、志愿者參與其中。這也是一個由不同學科參與協(xié)同的嘗試。特別感謝張颕副研究員、巴勝超副教授、紀文靜副教授、杜韻紅研究員、劉旭臨博士研究生、何慶華博士研究生等。