《廣西通志》（嘉慶版）中的少數(shù)民族音樂史料研究

■馬卓周

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

地方志是記載一定地區(qū)的自然與社會的歷史和現(xiàn)狀的綜合性、資料性著述，是我國豐富的文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分。在我國眾多的地方“通志”中，清嘉慶初年謝啟昆修，胡虔纂寫的《廣西通志》（以下也簡稱“嘉慶版”）①《廣西方志提要》（廣西壯族自治區(qū)通志館編，廣西人民出版社1988年版）依謝啟昆的姓氏簡稱該書為“謝志”。本文對其文獻(xiàn)的引用來自鳳凰出版社2010年版《中國地方志集成·省志輯·廣西》，全7冊。就是一部頗有影響的志書。

“嘉慶版”共二百八十卷，繁體、豎排，卷首列謝啟昆《恭進(jìn)廣西通志表》，次為《重修廣西通志銜名》，又次為《敘例》及目錄，全書正文編為卷一至卷二百七十九，內(nèi)文以典、表、略、錄、傳五部分為綱，以綱領(lǐng)目，綱舉目張。②“典”即訓(xùn)典，收錄順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五朝有關(guān)廣西的上諭、宸章和蠲免、賑濟(jì)的旨意（二卷），為一目；“表”收郡縣沿革表（十卷）、職官表（四十八卷）、選舉表（十八卷）、封建表（一卷），共四目；“略”收輿地略（十四卷）、山川略（二十七卷）、關(guān)隘略（五卷）、建置略（二十五卷）、經(jīng)政略（二十八卷）、前事略（二十六卷）、藝文略（十卷）、金石略（十五卷）、勝跡略（十一卷），共九目；“錄”則收宦績錄（十三卷）和謫宦錄（二卷），共二目；“傳”有人物傳（十二卷）、土司傳（一卷）、列女傳（七卷）、流寓傳（一卷）、仙釋傳（一卷）、諸蠻傳（二卷），共六目。以上合計(jì)有二十二目，二百七十九卷。此志自問世至今，頗受名家贊譽(yù)，其方志地位可見一斑。該文獻(xiàn)史料列目較細(xì)，不僅再現(xiàn)了社會風(fēng)俗的發(fā)展?fàn)顩r，更是對廣西地區(qū)文化的面貌進(jìn)行了總覽。本文將以史料文獻(xiàn)為主要線條，汲取方志學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、民族史等相關(guān)學(xué)科的知識，梳理分析“嘉慶版”中的音樂文獻(xiàn)的基本內(nèi)涵，嘗試通過對少數(shù)民族音樂史料的匯集和專題探討，助力于廣西地區(qū)少數(shù)民族音樂風(fēng)俗簡貌的研究。

一、“嘉慶版”中的音樂史料概要

本部分史料概述，源于筆者對“嘉慶版”《廣西通志》梳理后的呈現(xiàn)。在廣西這片多民族的沃土上，壯族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族的特色文化極為豐富，但《廣西通志》中輯錄的少數(shù)民族活動比較簡略，而這些文獻(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)更多是政治、疆域、風(fēng)俗等，音樂方面就未專門成文涉及。

筆者整理“嘉慶版”中的《風(fēng)俗篇》（屬于“略”中的“輿地略”）、《諸蠻篇》①受成書時(shí)代和題材局限，這類古書中難免出現(xiàn)一些從封建專制統(tǒng)治者角度出發(fā)的、在當(dāng)前看來帶有歧視性的說法，如“蠻”等。為尊重史料原貌計(jì)，本文只能保留這些用法，但這絕不代表現(xiàn)代和當(dāng)代的文明立場，更不可能代表本文作者和本刊編者的立場。特此說明。后文類似情況恕不逐一贅注。——作者、本刊編者注（屬于“傳”）后，發(fā)現(xiàn)此版的文獻(xiàn)敘事內(nèi)容與雍正版略同，其音樂方面文獻(xiàn)主要存在于描寫諸蠻風(fēng)貌所述及的音樂、歌舞的文字中，多在祭祀、節(jié)慶、婚嫁、喪葬等風(fēng)俗中呈現(xiàn)。嘉慶版《風(fēng)俗篇》有2卷史料（卷八十七、八十八），分54段呈現(xiàn)，其中涉及音樂的史料有20段；《諸蠻篇》的史料也有2卷（卷二百七十八、二百七十九），以66段史料呈現(xiàn)，其中涉及音樂的史料有34段。通過嘉慶版中的文獻(xiàn)史料，對比雍正版②《廣西方志提要》簡稱其為“金志”，因其為清代金鉷修，錢元昌、陸綸纂。本文對其文獻(xiàn)的梳理亦來自鳳凰出版社2010年版《中國地方志集成·省志輯·廣西》。（下文亦如此）的記載，可見“諸蠻”文獻(xiàn)中，音樂活動出現(xiàn)的比例略高于“風(fēng)俗”文獻(xiàn)，風(fēng)俗篇中的音樂活動記載則大多與《諸蠻篇》中的民俗活動相關(guān)。這些史料同時(shí)也在一定程度上照顧了當(dāng)?shù)厣鐣畹母鱾€(gè)層面，折射出當(dāng)時(shí)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的一些情況。

（一）《風(fēng)俗篇》中的相關(guān)文獻(xiàn)

在該篇中，文獻(xiàn)先進(jìn)行省情概述，再分府縣輯錄。其序有云：

謹(jǐn)案：廣西為南方邊徼……四方寓居者多，風(fēng)氣無異中土……國朝德教遠(yuǎn)播，蠻夷向化……雖土司人民亦漸恥沿舊習(xí)矣。今列昔人所記粵俗及見今土風(fēng)……至蠻俗，別見《諸蠻傳》……其人性并輕悍，易興逆節(jié)。椎結(jié)踑踞，乃舊其風(fēng)。③本刊加工本文時(shí)，按“廣西地情網(wǎng)”（http://www.gxdfz.org.cn）提供的嘉慶版《廣西通志》原書圖像在線資料校核了引文，由此對原引文的斷句和字詞略有調(diào)整。部分異體字在不影響理解的前提下也已用常見形替換。后同，不再贅注?！究幷咦?/p>

可見，原文開篇就點(diǎn)明，在廣西這一少數(shù)民族聚集的地區(qū)，風(fēng)俗、民俗活動都是標(biāo)志性的文化符號，它們集中體現(xiàn)了這一區(qū)域的人們共同留下的文化經(jīng)驗(yàn)與集體記憶。

《風(fēng)俗篇》中與音樂有關(guān)的20段文獻(xiàn)，突出反映了當(dāng)?shù)厝说囊魳废埠?，其記載以闡釋婚喪嫁娶中涉及的音樂為主。舉例如下：

嶺南風(fēng)俗，家有人病……不復(fù)更祈，死則打鼓鳴鐘于堂北，至葬迄。（張驁《朝野僉載》）

（卷八十七之二）④這里所標(biāo)的卷次后的數(shù)字是指原版圖書中的頁碼，并非前文所提的每篇所含的段數(shù)中的段次。后同，不再贅注?！究幷咦?/p>

廣西諸郡人多能合樂，城郭村落，祭祀、婚嫁、喪葬無一不用樂……蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成眾，招樂師教習(xí)子弟。

（卷八十七之四）

粵人淫祀而尚鬼……延巫鳴鐘鐃，跳躍歌舞，結(jié)幡焚楮……事畢，插柳枝戶外，以禁往來其中。

（卷八十七之七）

粵中水塘，宵更禁五鼓，僅四鼓而天已明矣。相傳擊五鼓則潮水泛溢，此亦悠繆之說。然城中仍五嚴(yán)也。（吳震方《嶺南雜記》）

（卷八十七之八）

上述四條摘錄文獻(xiàn)，對嶺南一帶少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)的生活景象做了概覽，在隱約之中呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的軌跡，并反映了人們對于此類文化事象的認(rèn)同之感。

再如：

嶺南嫁女之夕，新人盛飾廟坐。女伴亦盛飾夾輔之，迭相歌和，含情凄惋……其歌也，靜江人倚《蘇幕遮》為聲……其間乃有絕佳者……或于稠人中發(fā)歌以調(diào)女伴，女伴知其謂誰，亦歌以答之，頗竊中其家之隱慝，往往以此致爭，亦或以此心許。

（卷八十七之十三）

靈川⑤隸屬于桂林市。，風(fēng)俗淳美，冠婚喪祭，俱用禮樂。（《李志》）

（卷八十七之十六）

雒容⑥雒容鎮(zhèn)，位于柳州市魚峰區(qū)東北部，為桂中經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。，民與僮并……喜唱歌，春秋相聚戲嬉?；槿⒏庞门ＸX，屏聲華，崇儉約。（《金志》）

（卷八十七之十九）

天河?xùn)|西南三鄉(xiāng)……語言各別，惟北鄉(xiāng)為百姓。歲時(shí)伏臘會聚，婚禮以牛為聘。每年秋成后，男女贈答雞黍，雜坐謳歌，不脫蠻習(xí)。（《金志》）

（卷八十七之二十二）

西隆⑦今隆林各族自治縣，位于廣西百色市西北部。，種稻山巔，貧無儲積。每椎牛，飲生血，不食鹽。人無長幼，好疑重鬼，會飲和歌，其聲紇那。（《金志》）

（卷八十七之二十五）

橫州雖為殊方辟邑……中秋，城中郭外之家……皆集所設(shè)處拜月歡飲，簫鼓謳歌……

女家于近村，請能歌男婦一二十人或三四十人者，至期同男昇轎至。眾集女門……夾而歌之，互相應(yīng)答，歡笑而行……若僻遠(yuǎn)村落，則新婦徒行，歌者如附郭……

（卷八十八之十一、十二）

左州①古為西原黃峒地，舊名“左陽”，今廣西崇左北部的左州鎮(zhèn)。，舊亦羈縻地，土隘而瘠。衣冠飲食，俚俗相沿……《一統(tǒng)志》云：婚嫁唱歌踏青為媒妁，喪葬雜以音樂飯僧為美，觀則陋習(xí)之未盡化者。（《金志》）

（卷八十八之十六）

把嘉慶版記載的時(shí)存習(xí)俗與雍正版記述的內(nèi)容比較，可看出在靈川、雒容、西隆、橫州和左州等縣的壯族、瑤族民眾的生活中，“倚歌結(jié)緣”習(xí)俗一直延續(xù)，即男女通過唱歌互相表達(dá)愛戀之情。其表現(xiàn)為婚喪風(fēng)俗中都會擺設(shè)宴席，唱歌活動則穿插其中。隨著時(shí)代的發(fā)展，不論是婚禮歌俗，還是喪葬儀俗，唱歌的習(xí)俗都會依附特定時(shí)令而進(jìn)行，更多了幾分娛樂性或儀式性的意義。男女答歌作為同一文化圈內(nèi)不同地區(qū)、不同民族共有的文化記憶，以富有象征意味的形式和音聲表達(dá)，折射出人們與“神靈”溝通、與自然和諧共存的心理寄托。這些文獻(xiàn)既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐囊魳访婷?，又在一定層面上建立起了地理區(qū)域文化之間的相互關(guān)聯(lián)，說明了唱歌習(xí)俗在當(dāng)?shù)氐膫惱硪?guī)約中發(fā)揮著不可替代的作用。

又如在嘉慶版文獻(xiàn)中，多次論及檳榔。管窺其文獻(xiàn)描述，可以看出嶺南漢族婚俗中多以檳榔為禮。如以下例子：

深廣之民，結(jié)柵以居……自福建下四川……客至不設(shè)茶，惟以檳榔為禮。

（卷八十七之三）

婚聘不重財(cái)，用檳榔、豬、酒，遍分親族。客至茶罷，進(jìn)以檳榔。

（卷八十七之十一）

風(fēng)氣清淑，習(xí)俗淳古……俗尚質(zhì)樸，不事浮靡?；槠趹c吊，以檳榔為禮。（《一統(tǒng)志》）

（卷八十七之十五）

恭城②今恭城瑤族自治縣，隸屬于桂林市。，水土和平，語音最正……婚姻不重財(cái)，檳榔為聘?？N紳士大夫守禮好義，不事干謁。（《恭城縣志》）

（卷八十八之二）

梧州③廣西下轄地級市。梧州是古蒼梧郡、古廣信縣所在地，是粵語的發(fā)源地之一，嶺南文化（廣府文化）發(fā)源地之一。，士民惟知力穡，罔事藝作。尚師巫……婚聘多用檳榔，男女不行醮禮。

（卷八十八之五）

婚姻得庚帖，或憑雞卜，或釀酒驗(yàn)甘苦以決成否，用檳榔、烏飯、雞、酒、豬、牛為聘。

（卷八十八之二十三、二十四）

都康④都康鄉(xiāng)位于廣西天等縣中部。，山多田少，四時(shí)瘴霧彌漫……男女皆裹頭，短衫長裙?；樯袡壚?，病不藥而祭鬼，終歲淡食。（俱同上）

（卷八十八之二十五、二十六）

知學(xué)務(wù)耕，民俗儉樸，民業(yè)于田，逐末者少。納聘用檳榔，疾病無醫(yī)藥。（《一統(tǒng)志》）

（卷八十八之二十七）

通過上述有關(guān)檳榔的文獻(xiàn)的描述，可看出在嶺南漢族地區(qū)，“檳榔”被廣泛運(yùn)用在交際、婚禮等各種風(fēng)俗場合中。雖然上述文獻(xiàn)沒有具體的“歌”出現(xiàn)，但不可否認(rèn)的是，在男女倚歌結(jié)緣的婚禮中所唱的“檳榔歌”也是與之相輔相成的。因此，此景象可稱為嶺南漢族地區(qū)民俗活動的重要載體，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亍耙詸壚茷槎Y”的婚俗習(xí)尚和地方性表征。⑤該版還有部分文獻(xiàn)對檳榔的作用及相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行了歸納性描述，比如：檳榔能下氣、消食、化痰，故嶺海之人多食之，此可類北人之食酥酪……蓋檳榔為患，習(xí)而不覺耳！（黃瑜《雙槐歲抄》）。。（卷八十七之七）嶺南好食檳榔，橫人尤甚，賓至不設(shè)茶，但呼檳榔。于聘物尤所重，士夫生儒，衣冠儼然，謁見上官、長者，亦不輟咀嚼……余嘗見東坡詩有云：“紅潮登坡醉檳榔?！辈⑺讉饔小叭诵U口吐血”之語，心竊疑焉。。。（卷八十八之九）但不可否認(rèn)的是，“以檳榔為禮”的婚俗，還是顯現(xiàn)出其淳樸性與莊嚴(yán)性，可成為考察嶺南文化發(fā)展的重要指標(biāo)。

人類學(xué)家吉爾茲也指出：“文化作為一種被表述的起點(diǎn)，在各民族音樂代代傳承的過程中，不同民族與相關(guān)區(qū)域的人們，必然形成相同音樂表現(xiàn)的載體與音樂表現(xiàn)的形態(tài)，它表征著一個(gè)具有共同意義和價(jià)值的群體的心理趨同，是文化接觸情形下所產(chǎn)生的一種社會秩序與生活方式”⑥轉(zhuǎn)引自黃應(yīng)貴《物與物質(zhì)文化》，臺灣地區(qū)“中央研究院”民族學(xué)研究所2004年印制。。通過概覽《風(fēng)俗篇》中的文獻(xiàn)史料，可看出從雍正版到嘉慶版，民眾歌唱活動這一文化現(xiàn)象在不同地區(qū)人民的日常生活中均以不同的形式存在：要么是依禮儀風(fēng)俗而存在，要么是依存于人文社會發(fā)展。因此，生活在廣西的多個(gè)少數(shù)民族中，不同民族與相關(guān)區(qū)域的男女唱歌活動，也必然形成相同的音樂表現(xiàn)載體與表現(xiàn)音樂的民俗活動。通過文字史料敘事，我們似乎能夠窺探到嘉慶年間，少數(shù)民族地區(qū)的人們不僅喜歡唱歌，且在婚俗禮儀中伴檳榔為禮贈的音樂文化景觀，當(dāng)然這更是當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊环N認(rèn)同。

（二）《諸蠻篇》中的相關(guān)文獻(xiàn)

該篇的兩卷篇幅分別記錄廣西當(dāng)時(shí)各地少數(shù)民族：首記通省，次分記“蠻、瑤、僮、僚、俍、馬、伶、侗、?、猀、仡、充、狁、佯、儂、伢、俚、苗、山子、蜑、浪、俫、巴、但、猓、狆”等二十六個(gè)當(dāng)時(shí)認(rèn)為的民族（但已在民族識別上逐漸與一些現(xiàn)代稱謂接近），對單個(gè)民族則分別從多個(gè)方面進(jìn)行敘述，具體方面按現(xiàn)代語言說有服飾、居所、飲食、勞作、年節(jié)、生喪、婚嫁、土谷、方言、禮儀、社交、祭祀、巫術(shù)等。該卷有關(guān)廣西少數(shù)民族的歷史資料頗為豐富，于66段史料中呈現(xiàn)，其中涉及音樂的敘述和描繪有34段。現(xiàn)將每卷的文獻(xiàn)情況和含有音樂文獻(xiàn)的依次作一述輯。

文獻(xiàn)基本情況嘉慶版對廣西少數(shù)民族所進(jìn)行的分種類描述有兩卷，此點(diǎn)與雍正版不同。篇首，文獻(xiàn)主要描述了“蠻夷”稱謂之由來，并描述了當(dāng)?shù)厝巳旱耐饷才c性格，茲節(jié)錄如下：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時(shí)帝有畜犬，其毛五彩，曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，則吳將軍首也。帝大喜……乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山……經(jīng)三年，生子十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻?？椏兡酒?，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子……帝順其意。賜以名山廣澤，其后滋蔓，號曰蠻夷。（《后漢書·南蠻傳》）

（卷二百七十八之一、二）

接著，文獻(xiàn)按嶺南俚人、廣源州蠻、撫水蠻、南方曰蠻、安化州蠻、西南五姓蕃部等族別，分述其源流及風(fēng)俗習(xí)慣，如：

古稱天竺、咳首、焦僥、跂踵、穿胸、儋耳、狗軹、旁脊謂之“八蠻”。其文面尤異者，則有飛頭、鑿齒、鼻飲、花面、白衫、赤裩之屬。嶺表左右及海外諸國，在在有之。而儋耳、交趾遂取以名郡。（田汝成《炎徼紀(jì)聞》）

（卷二百七十八之十二）

這些文字史料對廣西地區(qū)的少數(shù)族群居民及其性格進(jìn)行了歸納性描述。又如：

謹(jǐn)案：《百粵風(fēng)土記》載：粵人能以術(shù)用土木易人五臟手足，今不聞之。惟太平、泗城、鎮(zhèn)安諸邊郡有火箭……其法以朔望日晨起，隨意取瓦石草木之屬，咒而擲之，其物遂飛去，中者輒死，佩金玉則無恙。凡習(xí)此術(shù)者，不害人則己殃，比戶皆然，不以為怪，俗之愚惡如此。

（卷二百七十八之十二、十三）

上述文獻(xiàn)記載的所謂“蠻習(xí)”，共同再現(xiàn)了不同地區(qū)之間民俗文化上的多元互滲，并建構(gòu)了族群之間獨(dú)特的地域空間和地緣感知。這兩卷文獻(xiàn)與雍正版的一個(gè)不同之處是，它直接進(jìn)行民族概述，將不同地區(qū)的文化風(fēng)貌歸在一起描述，更明確地展現(xiàn)了廣西地區(qū)少數(shù)民族的分布情況。

音樂史料概覽下面，筆者根據(jù)該篇呈現(xiàn)的內(nèi)容，選摘涉及音樂的文獻(xiàn)進(jìn)行解讀。比如，在少數(shù)民族地區(qū)的娛樂活動中，歌唱幾乎是必不可少的，于是有些段落就描述了不同地區(qū)的瑤族男女歌唱活動的場面：

瑤人椎髻跣足，衣班布褐。采竹木為屋……歲首祭，先雜揉魚肉酒飯于木槽，叩槽群號為禮。十月朔，男女成列，連袂相舞……謂之踏瑤。樂有鐃鼓、胡盧笙、竹笛，眾音竟作，擊竹筒為節(jié)……（《虞衡志》）

（卷二百七十八之十三）

瑤人風(fēng)俗，最尚踏歌，濃妝綺服，越阡度陌，男女雜遝深林叢竹間，一唱百和，云為之不流，名曰會閬……唯元宵與中秋夕為盛。有民歌，有瑤歌，俱七言，頗相類。其不同者，民歌有韻，瑤歌不用韻，民歌體絕句，瑤歌或三句至十余句。民歌意多雙關(guān)，瑤歌專重比興……其歌字皆土音，韻則天籟……（《粵西偶記》）

（卷二百七十八之十九）

興?、俳衲蠈幨新“部h附近周邊地區(qū)?，帯繗q正月，男女聚圩市，聯(lián)歌歡洽，各以檳榔致贈……（《金志》）

（卷二百七十八之二十三）

富川①今富川瑤族自治縣，隸屬于廣西賀州市?，幱兴姆N，曰七都瑤、上九都瑤、一六都瑤、畸零瑤，皆來自黔中五溪，散處三十六源……男女答歌相配。（《縣志》）

（卷二百七十八之二十四、二十五）

桂平②別名潯州，位于廣西東南部，轄屬貴港市代管。瑤，語言鴂舌。衣青藍(lán)短衣，蓬頭跣足……男女喜歌唱。（《金志》）

（卷二百七十八之二十六）

歸德③今廣西平果縣。有隴版瑤……男女喜歌唱，無樂器，以巾帕蹁躚而舞……思州瑤，以踏青為媒。葬則歌舞而送。（俱同上）

（卷二百七十八之二十七）

這些文獻(xiàn)記載了廣西不同地區(qū)瑤族男女的唱歌習(xí)俗。參照當(dāng)今瑤族人民的生活跡象可見，唱歌的習(xí)俗被保留了下來，且通常屬于當(dāng)?shù)刈顭狒[的場面之一。這些禮俗發(fā)展至今，已經(jīng)成為民俗活動中典型的“地方化”聲音，它作為一個(gè)標(biāo)志性的文化符號，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)區(qū)域的居民共同留下的文化經(jīng)驗(yàn)與集體記憶。無論是清代文獻(xiàn)中的答歌實(shí)景，還是當(dāng)下的瑤族地區(qū)音樂活動，男女唱歌的社會功能、民俗價(jià)值、文化意蘊(yùn)等，均受到當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦膹V泛關(guān)注，也是當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的娛樂活動，進(jìn)而促使音樂與民俗成為“地方化”的獨(dú)特景觀。

再如下面這些片段：

僮女與山子同類，垂手，善舞踏歌。短裙及膝，坐則雙膝齊跪，執(zhí)禮甚恭，有盤古風(fēng)。

（卷二百七十八之三十）

僮與瑤雜處，風(fēng)俗略同……歌飲叫號，劇戲三四日夜乃畢，謂之作星。少婦于春時(shí)三五為伴，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱為樂。少男亦三五為群，歌以赴之，一唱一和，竟日乃已。

（卷二百七十八之三十一）

永寧④永寧州，治今廣西永福縣西北壽成，屬桂林府。1913年改為永寧縣，次年改名關(guān)嶺縣。僮俗……婚姻書男女年庚置甕中……女家聚族，吹蘆笛送之，歌飲達(dá)旦，輒挾女而返。

（卷二百七十八之三十三）

永安⑤永安州，今廣西梧州市蒙山縣。僮，與民雜處，男女歌唱，婚聘用檳榔……（州冊）

（卷二百七十八之三十六）

貴縣⑥今貴港市。僮，男子椎髻箕踞……婚姻多索肉為聘，送迎以答歌為歡。（《金志》）

宣化⑦今南寧的邕寧區(qū)（原邕寧縣）。僮俗……男女衣皆青，或以薯染紅，盛服則錦兜花裙……少者倚歌擇配，歌意洽乃歸告父母，請媒以蘇木染檳榔為聘。（《縣志》）

橫州⑧今廣西橫縣下轄的一個(gè)鎮(zhèn)，位于廣西東南部。僮，佃田與民雜處，風(fēng)俗略似宣化。（《州志》）……蓋僮以春時(shí)，男女踏歌野次相配偶……

（卷二百七十八之三十七）

這些段落描述的是廣西不同地區(qū)的壯族男女歌唱活動的面貌。作為一種審美的期待，民俗節(jié)令之時(shí)，壯族兒女可以盡情歌舞，倚歌擇配，享受歌唱的歡愉。這樣的背景，加上所處地理環(huán)境的因素，讓男女唱歌成為一方水土間壯族村寨文化藝術(shù)的主要表達(dá)方式。通過人們歌唱奏樂的神態(tài)，可展現(xiàn)壯鄉(xiāng)人民依歌傳情之景。男女對答歌唱所營造的音聲環(huán)境、所承載的隱性感召、所提供的聲音景象，時(shí)刻影響著他們的身體行為和個(gè)體對群體的心理認(rèn)同，體現(xiàn)了壯族地區(qū)男女依歌結(jié)緣的意義指向，共同呈現(xiàn)了壯族音樂的面貌和與其音樂文化相關(guān)的史料軌跡。

人類在社會生產(chǎn)活動中創(chuàng)造了音樂與舞蹈，用來祭祀祖先神靈，以及獲取自身的愉悅。這些音樂與民俗交織相融，滲透到廣西的多個(gè)民族地區(qū)。廣西很多少數(shù)民族都以倚歌傳情作為青年男女間最常見的締結(jié)姻緣的方式。如文獻(xiàn)所記載：

俍人者，亦古槃瓠之苗商，粵西諸郡處處有之……其俗自幼即習(xí)歌，男女皆倚歌自擇配。女及笄則縱諸野，少年從者且數(shù)十，次第歌，俟女歌意所答而一人留。男遺女以扁擔(dān)一條，鐫歌數(shù)首……女贈男以繡囊錦帶諸物……

（卷二百七十九之四）

婚之日，迎親送女，絡(luò)繹于道，歌聲震林木……俍之為歌，五言八句，唱時(shí)疊作十二句，多用古韻，平仄互押，或隔越跳葉，曲折宛轉(zhuǎn)……頗類六朝情艷。（《粵西偶記》）

（卷二百七十九之五）

侗亦僚類……善音樂，弾胡琴，吹六琯。長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞……（《赤雅》）侗人居溪峒中……春以巨木理地作樓，高數(shù)丈，歌者夜則緣宿其上……（《金志》）

（卷二百七十九之十）

苗自為一類，其女善為漢音，操楚歌，掛釵留客，能為鸜鵒舞。生女則還母家，曰一女來，一女往。（《南州異物志》）

（卷二百七十九之十五）

蜑戶，其種未詳何出……婚娶以酒相饋，群婦子飲于洲岸，兩姓聯(lián)舟數(shù)十，男女互歌為樂。（《嶺南雜記》）

（卷二百七十九之十九）

浪，先自廣東陽山縣亡命而來，語言百世不變……婚姻……男入女室，謂之上門，三年而去，奩亦如之。每歲孟春，男女上山斫柴，作歌為樂……宜山、永定、永順多有之。（《慶遠(yuǎn)府志》）

（卷二百七十九之二十）

蜑人……立春日，男背文鼓，唱四季太平歌，往來慶賀。迎春則有男扮春官，女隨歌唱，齊至公門，鞭牛而去。

（卷二百七十九之二十五）

當(dāng)春日載陽，男女互歌，謂之浪花，又謂之跳月。男吹蘆笙，女拋繡籠，繡籠者，彩球也?；匦肝?，歌意相浹，即投之報(bào)之，返而約聘。嫁之日……親戚接踵鼓吹以送之。

（卷二百七十九之二十六）

這些段落輯錄的都是各地區(qū)四時(shí)之際男女以歌傳情、互相唱答的景象。其文獻(xiàn)記載內(nèi)容與現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)的男女對歌非常相似，歌唱活動會在特定的時(shí)間聚集于某一地點(diǎn)舉行，并且在歡歌活動中一直伴有奏樂，旋律如浪花般優(yōu)美，場面如火焰般躍動，可謂熱鬧非凡。由此看到，作為特定的節(jié)令活動，“男女對歌”也具有其基本實(shí)用功能之外的社會構(gòu)建功能——集體認(rèn)同，人們期盼通過歌聲找到自己的姻緣所屬，甚至達(dá)到與自然的和諧相處。當(dāng)然，《諸蠻篇》中涉及音樂的文獻(xiàn)記載，各自體現(xiàn)出一些帶有部族個(gè)性的差異，但這并不影響它們之間的共性。

另外，諸蠻篇的文獻(xiàn)中，涉及鼓的頗多：

嶺南俚人，質(zhì)直尚信……并鑄銅為大鼓，初成，懸于庭中，置酒以招同類。來者有豪富子女……執(zhí)以叩鼓……名為銅鼓釵……欲相攻則鳴此鼓，到者如云。有鼓者號為“都老”，群情推服。

（卷二百七十八之一、二）

瑤人樂，有銳鼓，狀如腰鼓，腔長倍之，上銳下侈，亦以皮鞔植于地，坐而拊焉。（《粵西叢載》）

（卷二百七十八之十八）

思恩瑤，居五十二峒及儀鳳、茆灘、上中下瞳之間……歲首祭先祖，擊銅鼓跳躍為樂。（縣冊）

（卷二百七十八之二十二）

賀縣瑤，巢居山坳水埇間……婦女操瑤音，男擊土鼓以和之……（《縣志》）

（卷二百七十八之二十五）

天?，?，聚居瑤莊，距城八十里，語與民同……（縣冊）元旦日，瑤人群至官署，撞鐘擊鼓，跳躍戲于廳事前，名曰祝豐年。（《鎮(zhèn)安府志》）

（卷二百七十八之二十七）

僮雜處溪峒……元夕祭盤瓠，十月朔祭都貝大王，每祭必合樂，雜進(jìn)盧沙、銃鼓、胡盧、竹笛，令男負(fù)女去……（毛奇齡《蠻司合志》）

（卷二百七十八之三十）

陽朔僮有二種……南僮頗知畏法，北僮最為頑?！挝髂嫌薪饘毐ぁ⑶f頭、鬼子、擂鼓、巖塘、陽朔峒諸巢，皆北僮盤踞。

（卷二百七十八之三十三）

僚者，蓋南蠻之別種……種類甚多，散居山谷，略無氏族之別……僚王各有鼓角一雙，使其子弟自吹擊之。用竹為簧，群聚鼓之，以為音節(jié)。

（卷二百七十九之一）

仡來自黔中，棺而不瘞，置巖穴間……人死則積薪而焚，擊鼓跳躍。

（卷二百七十九之十二）

俚本出廣州，而蒼梧、郁林諸郡間亦有之……客或誤殺其一雞，則鳴鼓告眾……

（卷二百七十九之十四）

山子，即夷僚之屬……其俗語音與華不同……男子花青布裹頭，就山伐巨木，鏇為盆盎、鍋蓋、鼓鞓之屬，入城貿(mào)易。

（卷二百七十九之十七）

通過這些摘錄，可以看到鼓在當(dāng)?shù)鼐用竦幕顒又?，在不同的場域頻繁出現(xiàn)，扮演不同的角色，既滿足了世俗社會中人們的審美需求，又承載著民眾對美好生活的熱切期盼，“它一方面構(gòu)成了婚喪儀式和審美欣賞的行為，另一方面又反映了人的觀念信仰和審美情趣”①周顯寶《人文地理學(xué)與皖南民間表演藝術(shù)的保護(hù)》，載《文藝研究》2006年第4期。。在這樣的空間中，“鼓”可以說是當(dāng)時(shí)“蠻”在活動中用以構(gòu)建自我身份的獨(dú)特標(biāo)識之一，并占據(jù)重要地位。

比較雍正版和嘉慶版后，筆者發(fā)現(xiàn)，嘉慶版中雖有部分少數(shù)民族史料是沿襲前代的，但也有新穎之處。嘉慶版將不同地區(qū)的同民族文獻(xiàn)歸在一起描述，給讀者留下了更多的比較與思考的空間。通過觀察同民族之中的不同地區(qū)情況的記載，尋找差異性，當(dāng)能反映出問題的關(guān)鍵，發(fā)掘一些供深入研究使用的潛在線索。當(dāng)然，其主旨都是刻畫出具體事項(xiàng)之重要性。

至此，我們初步勾畫了嘉慶版《廣西通志》中的《風(fēng)俗篇》和《諸蠻篇》呈現(xiàn)的音樂文化景觀，概覽了當(dāng)時(shí)廣西少數(shù)民音樂文化的面貌。這些記載與雍正版的類似文獻(xiàn)記錄共同展現(xiàn)了遼闊的廣西少數(shù)民族文化圈，彰顯了其為獨(dú)特生態(tài)環(huán)境所創(chuàng)造、為多個(gè)族群所共享的一面。不同部族有各自的獨(dú)特民俗傳統(tǒng)，但眾多的歌舞活動常常又與民俗活動同步，從而使得各個(gè)藝術(shù)事項(xiàng)共同發(fā)揮其作用。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化特征顯著，尤其是史料中描述的婚喪嫁娶風(fēng)俗用樂方面。因此，在通志研究中，要以史料所記載的地理位置為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際音樂文化景貌發(fā)展的歷史語境來歸納史與實(shí)的同與異，進(jìn)而具體內(nèi)容具體論述，在一定程度上為少數(shù)民族音樂史研究繼續(xù)做出貢獻(xiàn)。

二、對方志類文獻(xiàn)史料的呈現(xiàn)方式之思考

通過上文對嘉慶版《廣西通志》中的少數(shù)民族音樂史料的梳理與解讀可以看出，方志文獻(xiàn)對同一事項(xiàng)的不同歷史敘述，既能展現(xiàn)出不同角度的敘史方式，又能給予讀者不同的歷史信息，引發(fā)關(guān)于信息差異和文獻(xiàn)研究與書寫的思考。筆者認(rèn)為，嘉慶版的史料相對雍正版而言記載更為翔實(shí)，對進(jìn)一步探討廣西各地少數(shù)民族音樂發(fā)展概況和區(qū)域音樂文化具有重要意義。

（一）解讀與分類：通志文獻(xiàn)范式下的音樂史料觀察

任何一部志書類文獻(xiàn)在史料輯選這個(gè)成果提煉的過程中，重點(diǎn)都離不開對文本內(nèi)容的分類。筆者通過閱覽不同時(shí)代的通志文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在史料的分類問題上，嘉慶版相對是較為“前沿”的，學(xué)術(shù)界也有不少文章論及這個(gè)版本堪稱眾多方志的撰寫范本。亦因如此，盡管嘉慶版中的史料涉及范圍廣，且大都以文言文繁體豎排形式呈現(xiàn)，現(xiàn)今市面上也流行其相應(yīng)的點(diǎn)校版①廣西師范大學(xué)歷史系中國歷史文獻(xiàn)研究室點(diǎn)校，廣西人民出版社1988年版。。筆者認(rèn)為，與原文獻(xiàn)吻合的點(diǎn)校版作為觀覽眾多史料學(xué)相關(guān)書籍時(shí)的輔助，不僅可以幫我們更好地理解史料，而且有助于我們對史料進(jìn)行充分解讀，為深入研究提供動力。

嘉慶版的文獻(xiàn)價(jià)值是無可置疑的。前文已經(jīng)提過，這個(gè)版本以綱領(lǐng)目，相對更加規(guī)范。撰志者在史料描述過程中，特將同一地區(qū)的風(fēng)俗或同一族群在不同區(qū)域的活動盡可能呈現(xiàn)在同一個(gè)場域。筆者就此還想到，嘉慶版中的文獻(xiàn)成書模式，是否體現(xiàn)了學(xué)科本身的發(fā)展及其特點(diǎn)？該版本所做的范式性書寫，以省、市、鎮(zhèn)為大類母項(xiàng)，以民族介紹、民俗活動、音樂跡象等作為子項(xiàng)，逐一描述，既關(guān)照了描述對象，又集中了描述內(nèi)容。這樣的成書模式，更方便后人恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用和解讀史料，同時(shí)也體現(xiàn)了地方志作為古老的民族音樂文獻(xiàn)載體而應(yīng)該顯現(xiàn)的多重文化意義。

（二）視角的轉(zhuǎn)換：地方志視野下的音樂史料運(yùn)用

面對志書中大量的史料，對研究者而言，自身的學(xué)術(shù)積累必須要有，否則無法對其文字史料進(jìn)行具有專業(yè)性的剖析。當(dāng)然，在對涉及音樂的文本史料的關(guān)注中，也要隨時(shí)轉(zhuǎn)換觀察視角，細(xì)品史料，進(jìn)而關(guān)注史料的寫作范式和史料所表現(xiàn)的音樂哲學(xué)觀，由此總結(jié)諸多此類文獻(xiàn)記載的異同。以瑤族音樂文化的記載為例，嘉慶版的《諸蠻篇》描述瑤族的民俗活動時(shí)，將不同地區(qū)的瑤族居民放置于一個(gè)板塊之內(nèi)做了概述（其他民族的描述也是這樣）。這樣的纂志模式，不僅可以在文本上再現(xiàn)各地區(qū)民俗活動的用樂景象，而且會在行文之間存在著關(guān)聯(lián)，這些文本隱約表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗Φ胤揭魳肺幕恼J(rèn)同，而這些事項(xiàng)也與現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)的音樂文化發(fā)展相通。

嘉慶版中的清代廣西民族音樂史料，一方面能夠準(zhǔn)確地梳理和分析當(dāng)?shù)匾魳坊顒拥母艣r，另一方面也能夠?yàn)閺V西少數(shù)民族音樂的發(fā)展研究提供可靠的論據(jù)。由此，面對其文本呈現(xiàn)范式，我們既要關(guān)注其文獻(xiàn)表層的形式、風(fēng)格特征描述，又要涉獵文化背后的更高層面。于此，在史料文獻(xiàn)的研究中，可以結(jié)合史學(xué)相關(guān)的學(xué)科知識對史料進(jìn)行解析，并借助文本資料與田野調(diào)查的交叉研究方式，最終在實(shí)現(xiàn)跨境民族比較研究的重要前期基礎(chǔ)上助力廣西少數(shù)民族音樂史研究事業(yè)的發(fā)展。

結(jié) 語

清人謝啟昆、胡虔纂修的嘉慶版《廣西通志》不僅刻畫了嘉慶時(shí)期廣西少數(shù)民族音樂的面貌，而且也揭示了少數(shù)民族地區(qū)自身的音樂風(fēng)格和時(shí)代特色。作為方志文獻(xiàn)，由于僅是文字呈現(xiàn)，沒有田野的實(shí)況考察，因而其對不同地區(qū)的文獻(xiàn)記載，在地方化的現(xiàn)實(shí)語境中仍有很多東西有待批評。當(dāng)然，無論其他文獻(xiàn)以什么形式呈現(xiàn)，都會形成嘉慶版中那種特有的地方文化的延伸。通過對其少數(shù)民族音樂史料的觀察，以其中涉及音樂的文本為載體，可以深入領(lǐng)會廣西不同地區(qū)間音樂民俗活動表達(dá)的一體多元的共性與其中的個(gè)性創(chuàng)造。

格爾茲指出：“所謂文化，就是這樣一些由人自己編制的意義之網(wǎng)，因此對文化的分析不是尋求規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而是探求意義的解釋科學(xué)。”①［美］克利福德·格爾茨著《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社1999年版。在廣西方志中的各民族民俗活動的發(fā)展軌跡中，由于深厚的傳統(tǒng)文化背景，婚喪儀俗活動成了地方獨(dú)特的景觀，更對人們的生活與精神產(chǎn)生著重要的作用。與其相隨的民間音聲，正是這種文化景觀展示的有效途徑。它不僅是各族居民信仰的體現(xiàn)，還作為一種外化的行為方式在文化傳統(tǒng)與民間信仰的影響下滲透到世俗的多個(gè)方面，從而與日常生活保持著自然的聯(lián)系，使日常生活成為音聲傳統(tǒng)的活態(tài)傳承沃土。

嘉慶版《廣西通志》作為一套完整的文獻(xiàn)史料集，全面地展示了廣西地區(qū)少數(shù)民族的生存狀態(tài)、生活習(xí)俗、社會環(huán)境、歷史語匯等多維景觀，而其中的音樂史料文本也是官方典籍的歷史片段。探尋這些文字背后的更多內(nèi)涵，了解廣西地區(qū)少數(shù)民族發(fā)展景貌，也正是文獻(xiàn)研究于當(dāng)今時(shí)代的一大價(jià)值所在。正如劉鐵梁所指出的那樣，如果某一種聲音現(xiàn)象長時(shí)間地被某一族群中的人們所沉溺，那么，這種聲音的背后一定隱藏著這個(gè)族群與這種聲音之間的許多深沉的心理秘密；②轉(zhuǎn)引自張士閃著《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀：魯中四村考察》，山東人民出版社2006年版。美國的人類學(xué)家索爾則說過，一個(gè)特定的人群，在其長期生活的地域內(nèi)，一定會創(chuàng)造出一種適應(yīng)環(huán)境的文化景觀和標(biāo)志性的民俗符號——“倚歌結(jié)緣”所營造的音響符號，作為廣西地區(qū)諸多居民的民族精神歷程的一種有效表達(dá)，在古往今來的歲月中，象征或展演了一些對他們至關(guān)重要的東西。③轉(zhuǎn)引自［法］葛蘭言著《中國古代的節(jié)慶與歌謠》，趙炳祥、張宏民譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版。在各類婚喪儀式和民俗節(jié)令中，民族音樂特有的音色與律動，增強(qiáng)了人們的認(rèn)同感與凝聚力，這也正是地方志語境中文化參與者對自身文化創(chuàng)造自信的表達(dá)和闡釋。