怒族神歌中的歷史記憶與文化傳承*

劉 薇

(云南師范大學(xué)文學(xué)院， 云南 昆明 650031)

怒族是中國(guó)人口較少的民族，主要分布在云南省西北部的怒江傈僳族自治州境內(nèi)。怒族因其分布地域不同而使用怒蘇、阿怒、阿儂、若柔四種語(yǔ)言，沒(méi)有自己的文字。怒族先民生活的怒江兩岸都是高山深谷、崇山峻嶺，原始森林遮天蔽日，特殊的地理環(huán)境造就民間信仰中的萬(wàn)物有靈觀，有山神、巖神、崖神、樹(shù)神等數(shù)十種。在民眾的生活中無(wú)論是祈福還是禳災(zāi)，作為祭詞的神歌都成為了人神之間的溝通媒介。神歌是怒江地區(qū)福貢縣怒蘇語(yǔ)里玉古蘇(祭師)在祭祀時(shí)所唱念的祭詞，怒族先民企圖通過(guò)吟唱神歌來(lái)獲得神靈的庇佑和消災(zāi)除禍。神歌內(nèi)容非常豐富，可以分為對(duì)自然神的祭詞和鬼魂的祭詞兩大類。神歌中對(duì)自然神有“如密期”節(jié)日上對(duì)山神、巖神的祈求，“年節(jié)”祝詞中對(duì)天神、地神庇佑的答謝和祈求，其中神歌中歌頌山神和獵神的內(nèi)容所體現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)和歷史文化價(jià)值尤其突出。相對(duì)于給人們帶來(lái)福祉的神靈而言，帶來(lái)災(zāi)難的鬼魂也不能怠慢，神歌中的祭詞有對(duì)其討好的也有對(duì)其恐嚇的，如《克神祭詞》《祭克鬼》《祭厄運(yùn)鬼》《祭夜鬼》等。

學(xué)者們前期對(duì)怒族神歌的研究，多集中探討其生態(tài)意蘊(yùn)、人與自然的和諧、神歌中的民間信仰等，但對(duì)怒族神歌中包含著重要的民族遷徙歷史記憶、狩獵時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代的歷史狀況未給足夠的關(guān)注。對(duì)于神歌中所包含的文學(xué)藝術(shù)、信仰觀念、歷史文化的關(guān)系和深層內(nèi)涵未做深入思考，大多從單一研究領(lǐng)域孤立地看待神歌，割裂了神歌內(nèi)涵的系統(tǒng)性和豐富性。因此，對(duì)于怒族神歌這部敘事詩(shī)，值得運(yùn)用文化記憶和歷史記憶的理論方法進(jìn)行深入研究，并系統(tǒng)地分析神歌的內(nèi)容。

哈布瓦赫認(rèn)為：“記憶是一個(gè)群體共有的思想總體的一部分，而我們與這個(gè)群體曾經(jīng)擁有過(guò)某種關(guān)系。記憶事實(shí)上是以系統(tǒng)的形式出現(xiàn)的。而之所以如此，則是由于，記憶只是在那些喚起對(duì)它們回憶的心靈中才聯(lián)系在一起，因?yàn)橐恍┯洃涀屃硪恍┯洃浀靡灾亟?。只有把記憶定位在相?yīng)的群體思想中時(shí)，我們才理解發(fā)生在個(gè)體思想中的每一段記憶?！盵1]這里所提到的個(gè)人記憶是在群體性思想的基礎(chǔ)上構(gòu)建的一個(gè)記憶系統(tǒng)，需要借助歷史記憶為基礎(chǔ)，也就是社會(huì)的公共歷史記憶。怒族神歌保留了怒族集體的公共歷史記憶的特點(diǎn)，在民族遷徙和歷史文化積淀方面體現(xiàn)尤為明顯。

一、怒族神歌中民族遷徙的歷史記憶

從怒族傳承歷史的具體載體來(lái)看，怒族歷史在史籍中記載不多?！芭敝家?jiàn)于唐代樊綽的《蠻書》，元代史籍記載，“潞江，俗稱怒江，出潞蠻”。這蔑稱的“潞蠻”，明清史籍稱“怒人”“怒子”“廬鹿部”[2]。怒族先民可能在唐代時(shí)就居住于怒江流域。綜觀貢山、福貢兩縣的怒族，其語(yǔ)言、族源傳說(shuō)及習(xí)俗差異較大，也許與祖先遷入怒江流域的時(shí)間先后不一定有關(guān)。明清以前，有關(guān)怒族的記載大多僅有只言片語(yǔ)的記載，加之怒族沒(méi)有本民族的文字，因此，怒族的歷史特別是明清以前的歷史，主要通過(guò)代代口耳相傳的口頭傳統(tǒng)來(lái)傳承，怒族傳承歷史的“模糊性”為怒族神歌與歷史的相互建構(gòu)留下了空間。

貢山怒族《創(chuàng)世傳說(shuō)》講到，洪水過(guò)后兄妹成婚，生下的9男9女分別相配后都到外地居住，只有兄妹兩人留在怒江邊上開(kāi)荒種地，成為今天的怒族。宋末元初人編撰的《大元混一方輿勝覽》中提到的唐代博南、蘭州一帶被稱“廬鹿部”部族，博蘭，即今天的大理永平縣，蘭州為現(xiàn)在的怒江傈僳族自治州的蘭坪縣，兩縣毗鄰。這一帶極有可能是怒族支系“怒蘇”先民，福貢縣怒族的神話傳說(shuō)中也曾提到祖先遷徙史與以上地區(qū)有關(guān)，怒族遷徙的歷史記憶在一些口頭文學(xué)中得到保存。在傳統(tǒng)的史學(xué)觀看來(lái)，神話與歷史的關(guān)系大多體現(xiàn)的是二元對(duì)立性。隨著多學(xué)科視野的引入，“神話”蘊(yùn)含的理性邏輯逐漸得到認(rèn)識(shí)，“神話”與“歷史”得以匯合交織[3]。以神歌為載體的歷史傳承模式，以及與歷史相互建構(gòu)的關(guān)系，加深了我們對(duì)怒族歷史文化的認(rèn)識(shí)。神歌的民族遷徙歷史記憶在前人的研究中關(guān)注不多，這可能與神歌中民族遷徙的歷史記憶沒(méi)有集中大篇幅展現(xiàn)有關(guān)。如果能夠?qū)ε迳窀柚械膬?nèi)容進(jìn)行深入研究，就不難在神歌中發(fā)掘出怒族先民遷徙的原由、路線、生活狀態(tài)和歷史記憶功能等重要內(nèi)容。

(一)民族遷徙的原因

自然災(zāi)害因素是民族遷徙的主要原因。怒族先民把創(chuàng)世界的記憶蘊(yùn)藏在《瘟神歌》中。神歌中描述到，人們?cè)缙谏钤诿艿纳掷?，這里鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人與自然和諧相處，其樂(lè)融融。然而好景不長(zhǎng)，“天上出現(xiàn)九顆太陽(yáng)，地上出現(xiàn)了七顆月亮；天上烈焰熊熊，地上濃煙滾滾；太陽(yáng)曬死萬(wàn)物，月亮燒焦大地……”[4]①[注]葉世富,李衛(wèi)才,普利顏,羅自群：《怒族神歌》，怒江州文化局編印，2009年，第1頁(yè)。后來(lái)，地上的偉人和勇士一起合力用弩和箭射下了八顆太陽(yáng)和六顆月亮，第一次遷徙反映出在自然災(zāi)害面前，人類的勇敢和智慧發(fā)揮了積極的作用。《瘟神歌》與漢民族的“后羿射日”有異曲同工之處，都反映了遠(yuǎn)古時(shí)期經(jīng)歷過(guò)的旱災(zāi)。自然災(zāi)害威脅著人們的生命，迫使族群去尋找更適宜生活的居住地。但神歌中看似尋常的九太陽(yáng)和七月亮，卻在怒族民眾的生活中留下了深深的烙印，甚至規(guī)范著人們的行為。如，在福貢的老姆登村，從新年第一天到第七天，家務(wù)全由家中的男人完成，這七天是婦女的休息日，直到第九天，男人才可以不插手家務(wù)事，可以看出“男九女七”的慣俗。怒族花挎包是民族服飾中重要的標(biāo)志，男人背的包橫幅為9條，婦女的多為7條。這些在怒族民眾日常生活中看似神秘的“九、七”數(shù)字，反映了神歌留在人們心中的印跡。神歌中為了戰(zhàn)勝旱災(zāi)，駑和箭發(fā)揮了積極的作用，而生活中“弩”也是怒族男子隨身攜帶的防身和獲取獵物的武器，怒駑由弩弓、弩柄、弩背、弩弦、弩箭構(gòu)成。神歌中的駑和箭反映出怒族先民早期使用工具情況和生活狀態(tài)。

《瘟神歌》中自然災(zāi)害因素再次成為怒族先民遷徙的重要原因。文本中唱到：“天下發(fā)起大水，地上發(fā)起洪水；大地變成浩海，洪水泛濫成災(zāi)；江水漲潮上天，河水汛潮淹地；山石全部崩塌，樹(shù)木完全倒塌；石崩無(wú)處堆積；洪水沖撞人間，洪水淹沒(méi)村莊，洪水卷走村落；洪水淹沒(méi)莊稼，洪水卷走禾苗；萬(wàn)物都滅絕了，人類都滅絕了。”[注]葉世富,李衛(wèi)才,普利顏,羅自群：《怒族神歌》，怒江州文化局編印，2009年，第3-4頁(yè)。只有藏在金葫蘆和銀葫蘆里的兄妹倆在海上漂動(dòng)，不知過(guò)了多久，洪水退后他們利用金刀和銀刀撬開(kāi)葫蘆，兄妹倆從葫蘆里出來(lái)，但倆人為了繁衍人類，沿江到處尋親，同時(shí)還反映出怒族先民受到自然災(zāi)害威脅時(shí)，為了生存不得四處逃亡的歷史。神歌中有藝術(shù)想象的成分，不過(guò)也能夠反映自然災(zāi)害是迫使怒族先民遷徙的重要因素。歷史上的碧羅雪山、高黎貢山大樹(shù)成蔭，被遮天蔽日的原始森林所覆蓋。種類繁多、數(shù)量可觀的植物為怒族提供充足的生產(chǎn)資料，采集自然就成為怒族先民獲取食物最便捷的方式。與此同時(shí)，原始森林中種類繁多的動(dòng)物群為怒族提供了狩獵的必備條件。神歌中的金刀和銀刀是撬開(kāi)葫蘆的神器，這也反映出怒族曾經(jīng)生活于叢林之中,刀是開(kāi)荒的必備工具。直到現(xiàn)在，怒刀仍然是日常生活中的重要工具和武器。佩戴怒刀是怒族男子英武的象征，男子去世后怒刀是必需的陪葬品。由于生活在怒江流域，大山大江在提供了生存資源的同時(shí)，水災(zāi)、泥石流也時(shí)時(shí)地威脅著先民的生命，時(shí)刻面臨遷徙跋涉，尋找新的安身之地，這就造成了民族遷徙的自然因素，這些都在神歌中留下了深深的歷史記憶。

另外，歷史上部族內(nèi)部和族群之間的斗爭(zhēng)也是遷徙的重要原因?！短焐窦涝~》主要是用于部族戰(zhàn)爭(zhēng)前的祈求，內(nèi)容包括祈求天神賜予兒女，族群和睦團(tuán)結(jié)。先民們認(rèn)為人丁興旺是作戰(zhàn)的前提條件，同時(shí)萬(wàn)眾一心是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的保障。從祭詞中一唱三嘆的虔誠(chéng)敘述方式，可以看出部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的生活造成了很大的影響，希望祈求天神相助擺脫背井離鄉(xiāng)的處境。

福貢縣甲怒村生活著怒蘇支系臘覺(jué)氏族。他們認(rèn)為人死后必須指引靈魂到祖先居住的地方，亡靈才不會(huì)對(duì)親人和五谷、六畜帶來(lái)傷害。因此，甲怒村的怒族在葬禮中保留下來(lái)了《送魂詞》。在唱《送魂詞》之前，老人們都會(huì)再次回顧祖先遷徙的傳說(shuō)，“祖先原本是蘭坪營(yíng)盤街臘谷底地方阿末史、阿末巧兩村的勒墨人。很久很久以前，村里發(fā)生了一次血親仇殺，阿末史村在仇殺中失利后，其首領(lǐng)臘早姆被迫帶著部族翻越碧羅雪山后沿怒江北上，在遷徙途中由于氣候炎熱而潮濕，以及與當(dāng)?shù)赝林g矛盾爭(zhēng)斗，最后在半山腰也就是現(xiàn)在的甲怒村才得以定居”[4]。這則傳說(shuō)的內(nèi)容我們還可以從神歌《送魂詞》中得以印證。葬禮上祭師手持一根半截的金竹竿，站在亡人的家門口，面向東方念到：“你去的路線由西向東，你千萬(wàn)莫走錯(cuò)了去路；你從此地起程，到諾拉甲歇歇腳；由拉谷底起程，到然先洛歇歇腳；……你就會(huì)到丙鳩巖，你就會(huì)到丙鳩峰；丙鳩巖是阿爺住的地方，丙鳩峰是阿奶住的地方?！盵4]59-63為亡靈指路時(shí)，相當(dāng)于再次喚起族人對(duì)先民遷徙史的回顧，祖先走過(guò)的一山一水，一彎一坡都指點(diǎn)得清楚而仔細(xì)。神歌中共出現(xiàn)28個(gè)具體的地點(diǎn)，要經(jīng)過(guò)山坡、雪山、冰山等地,這些路線為研究怒族的遷徙史提供了詳細(xì)而豐富的資料。

神歌是怒族生活中的儀式歌，每一次傳唱就是對(duì)歷史的又一次演練。正如保羅·康納頓所說(shuō)：“所有的儀式是重復(fù)性，而重復(fù)性必然意味著延續(xù)過(guò)去，所以，在許多文化中，舉行儀式是為了紀(jì)念相聯(lián)系的神話，為了回憶一個(gè)據(jù)信在某個(gè)固定的歷史日期或在某個(gè)過(guò)去的神話中發(fā)生的事件?！盵5]儀式的重復(fù)性和神圣性，使得族群的遷徙歷史得以一次次地演述，并在每個(gè)人的心中烙下深深的印記。神歌中亡靈所去之處是阿爺、阿奶住的地方，是怒蘇人靈魂歸去之地，也是他們記憶中的族源地，透過(guò)儀式的過(guò)程和內(nèi)容在為亡魂指明去向的同時(shí)，也對(duì)后人了解怒族的生活史提供了豐富的材料。神歌中民族遷徙的內(nèi)容，是歷史上怒族先民一代又一代口耳相傳的集體記憶，是怒族民眾生活儀式中必不可少的組成部分。

因此，神歌中遷徙記憶不僅構(gòu)成了儀式的重要環(huán)節(jié)，表達(dá)了對(duì)神靈的敬意，而且能通過(guò)神歌的吟誦消除人們心中的不安和恐懼，起到撫慰心靈的作用，此外，對(duì)祖先遷徙歷史的回顧，追尋祖源地，對(duì)增強(qiáng)民族同心力和凝聚力有重要的意義。

(二)神歌中民族遷徙歷史記憶的功能

怒族先民的民間信仰還停留在鬼神不分的階段，神歌中的鬼有大小、善惡之分，對(duì)善鬼要討好 ，對(duì)惡鬼要攆出村寨，因此，祭鬼成為神歌中的一部分。從“如密期”節(jié)日上吟唱的神歌來(lái)看，神歌中送“血鬼”出寨子的路線可以清晰地勾勒出怒族先民最初集中分布的區(qū)域，這些地方為我們考證怒族的遷徙路線提供了有價(jià)值的線索。

本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)地面氣象觀測(cè)工作在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，只有提高氣象觀測(cè)的針對(duì)性，才能有效的促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

神歌中關(guān)于族群遷徙的內(nèi)容是與儀式結(jié)合起來(lái)發(fā)揮其重要功能的，在其誕生的民族文化系統(tǒng)中意義非凡。馬林諾夫斯基提出：“我堅(jiān)持認(rèn)為存在著這樣一類特殊的故事：它們被視為是神圣的，存在于儀式、道德與社會(huì)組織中，同時(shí)又是原始文化中的不可分割的、積極的組成部分。現(xiàn)代人類的生活、命運(yùn)及種種活動(dòng)都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動(dòng)機(jī)，還告訴了人們?nèi)绾芜M(jìn)行這些活動(dòng)。”[6]馬林諾夫斯基認(rèn)為神話的現(xiàn)實(shí)功能尤為突出，它指導(dǎo)著人們的生活。同樣怒族神歌也被怒族民眾視為神圣的，在傳統(tǒng)節(jié)日、祖先祭祀、喪葬儀式和求吉辟邪儀式等方面都扮演著重要的角色。

怒族受萬(wàn)物有靈觀的影響，認(rèn)為靈魂是由人頭上的“頂”自由出入的，人的肉體和靈魂是合二為一的，人活著時(shí)，靈魂依附于肉身，一旦靈魂游離身體，人就可能生病和死亡。當(dāng)靈魂尾隨死魂到陰間冥府時(shí)，通過(guò)《喊魂歌》讓在外游走的靈魂找到回家的路。這些唱詞在指引回家的魂，同時(shí)也是在告訴怒族民眾，族群是在哪些地域活動(dòng)過(guò)，經(jīng)過(guò)哪些地方，同時(shí)也包含了怒族各支系地域范圍的界定，展示了歷史上怒族先民生活過(guò)的區(qū)域，是一本怒族人民的“活地圖”。

通過(guò)聚焦于怒族神歌為載體的歷史傳承模式，可加深對(duì)怒族歷史文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在神歌中所體現(xiàn)的集體，有利于建構(gòu)民族認(rèn)同感。

二、怒族神歌中歷史記憶的關(guān)聯(lián)性

怒族神歌體現(xiàn)了先民認(rèn)識(shí)世界、描述世界的努力，以及運(yùn)用歷史記憶追溯自己祖先的來(lái)源和生活經(jīng)歷，在原始思維的支配下創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)神界圖景，神歌中的原始思維蘊(yùn)含了先民的歷史記憶。神話史詩(shī)通過(guò)其所具有的歷史記憶與歷史建立的聯(lián)系性，使神話史詩(shī)敘事上有了“元敘事”的故事正可以為當(dāng)下所發(fā)生的事件提供解釋[7]。神歌的指喻性與怒族歷史文獻(xiàn)記載的間斷性或空白性，為怒族神歌與歷史的相互建構(gòu)創(chuàng)造了條件。

(一)神歌歷史記憶的時(shí)空關(guān)聯(lián)性

據(jù)史書記載，17世紀(jì)以來(lái)，狩獵在怒族社會(huì)還是相當(dāng)盛行的，在其社會(huì)生活和物質(zhì)生活中仍有著無(wú)以替代的作用，怒族人們?nèi)匀惠^為普遍地“以獵禽獸以佐食”[8]。怒族神歌是狩獵時(shí)代的代表作，狩獵文化生態(tài)成就了神歌傳統(tǒng)的形成。怒族的文化傳統(tǒng)歷來(lái)都是由口耳相傳的，在漫長(zhǎng)的口傳心授時(shí)代，怒族先民構(gòu)建了與之相應(yīng)的文化生態(tài)。如果說(shuō)漢文化是從“禮樂(lè)”開(kāi)始，那么遠(yuǎn)古怒族的文化生態(tài)是從“神歌”或“神話”開(kāi)始的。集體記憶是口傳時(shí)代文化傳承的重要方式，它的主要領(lǐng)域是神話傳說(shuō)，這些口傳文化構(gòu)成了民族的歷史根基。神歌是怒族先民的文化生態(tài)運(yùn)行之道，其特點(diǎn)是非理性的和詩(shī)性的。怒族先民認(rèn)為萬(wàn)物皆有神性，行動(dòng)上也具有濃重的神話情感色彩。他們相信神歌里的內(nèi)容就是自己祖先對(duì)怒族歷史的真實(shí)講述，神歌與萬(wàn)物有靈信仰相輔相成，信仰與生活相互佐證和闡釋，形成了怒族一系列的習(xí)俗，對(duì)怒族的日常生活起到了極大的規(guī)范作用，構(gòu)成了怒族的文化傳統(tǒng)。

早期生活在峽谷原始叢林里的怒族先民，由于生產(chǎn)工具落后，高山林海中的豺狼虎豹、巨蟒毒蝎，甚至是一些植物都威脅著他們的生命，人在大自然面前生存能力顯得十分脆弱，但大山又是人們賴以生存的領(lǐng)地，豐富的動(dòng)植物資源為他們提供了豐富的食物。這種既享受著大山慷慨饋贈(zèng)而同時(shí)生命也受到威脅的狀態(tài)，自然就產(chǎn)生了對(duì)群山的崇拜，山神的觀念就油然而生。神歌中的神山是山神居住的地方，山神包括巖神、樹(shù)神和土地神等，山神掌管著崇山峻嶺中的珍禽異獸和奇花異草。通過(guò)祭祀山神希望得到山神保佑、恩賜、消除災(zāi)難，以獲得精神和心理的慰藉。福貢地區(qū)怒族支系怒蘇人一年中最隆重的節(jié)日“如密期”，首先祭祀的神靈就是山神，其次才輪流祭拜其他神靈。

記憶是由歷時(shí)和共時(shí)、空間和時(shí)間相結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)的，記憶的對(duì)象在時(shí)間上具有延續(xù)性，原因是記憶總是以原始和重要的時(shí)間展開(kāi)，并具有特定的空間，比如祭祀日、紀(jì)念日或節(jié)日都是集體經(jīng)歷的時(shí)間。在《獵神歌》中把獵神塑造成人們心中完全的女神形象。如“你的雙眼長(zhǎng)得又圓又明亮，你的辮子長(zhǎng)得又粗又黑亮，你的牙齒長(zhǎng)得又大又晶亮，你的雙手長(zhǎng)得粗壯又白胖，你的雙腳長(zhǎng)得粗大又肥壯，你的胸脯長(zhǎng)得結(jié)實(shí)又豐滿”[4]46。把日常生活中的女性與獵神建構(gòu)成為因緣關(guān)系，成為族群成員不斷喚醒的優(yōu)先記憶對(duì)象。通過(guò)對(duì)女神的不斷回憶，強(qiáng)化著人們對(duì)狩獵文化的歷史連續(xù)感，從而強(qiáng)化了集體身份的認(rèn)同感。

怒族民眾不僅把《獵神歌》中的人物與現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象進(jìn)行現(xiàn)時(shí)化，而且還將神歌以節(jié)日和儀式的方式相呈現(xiàn)。怒族神歌是族群記憶的載體，怒族民眾對(duì)傳承神歌的自覺(jué)意識(shí)極強(qiáng)，日常生活中也常常舉行許多與神歌有關(guān)的節(jié)日活動(dòng)和宗教儀式。譬如“汝為”節(jié)(祭谷神)、“夸白”節(jié)(敲犁頭)和“如密期”(開(kāi)春節(jié))，這些節(jié)日中都伴以神歌的吟誦。節(jié)日周期性和循環(huán)往復(fù)，保證了族群內(nèi)成員集體知識(shí)認(rèn)同和傳承，同時(shí)也保證了文化意義上的認(rèn)同。

對(duì)無(wú)文字民族而言，記憶事件的持久性是有限的，但特定的空間可以不斷喚醒記憶，族群會(huì)盡力去創(chuàng)設(shè)一些記憶空間，建構(gòu)與族群之間的關(guān)系，加上一定的儀式，讓傳承在持續(xù)性和重復(fù)性上更加持久。這些地點(diǎn)既是回憶的線索，也是身份與認(rèn)同的象征。這些相應(yīng)的文化氛圍和社會(huì)語(yǔ)境為神歌的演述、建構(gòu)和傳承提供了鮮活的空間。

(二)怒族神歌歷史記憶的集體關(guān)聯(lián)性

歷史記憶不僅體現(xiàn)在空間和時(shí)間上，而且認(rèn)同上也有其具體的體現(xiàn)。族群成員的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同是與日常生活事件相關(guān)聯(lián)的。族群的認(rèn)同包括兩方面的內(nèi)容——部族意識(shí)的傳承和民間信仰認(rèn)同。二者相輔相成，既獨(dú)立，也相互關(guān)聯(lián)。部族意識(shí)是怒族民眾身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。從怒族的神話傳說(shuō)來(lái)看，怒族人有自己共同的祖先孟充英。孟充英是蜂和蛟交配后生下怒蘇的女始祖，長(zhǎng)大后又分別與虎、蜂、蛇、麂子、馬鹿等氏族交配，他們的后代就分別成了后來(lái)的虎、蜂、蛇、麂子、馬鹿等氏族。福貢地區(qū)的怒族，雖然居住分散，但他們都以女始祖孟充英開(kāi)始追憶他們的歷史，并以此為譜系往下傳承。在神歌中也提到來(lái)自虎部族、蛇部族對(duì)神靈的祭祀活動(dòng)，這些敘事增強(qiáng)了族群的認(rèn)同感。族群意識(shí)的傳統(tǒng)是保持族群獨(dú)特性和延續(xù)性的核心。同時(shí)對(duì)本族群傳統(tǒng)的認(rèn)知和認(rèn)同程度也是區(qū)別成員與非成員的符號(hào)標(biāo)志。

怒族神歌是集體記憶的產(chǎn)物，與怒族先民們的萬(wàn)物有靈密切相關(guān)，民間信仰與神歌傳承、歷史傳統(tǒng)和日常生活息息相關(guān)。怒族先民缺醫(yī)少藥，生活在與世隔絕的大山中，社會(huì)生活、生產(chǎn)十分落后，人們對(duì)于天災(zāi)、病痛等沒(méi)有解決的辦法，只好求助神靈來(lái)消災(zāi)避禍，在《天神祭詞》中曾唱到：“阿爺天神、阿奶地神，火中的鐵三腳，火中的石三腳；家中的火塘，塘中的對(duì)泥，家中最有權(quán)威的是三腳，屋中最有權(quán)威的是火塘。你的一只腳管待管客，你的一只腳管財(cái)源，你的一只腳管生產(chǎn)，你成為家中一大神?！盵4]76從神歌中可以看出三腳架是溝通天神的神器，火塘是怒族在房屋中心用土鋪成的土坑，從神歌中可知以前在火塘上支撐炊具的是三塊石頭，后來(lái)改用鐵三腳架。生活中三腳架和火塘也扮演著重要的角色，怒族的火塘終年不滅，日常生活和飲食起居離不開(kāi)火塘，社交也是在火塘邊，火塘還是祭祀神靈的重要場(chǎng)所，火塘也是聚集人心的地方。怒族生活在大山峽谷之間，特殊的地理位置需要人們同心協(xié)力才能生存下來(lái)。在《和神祭詞》中寫道：“家里尊貴的是三腳，家中珍貴的是火塘；是火塘上的圣泥，是火塘上的灶灰；我們只能合成一家人，我們只能聚成一戶。人和才能成事興，人聚才能有威力；人要圍坐在三腳旁，人要聚在火塘邊；有活人人幫，有事人人助；三腳成中心，火塘成重心?！盵4]101怒族的火塘是一個(gè)可供集體認(rèn)知、感受、體驗(yàn)和解釋的敘事空間，在文化記憶中，把對(duì)火塘、三腳架等早期的人類生活歷史被轉(zhuǎn)化為神的回憶和追溯，神歌是人們對(duì)早期事物認(rèn)識(shí)的記憶，這段記憶被講述，是因?yàn)榭梢砸云鹪磿r(shí)期為依據(jù)來(lái)闡釋當(dāng)下的文化現(xiàn)象。

三、結(jié)語(yǔ)

怒族神歌以祭祀的形式傳唱，以故事的方式敘述，與萬(wàn)物有靈觀的信仰為一體，融入日常生活中，特別以符號(hào)化和儀式化方式在生活中得以呈現(xiàn)。獵神、三腳架和火塘是怒族群體認(rèn)同的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了怒族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，這些傳統(tǒng)就是歷史記憶，也是一種文化積淀。怒族神歌所具有的神圣權(quán)威，使得神歌獲得更具現(xiàn)實(shí)意義的鮮活生命力。

怒族神歌是怒族民間文化的瑰寶，從遙遠(yuǎn)的古代流向現(xiàn)代的一條文化長(zhǎng)河。在神歌中保留了怒族不同歷史時(shí)期和多個(gè)文化領(lǐng)域的歷史記憶，對(duì)認(rèn)識(shí)和了解怒族民族遷徙、生產(chǎn)生活狀態(tài)等歷史具有重要意義。怒族先民的常態(tài)性生活融入神歌中，其主要原因在于把怒族始祖崇拜信仰、圖騰崇拜信仰、神山崇拜信仰和女獵神崇拜信仰等融入一體，反映了怒族社會(huì)中消災(zāi)祈福、趨利避害的美好意愿。怒族神歌是把歷史記憶融入生活的一首首神曲，它所呈現(xiàn)出的是最初的、古老的而又最真實(shí)的那一抹歷史。