長陽土家族傳統(tǒng)民歌音樂特征探析

鄒宜寧

（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

中華民族是一個有許多民族的國家，土家族就是這其中的一個重要成員，質(zhì)樸﹑勤懇的土家族是很長一段時期到現(xiàn)在通過工作生活和各項現(xiàn)實活動中創(chuàng)造制作出的有著濃厚區(qū)域特性的獨特的音樂文化，土家族（土家族人自稱“畢茲卡”意為本地人）與漢族﹑苗族等民族共同生活在一起，有自己的語言無自己的文字，通用漢語，苗語，用漢文表意。中國在1957年把它定為土家族。土家族傳統(tǒng)民俗樂曲的區(qū)域特色非常豐厚，曲風(fēng)獨特。而其獨具的曲風(fēng)的產(chǎn)生，和土族的民風(fēng)民俗﹑習(xí)性，還有其獨有的說話腔調(diào)是密不可分的。雖然土家族傳統(tǒng)民俗樂曲的取材和特點各不相同，但是這些樂曲中又有著相同的特性及吸引聽眾的地方。它是中華民族文明一顆璀璨的明珠。

一、長陽土家族民歌的各類特點概述

長陽土家族原住民在很長一段時間的工作生活及感情交談中創(chuàng)造制作出了獨特具備區(qū)域特性的土家傳統(tǒng)民俗樂曲。這些樂曲的歌詞質(zhì)樸﹑朗朗上口﹑方便流傳﹑體裁多元化，歸納起來有以下幾種：

（一）山歌

長陽土家族的山野歌曲歌詞多樣，品種也很多，涵蓋了情歌對唱﹑盤歌等等。在唱歌的方式里面可把其區(qū)分成平腔和高腔：高腔具備洪亮﹑豪邁的特征，曲調(diào)在副歌階段有著較大的跳躍性，節(jié)拍多變。拖腔很長，在引曲或者副歌部分的自由延展相對多一些，高音部分使用純假音的唱法。中音和低音運用豪邁的真聲唱法。發(fā)音噴口力度大；平腔通常又稱為“低腔”，演唱的音律比較穩(wěn)定，凄美抒懷。不常使用拖腔。

（二）號子

長陽土家族的號子一般是通過農(nóng)田耕種及給船只拉纖這些行為中創(chuàng)作而出的，使得在工作的時候相互協(xié)作，解除勞累，鼓足士氣。船員一般會按照水流流速的大小，在開船的過程中間使用形式多樣的號子。號子的節(jié)拍也慢慢從平緩到快速。聲音曲調(diào)從低變高，從弱變強。展示出船員團結(jié)一致和洪流作斗爭的緊急氛圍，帶著大家唱的人音律節(jié)拍緊密，眾輔唱階段多采用節(jié)拍簡單的語氣詞。長陽土族的未經(jīng)修改的號子在樂曲的結(jié)構(gòu)上是多樂句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)，音律的波動偏大，在副歌部分一般都會有4﹑5度的躍進音階。

（三）薅草鑼鼓

薅草鑼鼓又叫做薅草歌。每當(dāng)?shù)搅宿r(nóng)務(wù)繁忙的時候，長陽土家族的每家每戶都要請本地的鑼鼓歌隊到自家的田地里唱上一段。一方面是為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順，明年可有個好收成，另一方面是想要借此機會好好娛樂一番，緩解勞苦。通過沿河土族的板場歌隊演出中能夠看到，薅草鑼鼓歌隊通常都是有兩個領(lǐng)頭演唱人員和4﹑5個輔唱構(gòu)成的。

（四）風(fēng)俗歌

長陽土家族的民族歌曲有梯瑪歌﹑哭嫁歌等，這些都是土家族樂曲中存在時間相對長的歌曲種類。這些歌曲大都來源于祭祀儀式及生活生產(chǎn)習(xí)俗。梯瑪歌，是一個叫梯瑪?shù)耐晾纤驹诩赖焐^程中，趕走鬼怪﹑求雨和辦喪事等這些活動里唱的歌。而擺手歌通常是用土族語唱出來的，目前很多已經(jīng)失傳。

長陽土家族女孩嫁人時的“哭嫁”是很久以前就有的。根據(jù)相關(guān)史料記錄，在清代時就已經(jīng)產(chǎn)生了?？藜薷璨坏且粋€結(jié)婚習(xí)俗歷史，也是一個祖祖輩輩流傳下來的。

二、長陽土家族民歌的音樂特色

長陽土家族傳統(tǒng)民俗樂曲是把詞和曲結(jié)合起來而達成的，是文化和樂曲相互交融的產(chǎn)物。土家族傳統(tǒng)民俗樂曲里的詞和曲，當(dāng)它們各自分離開來的時候，就會產(chǎn)生它獨具的韻律和文化價值。但不管是對詞還是曲來講，只有當(dāng)它們相結(jié)合起來的時候才是最為健全的藝術(shù)體系。

（一）長陽土家族民歌獨具特色的襯詞

長陽土家族是一個喜歡喊和哭的民族。而這里所指的喊和哭都是一種演唱的方式。山歌是喊出來的，因此叫“喊山歌”不管是什么唱腔，一般都會有某些奇怪的詞語，比如“金哪葉兒鎖，銀哪葉兒鎖”，還有“拉帕卡列，拉帕卡列”這些詞語都是襯托詞語。土家族是個僅具備話語，沒有發(fā)明字的民族，一直以來都是書寫漢文字。所以，傳統(tǒng)的民俗樂曲里往往存在土漢相混合的情況，有些是土族文字，而有的則是漢字，或只把土族語言當(dāng)成襯托詞來用。這個要素也就使得土族傳統(tǒng)民俗樂曲的內(nèi)容特別是襯托詞語具備著獨特的民族特點。土族和漢族相融合已成土族傳統(tǒng)樂曲的一個技藝，這個技藝的特性是把土族語作為襯托詞來使用。運用這個技藝的過程中，一定要留意的是，只可以當(dāng)成襯托詞來用，不能想通過它來表達出其他含義，不然的話就會使人沒辦法領(lǐng)悟其含義。土族傳統(tǒng)民俗樂曲的襯托詞有著獨特的低于及民族特性，它是國內(nèi)傳統(tǒng)民俗樂曲中一個重要的分支。

（二）長陽土家族民歌獨具特色的韻律

長陽土家族傳統(tǒng)民俗樂曲的旋律特性通常是把韻放句末，又稱作“韻腳”。它的傳統(tǒng)民俗樂曲里一共有十四個半韻，就是指和﹑德﹑來﹑天﹑王﹑福﹑花﹑高﹑旗﹑飛﹑紅﹑人﹑辭﹑頭﹑兒 。第一句加入韻腳，每隔一句使用韻腳，遇到雙句押韻，這是最常見的形式，對歌里面能用一個韻腳，也能使用好幾個，演唱者把這些叫做“流水韻”及“梅花韻”。

（三）長陽土家族民歌獨具特色的曲調(diào)

長陽土家族傳統(tǒng)民俗樂曲是透過音律線﹑節(jié)拍及其節(jié)拍，音階及協(xié)調(diào)式﹑曲式構(gòu)造等。方法表現(xiàn)出來的。

在音律的角度上來講，土家族傳統(tǒng)民俗樂曲是五聲調(diào)式機制。它通常都是用五﹑六﹑一﹑二﹑三這些音做基準(zhǔn)，添上一些輾轉(zhuǎn)加以修飾，透過節(jié)拍及其節(jié)拍的精巧排布及使用，以至達到了具有獨特魅力的音律。

在樂曲形式構(gòu)造角度來解析，土家族傳統(tǒng)民俗樂曲通常是4句當(dāng)個樂段，通常是2個樂句采用反復(fù)及變更反復(fù)的方式來達到的。也會有5句式的土族傳統(tǒng)民俗樂曲，這些種類的一般都是把第4句反復(fù)或者第三句變更反復(fù)。在土族傳統(tǒng)的號子和祭奠用的樂曲的構(gòu)造上，通常有引腔和收腔的構(gòu)造類型。

三、語言特點唱法

在長陽土族傳統(tǒng)民俗樂曲里面，大多數(shù)是具備著說唱或者吶喊演唱而產(chǎn)生的民族歌曲。這些民族歌曲的音律性偏弱，也就是把生活當(dāng)中的語言當(dāng)成歌詞加上旋律演唱出來而成。這種唱腔很靠近原生態(tài)語言的形態(tài)。音律節(jié)拍的長和短和語言的節(jié)拍音律大體上相同。凸顯出在說里演唱和在演唱中說的文化特性。

（一）喊唱

長陽土家族，他們在勞作時喊的號子，或者拉纖時的號子以及山歌里邊都含有很多的喊唱。土家人性格比較豪邁，在唱歌的時候，情緒達到高潮的時候自然而然的就開始喊唱，這樣的一種形式，把歌曲本身的情感表達得更加飽滿，并且說與唱的結(jié)合讓旋律更加和諧。通過下面一段旋律，可以感受到喊唱的魅力。下面這首《纖夫曲》歌詞與旋律完美的搭配，再加上喊唱的搭配，讓這首曲子活現(xiàn)了纖夫拉船的那種飽滿的精神狀態(tài)，還體現(xiàn)了勤勞的勞動人民在勞動上是迸發(fā)的活力。

（二）說唱

說唱也是一種藝術(shù)表演形式，也就是在唱中穿插有說，這在重慶東部流傳的很多民歌里也有體現(xiàn)。有很多的旋律與歌詞的音調(diào)相差不大，唱出與說出的感受能夠引起共鳴。

例：《思南姑娘大腳板》安元奎詞、張潤寬曲

（三）哭腔

哭腔的表現(xiàn)形式中摻雜少量的唱的形式，較長的唱腔更會凸顯哭腔表現(xiàn)形式中夾雜的傷感情緒。

四、結(jié)束語

土家族傳統(tǒng)的民俗歌曲在逐漸發(fā)生著改變，更加具有特色性，從而促使了土家族音樂的發(fā)展和擴大。一般民俗歌曲都是與其生活習(xí)性緊密相連的，土家族的音樂風(fēng)格也是同他們?nèi)壕由畹牧?xí)性有關(guān)，以土家族音樂風(fēng)格為依據(jù)，隨著社會的發(fā)展不斷進行著改革和突破，從而呈現(xiàn)出它旺盛的生命力。土家族的音樂風(fēng)格和其民族言語的繼承方式是極其類似的，它們都是通過傳統(tǒng)的流傳方式進行傳承，僅傳承給自己民族內(nèi)部成員，因此在一定期限里不能對其進行改變。所以，土家族音樂風(fēng)格具有共同性和穩(wěn)定性的特點。所有的改革都要依據(jù)這個同性基礎(chǔ)來開展，但是我們不能排除土家族那些獨具創(chuàng)新的民間藝術(shù)家們，因平平淡淡而被埋沒在世人中，卻又因其獨特的藝術(shù)歌曲或舞蹈而被世界所矚目。土家族民歌，從初始一直延續(xù)到今日，是勞動人民一直以來用來表達情感的重要工具。土家族民歌用它獨特地藝術(shù)魅力體現(xiàn)著勞動者們的智慧和淳樸，表現(xiàn)了土家族人民的精神風(fēng)貌。長陽土家族的音樂藝術(shù)不單單是土家族民族的珍貴藝術(shù)，也是我們?nèi)褡逦拿魑幕闹匾M成部分。在日益進步的社會中，人們不再單單滿足提高了的物質(zhì)水平，也大大提升對文化的需求。所以，怎樣保護和傳承類似于像土家族民歌這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是需要有關(guān)專家和多方部門特別關(guān)心和重視的問題，也促使我們更加深入地探索和分析。

[1]戴楚洲.中國少數(shù)民族風(fēng)情游叢書(土家族)[M].北京:中國水利水電出版社,2006.

[2]段超.土家族文化史[M].北京:民族出版社,2000.