“民管音樂(lè)劇”《中國(guó)元?dú)庵讼勺馈肥鲈u(píng)

■凌 晨

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

2017年9月1日至3日、8日至10日，北京文化藝術(shù)基金2016年度資助項(xiàng)目、其體裁稱為“民管音樂(lè)劇”的《中國(guó)元?dú)庵讼勺馈吩诒本┲腥A世紀(jì)壇劇場(chǎng)上演。這也是“民管音樂(lè)劇”這一稱謂首次被正式使用。該劇的音樂(lè)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“菠林喇叭”的核心傳承體系“周家班”第五代“大班主”周本明提煉其家族傳承的“迎生送死”之樂(lè)，圍繞“中國(guó)夢(mèng)”主題創(chuàng)作的中國(guó)民族管樂(lè)。整部作品分為《晨練》《迎生》《拜師》《賀金榜》《慶新婚》《思兒孫》《祝壽》《喚醒》《辭靈》《生生》十個(gè)主題章節(jié)，“周家班”樂(lè)師通過(guò)嗩吶、笙、管、笛等民族管樂(lè)器以及鑼、鼓、镲等打擊樂(lè)器的演奏，呈現(xiàn)了中國(guó)普通百姓“婚喪嫁娶、生死用樂(lè)”的人生儀禮觀，讓“樂(lè)聲”與“器聲”透過(guò)聆聽者內(nèi)心深處重塑“生命的聲音”。

（一）“周家班”與音樂(lè)劇命名緣起

傳承“菠林喇叭”的周家班也叫周家吹打樂(lè)班，在民間又被稱為周家嗩吶班、周家鼓樂(lè)班，是以落戶在安徽靈璧尹集菠林村的管樂(lè)大師周正玉等周氏族人為主要成員的民間吹打樂(lè)班。該班據(jù)說(shuō)形成于明朝洪武年間，發(fā)展至清末時(shí)，已在皖、蘇、魯、豫廣大農(nóng)村地區(qū)的眾多嗩吶班中脫穎而出，成為當(dāng)?shù)卮硇院軓?qiáng)的班社團(tuán)體，其家族譜系中明確記載的傳承樂(lè)師已有七代。2014年5月，“菠林喇叭”入選國(guó)家級(jí)“非遺”。

作為家族音樂(lè)傳承體系，周家班的每個(gè)家族成員都可以構(gòu)成一個(gè)“班”并成為班主。前面所謂“大班主”則是指在一定時(shí)期，為了引領(lǐng)和推動(dòng)整個(gè)周家班而主動(dòng)積極作為的人物。①周磊、于聞《第七屆北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)周家班吹打樂(lè)音樂(lè)會(huì)成功舉辦》，載“央廣網(wǎng)”，2015年10月22日。http://news.cnr.cn/native/gd/20151022/t20151022_520242846_1.shtml《中國(guó)元?dú)庵讼勺馈罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱“《桌》”）的領(lǐng)銜主演正是周本明，他于2015年4月帶領(lǐng)周家班走進(jìn)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院瞿小松、謝嘉幸共同開設(shè)的《音樂(lè)縱橫三人談》課堂。他們的音樂(lè)質(zhì)樸嘹亮，被瞿小松贊為“最具中國(guó)元?dú)獾穆曇簟保ㄓ谑怯辛藙∶械摹爸袊?guó)元?dú)狻币徽Z(yǔ)）。同年10月，周家班受邀參加第七屆北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)，受到廣泛贊譽(yù)，并接連受邀赴北京大學(xué)、北京舞蹈學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院等單位進(jìn)行專場(chǎng)演出。2017年7月，周本明帶領(lǐng)周家班首次進(jìn)行歐洲巡演，在五個(gè)國(guó)家舉辦了七次專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)和一場(chǎng)工作坊，觀眾近十萬(wàn)人，亦受好評(píng)甚多。

“八仙桌”則是中國(guó)傳統(tǒng)家具之一，也是周家班在民間禮俗場(chǎng)域坐棚吹奏時(shí)不可或缺的重要擺置。在皖蘇魯豫交界地區(qū)，每逢紅白喜事，嗩吶吹打樂(lè)班的樂(lè)師們都會(huì)受邀圍坐在主家擺置的八仙桌前，配合不同儀節(jié)的進(jìn)行，不斷變換樂(lè)器進(jìn)行演奏。在這張八仙桌前，樂(lè)師們見證著中國(guó)普通百姓的人生大事，用音樂(lè)迎接新的生命或是送走逝者，所以“八仙桌”也就成了周家班與鄉(xiāng)村禮俗之間共同的歷史記憶與符號(hào)象征，由此也進(jìn)了這部戲的標(biāo)題。

（二）演出情景與音聲再現(xiàn)

下面筆者根據(jù)自己9月9日觀看演出的記錄來(lái)敘述演出情景及其音聲再現(xiàn)情況。《桌》是隨著震耳欲聾的“咚咚”鼓聲拉開序幕的，三位大鼓樂(lè)師和兩位大镲樂(lè)師站在舞臺(tái)中間，開始《序曲》的演奏。在微弱燈光的映襯下，鼓镲合鳴快速讓全場(chǎng)的目光匯聚過(guò)來(lái)；伴隨打擊樂(lè)節(jié)奏的漸快，舞臺(tái)兩側(cè)緩緩走出兩支行進(jìn)中的樂(lè)師隊(duì)伍，手執(zhí)嗩吶、笙、管、笛樂(lè)器并邁著一致的步伐，給觀眾以“冰冷”的視覺沖擊。當(dāng)樂(lè)師于舞臺(tái)中央站定后，一束強(qiáng)光定焦在場(chǎng)中心的周家班祖訓(xùn)旗幟上，與整個(gè)舞臺(tái)的微光形成強(qiáng)烈對(duì)比，隨即以畫外音播送“祖訓(xùn)”：“盛世悅民，亂世保身，擁一技之長(zhǎng)，不懼榮辱沉浮。”整個(gè)《序曲》部分的音聲與舞美設(shè)計(jì)頗具創(chuàng)意，不僅讓打擊樂(lè)的動(dòng)感與周家班日常行進(jìn)演奏的狀態(tài)相結(jié)合，還通過(guò)燈光切換凸顯了周家班祖訓(xùn)的內(nèi)涵，也傳達(dá)了周家班樂(lè)師們傳承祖業(yè)的決心。

全劇通過(guò)十個(gè)主題章節(jié)描繪“從生到死”的人生儀禮觀，其間，周家班運(yùn)用“民管樂(lè)聲”串聯(lián)著不同章節(jié)、不同主題的情感表達(dá)，并呈示著整部作品要展現(xiàn)的“樂(lè)”與“生命觀”的內(nèi)涵，重塑“生命的模樣”。第一章《晨練—老式百鳥朝鳳》由主奏樂(lè)器“把攥子”以及嗩吶、笙、笛、打擊樂(lè)等協(xié)奏樂(lè)器共同演繹，再現(xiàn)了民間嗩吶班社晨練時(shí)班主對(duì)學(xué)藝子弟言傳身教的場(chǎng)景。把攥子主奏的《老式百鳥朝鳳》是豫劇經(jīng)典曲牌，俗稱“抬花轎”，旋律歡快，嗩吶聲鮮活嘹亮，適合民間婚禮的喜慶場(chǎng)面。全曲在樂(lè)隊(duì)合奏中推向高潮。第二章《迎生—慶賀令》由小銅嗩吶擔(dān)任主奏，講述了主家翹盼誕子時(shí)的緊張和喜添新丁后的開心。這里的《慶賀令》是嗩吶常用曲牌之一，多用于婚禮、慶生、賀壽等紅事。第三章《拜師—小開門》中，《小開門》原是京劇胡琴曲牌，意為初學(xué)者的開蒙之曲。周家班通過(guò)讓大小笛子擔(dān)任主奏來(lái)展現(xiàn)民間嗩吶班社拜師的場(chǎng)景：子拜師于父，眾徒弟列隊(duì)兩側(cè)，笙管奏樂(lè)，重現(xiàn)了周家班族系血脈傳承的內(nèi)在方式和傳統(tǒng)的拜師受戒儀式過(guò)程。第四章《賀金榜—吹大戲》通過(guò)樂(lè)師精湛的咔戲技藝，將音樂(lè)劇推進(jìn)一個(gè)小高潮，劇情表現(xiàn)的是百姓“高中金榜”后，主家“請(qǐng)班作樂(lè)”為之慶賀的熱鬧場(chǎng)面?！爸袊?guó)北方的吹打樂(lè)無(wú)不演奏‘咔戲’，即模擬戲曲唱腔的演奏?！雹?gòu)埐ぁ段覀儚膽驑?lè)和器樂(lè)中聽到了什么？》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2016年第2期。周家班咔戲樂(lè)師一人飾多角上演“吹大戲”，運(yùn)用小銅嗩吶、管子、把攥子等吹奏樂(lè)器模擬戲曲中生、旦、凈等行當(dāng)?shù)某缓湍畎滋攸c(diǎn)。在模仿“大花臉”時(shí)用嗩吶發(fā)出的沙啞圓厚之音色，惟妙惟肖，尤其能令觀眾紛紛喝彩。第五章《慶新婚—梵字調(diào)》是劇情發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，周家班在展現(xiàn)傳統(tǒng)婚俗儀禮中吹奏的《梵字調(diào)》旋律之外，還在舞臺(tái)表演中加入了班主之子作樂(lè)敷衍，與班主頑固對(duì)抗，最終叛離周家班的劇情。“慶新婚”大小喇叭主奏的“萬(wàn)年紅”旋律與父子強(qiáng)烈沖突的劇情形成極大反差，為下一章節(jié)從喜到悲的轉(zhuǎn)型埋下伏筆。第六章《思兒孫—大悲調(diào)慢板》由班主一人手持大海喇叭進(jìn)行演奏，節(jié)奏緩慢，旋律悲涼悠揚(yáng)，表述著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的思念和周家班面臨的后繼無(wú)人的境況。在悲痛中，劇情再次發(fā)展：班主在家門口撿得一名棄嬰，也仿佛在悲傷中再次看到了周家班未來(lái)的希望。第七章《祝壽—對(duì)棚》講述了在民間祝壽活動(dòng)中，主家邀請(qǐng)周家班和搖滾樂(lè)隊(duì)“對(duì)棚”（競(jìng)技）演奏的場(chǎng)面，暗喻當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)遭遇沖擊時(shí)，周家班面對(duì)挑戰(zhàn)和堅(jiān)守傳統(tǒng)。周家班樂(lè)師在對(duì)棚中以“雙管”作為主奏樂(lè)器，通過(guò)口舌與手指的快速配合，將“雙管”吹奏技巧展現(xiàn)得淋漓盡致，讓搖滾樂(lè)隊(duì)的主奏樂(lè)手（班主之子）失利后忿忿離場(chǎng)。第八章《喚醒—青揚(yáng)》由養(yǎng)子手持雙管演奏“青揚(yáng)”主題旋律，傾訴著班主對(duì)子嗣的思念與挽留，也隱喻著他內(nèi)心的遺憾和悲痛。老班主最終駕鶴西去。第九章《辭靈—大悲調(diào)》描述了班主之子歷經(jīng)漂泊歸家，面對(duì)喪父情景時(shí)的痛徹心扉，他迷途知返，再次繼承周家班衣缽，執(zhí)手當(dāng)年生父所吹的“大海喇叭”，并再次奏響“大悲調(diào)”，為父辭靈。樂(lè)師用大海喇叭模仿民間葬禮孝子賢孫“哭喪”時(shí)的情景，似乎在詰問(wèn)現(xiàn)實(shí)生活中人類生命的真諦與靈魂的歸處。第十章《生生—雁落沙灘》是全劇的最終高潮部分，周家班樂(lè)師每人手捧一支大喇叭，排成倒“人”字形隊(duì)伍，班主在舞臺(tái)后場(chǎng)與整個(gè)樂(lè)班的吹奏呼應(yīng)，不難讓人聯(lián)想到“大雁南歸”的情景，訴說(shuō)著幾多悲鳴和憂傷。《雁落沙灘》是經(jīng)典的嗩吶曲目，源自陜西民間，一般在祭奠已故親人時(shí)用大嗩吶演奏。周家班現(xiàn)場(chǎng)用大喇叭群模擬雁隊(duì)飛鳴而下，曲調(diào)尤為蒼茫，凸顯悲壯。

該劇還有一個(gè)《尾聲》環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)較為由靈活，由周家班全體成員進(jìn)行嗩吶即興演奏。在觀眾不斷的叫好聲中，他們還會(huì)獻(xiàn)上熱鬧歡騰的返場(chǎng)曲目，將演出推向第三次高潮。

（三）堅(jiān)守傳統(tǒng)：歷史音樂(lè)文化的當(dāng)下存在

《桌》可謂傳統(tǒng)民間音樂(lè)舞臺(tái)轉(zhuǎn)型的一次成功嘗試。它不但保留了民間鼓吹樂(lè)的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，還通過(guò)音樂(lè)劇這種綜合藝術(shù)形式深化了民間人生儀禮的情感表達(dá)。“從生到死”以及“從叛離到回歸”這兩個(gè)主題脈絡(luò)，配上周家班樂(lè)師純熟的技藝和多樣的曲牌變化，無(wú)疑可以引發(fā)對(duì)“樂(lè)與人”“樂(lè)與器”“樂(lè)與禮”“樂(lè)與俗”之間的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入領(lǐng)悟。

“習(xí)得一種音樂(lè)傳統(tǒng)，既涉及社會(huì)的過(guò)程，也涉及認(rèn)知和身體的過(guò)程。”①［美］蒂莫西·賴斯著《愿它充滿你的心靈——體驗(yàn)保加利亞音樂(lè)》，黃婉、吳艷、黃泉峰譯，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2014年版，第69頁(yè)。該劇演員中沒(méi)有科班出身的，他們?nèi)孔杂自谕畋钡泥l(xiāng)土文化中成長(zhǎng)，耳濡目染了周家班老一輩藝人吹打技藝之精髓，也充分汲取了民間禮俗音樂(lè)深厚的積淀。他們通過(guò)家族傳承拜師學(xué)藝、操練，成了這片地域文化土壤滋養(yǎng)出的純正民間藝人；他們的傳承譜系也足以展現(xiàn)中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化自發(fā)自覺的傳承之力。

全劇在樂(lè)器運(yùn)用、曲牌選擇、劇目編排等方面充分體現(xiàn)著“周家班”音樂(lè)的多重功能屬性?！耙魳?lè)的功能作用是多方面的，一種音樂(lè)活動(dòng)或現(xiàn)象可以在同一時(shí)候和場(chǎng)合中表現(xiàn)出多種功能作用，而且這一音樂(lè)活動(dòng)或現(xiàn)象又會(huì)因?yàn)樵诓煌纳鐣?huì)和文化中表現(xiàn)為不同的功能作用?！雹诼迩刂兑魳?lè)中的文化與文化中的音樂(lè)》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2010年版，第114頁(yè)。音樂(lè)劇的燈光舞美、造型設(shè)計(jì)與嗩吶音聲之間的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)著音樂(lè)的審美功能；“把攥子”“咔戲”“雙管斗樂(lè)”等多樣的樂(lè)器和方法，與《老式百鳥朝鳳》《小開門》《梵字調(diào)》等慶賀曲牌的靈活運(yùn)用，都彰顯著音樂(lè)的娛樂(lè)功能；《思兒孫》《喚醒》《辭靈》等劇情的表現(xiàn)手法中，嗩吶音聲都為人物角色“代言”，刻畫與宣泄人物內(nèi)心世界的多重情感，呈示著音樂(lè)的交流表達(dá)功能；《生生—雁落沙灘》用多支大嗩吶模擬群雁“哀鳴”則是音樂(lè)象征功能的體現(xiàn)；皖蘇魯豫地區(qū)“人生儀禮”與“嗩吶音聲”的不可割裂性，深深觸動(dòng)著觀眾心底對(duì)生命的詰問(wèn)與尊重，更是彰顯著音樂(lè)的社會(huì)功能。

當(dāng)然，作品在認(rèn)識(shí)與觀念層面還有打磨與提高的空間，如劇中呈現(xiàn)的各類民間儀式腳本應(yīng)予以本源考究，以強(qiáng)化音樂(lè)與文化間的整體意識(shí)。像《辭靈》中用大海喇叭演奏《大悲調(diào)》模仿“哭喪”時(shí)的表現(xiàn)過(guò)于外露，可結(jié)合民間傳統(tǒng)喪葬儀禮中的音樂(lè)文化事項(xiàng)重新編創(chuàng)，讓作品擁有更深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，更好地成為民間禮俗的支柱。

但總之，民間班社是傳統(tǒng)音樂(lè)得以傳習(xí)的重要場(chǎng)所?！霸谖幕J(rèn)同下，樂(lè)班承載儀式及其用樂(lè)成為維系鄉(xiāng)民儀式性情感訴求的橋梁和紐帶，也為鄉(xiāng)民情感‘代言’。”音樂(lè)班社是“中國(guó)傳統(tǒng)文化民間存在不可或缺的力量”。③項(xiàng)陽(yáng)《我看“周家班”——一個(gè)民間音樂(lè)班社所展示的禮與樂(lè)》，載《人民政協(xié)報(bào)》2017年7月24日，第9版?！蹲馈返某晒ι涎萏崾疚覀?，民間社團(tuán)在延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也有可能找到新型路徑和傳播方式，用以發(fā)展傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)。如今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨重重挑戰(zhàn)，我們?cè)谒伎既绾螌⒁魳?lè)文化傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，且最終要通過(guò)“樂(lè)”的形式得以呈現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，《桌》劇不失為一個(gè)可以借鑒的案例。