從清代鄭成功造像看閩臺(tái)神像造型的美學(xué)意涵

鄭成功圖像（肖像畫及雕像）一向都是鄭成功學(xué)術(shù)研究的重要課題之一，并涉及眾多鄭成功圖像、鄭成功學(xué)術(shù)研究以及鄭成功圖像藝術(shù)創(chuàng)作等問(wèn)題。福建中國(guó)閩臺(tái)緣博物館2015年赴臺(tái)參訪考察時(shí)征集了一尊清代泥塑彩繪鄭成功坐像，是迄今發(fā)現(xiàn)的年代最久、體量最大的清代鄭成功神像。本文將圍繞這尊神像，并結(jié)合館藏另一尊二級(jí)文物清木雕漆金線彩繪鄭成功坐像，從造型圖像特征、制作工藝等方面展開(kāi)論述，試圖探尋閩臺(tái)神像造型的藝術(shù)規(guī)律及美學(xué)意涵。

一、鄭成功信仰在臺(tái)灣的興起與發(fā)展

鄭成功（1624—1662），名森，字明儼，號(hào)大木，福建泉州南安石井人，先世由河南固始入閩。鄭成功出生于日本平戶，父親為明末海盜巨商鄭芝龍，母親為日本田川氏（翁氏），七歲回福建從師學(xué)習(xí)。南明隆武元年（1645年）賜國(guó)姓朱，改名成功，人稱“國(guó)姓爺”。南明永歷九年（1655年），永歷帝封其為延平王。1646年清軍入閩，鄭成功與其父鄭芝龍分道揚(yáng)鑣，走上反清復(fù)明的道路。鄭成功于1662年收復(fù)臺(tái)灣，結(jié)束荷蘭人在臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)38年的殖民統(tǒng)治。同年五月初八，鄭成功病逝，終年39歲。鄭成功是兩岸一脈相傳的奠基者、開(kāi)拓者和實(shí)踐者。因這些特殊的歷史貢獻(xiàn)，在他逝世后，臺(tái)灣民眾開(kāi)始作為先賢或祖先進(jìn)行崇拜，使鄭成功從“人格”提升到“神格”，并奉以“開(kāi)臺(tái)圣王”“延平郡王”“延平王”“國(guó)姓爺”“國(guó)姓公”等尊稱表達(dá)人們對(duì)鄭成功的敬意。

臺(tái)灣最早的“鄭氏家廟”應(yīng)為南明永歷十七年（1663年）鄭經(jīng)建于承天府寧南坊，用于奉祀鄭成功及鄭氏祖先。入清后改稱“鄭氏大宗祠”，后定名為“昭格堂”。康熙皇帝于康熙二十二年（1683年）賜“忠臣”牌匾①，康熙三十九年（1700年）正式褒揚(yáng)鄭氏為明室忠臣。牡丹社事件后，為了避免日本帝國(guó)主義覬覦臺(tái)灣，沈葆楨以“鄭氏明之孤臣，非國(guó)朝之亂賊”，請(qǐng)求清政府在臺(tái)為鄭成功建祠。光緒元年（1875年）官方設(shè)廟奉祀，建立鄭氏祠堂?！班嵆晒π叛觥遍_(kāi)始受官方認(rèn)同，并從臺(tái)灣民眾的“淫祀”轉(zhuǎn)化為“正祀”，在臺(tái)灣生根、茁壯發(fā)展。自清代至今，“鄭成功信仰”依然持續(xù)受到尊重禮遇，官方接二連三為其建祠修廟，已然成為臺(tái)灣地區(qū)一項(xiàng)本土的信仰文化，發(fā)展出相關(guān)祭祀圈和信仰圈，逐步拓展成為一個(gè)帶有國(guó)際性的文化現(xiàn)象與長(zhǎng)盛不衰的研究課題。

二、鄭成功神像的圖像特征

鄭成功一生功業(yè)卓著，生平多富傳奇色彩。他本人的長(zhǎng)相外貌從他同時(shí)代或稍晚的史料、畫像、雕像中均可窺視。這些鄭成功的圖像信息一般出自畫家、民間畫工、民間工匠之手，他們出于對(duì)民族英雄鄭成功的崇敬，繪制或制作了各種畫像、雕像。筆者以館藏兩尊鄭成功神像為例，嘗試探究其內(nèi)在蘊(yùn)含的圖像特征。

（一）清代泥塑彩繪鄭成功坐像形態(tài)描述及圖像特征

這尊從臺(tái)灣地區(qū)征集的清代泥塑彩繪鄭成功坐像（見(jiàn)圖1），通高88厘米，神像高76厘米，寬43厘米，厚43厘米，泥塑造像。神像頭戴金漆冠冕，雙眼作俯視狀，臥蠶眉，懸膽鼻，有胡須，嘴唇豐厚，嘴角微向上翹，兩腮飽滿豐腴，耳垂肥厚，神態(tài)安詳。所著衣飾甚是獨(dú)特，交領(lǐng)，肩飾披巾，左肩披長(zhǎng)紅巾，并繞至右后方腰帶處。左右身衣飾相異，左側(cè)身披長(zhǎng)袍，袍長(zhǎng)至腳踝，左足踏翹尖薄底靴；右側(cè)身披鎧甲，右膝穿虎頭鎖子甲②，右足著虎頭戰(zhàn)靴。胸部飾鎖子甲，胸部與腹部之間配腰箍。腹部隆起，腹部處瀝粉貼金盤龍紋，束腰帶。右手握腰箍于胸前，左手置于左膝上。背后有封印洞，封印已缺?？v觀整尊鄭成功神像，神態(tài)安詳、體態(tài)雍容，正襟危坐于臺(tái)上，冠冕、鎧甲及身上紋飾等均髹金漆，彩繪大部分脫落。

泥塑造像最早起源于東晉，是用泥土塑造的一種造像形式。其技法歷代相承，制作方法大致相同，包括立骨、貼肉、穿衣、裝鑾等四道工序，稱“泥塑裝鑾”。先用捏、塑、貼、壓、削、刻等來(lái)塑造形象，再用點(diǎn)、染、刷、涂、描等繪畫技法賦彩，潤(rùn)飾肌膚，描出細(xì)部，體現(xiàn)質(zhì)感，即“塑容繪質(zhì)”。從造型特征分析，泥塑鄭成功神像，沿襲了中國(guó)古代泥塑造像的精湛工藝，且有鮮明的時(shí)代特征和人物特點(diǎn)。具體來(lái)講，該神像體量高大，塑造上強(qiáng)調(diào)體積和動(dòng)勢(shì)，兩膝稍稍外斜，左腳在前，右腳在后，形成了多條動(dòng)態(tài)弧狀線，動(dòng)感十足。臉部刻畫細(xì)膩圓潤(rùn)，容貌如生，神態(tài)莊重，這與鄭氏傳記中所記載的相貌“儀容偉俊，骨相非凡”描寫相近。鄭氏素有“白面書生”之稱，但該神像塑造時(shí)卻有胡須，應(yīng)是被“神化”的造型。整尊神像極富精神和性格特征，達(dá)到瞻之彌高、仰之益恭的藝術(shù)效果。筆者推斷該尊神像為清初期臺(tái)灣地區(qū)技藝超群匠師們的杰作。

從服飾特征分析，泥塑鄭成功神像所著衣飾甚是獨(dú)特，左側(cè)身披長(zhǎng)袍，右側(cè)身著虎頭鎖子甲，衣褶紋飾簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，線條流暢奔放，細(xì)節(jié)刻畫精美、凹凸有致，立體感強(qiáng)。民間信仰所祭祀的神明，大多是歷史上忠義之士，且為百姓做過(guò)好事的。鄭成功不僅是明朝的忠臣，還是驅(qū)除荷蘭殖民者的民族英雄。收復(fù)臺(tái)灣后，鄭成功在臺(tái)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，推廣文教，將大陸的文化傳統(tǒng)、道德理念通過(guò)興辦教育在臺(tái)灣生根發(fā)芽，奠定了臺(tái)灣文化發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在臺(tái)灣人眼中，鄭成功既能文又能武，這也正是匠師們塑造其形象的依據(jù)。

從裝飾技法分析，泥塑鄭成功像采用瀝粉貼金的技法裝飾冠冕及服飾，金碧輝煌。瀝粉貼金是我國(guó)傳統(tǒng)壁畫、彩塑及建筑裝飾中常用的一種工藝技法。這種古老的漢族民間制作工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在盛唐時(shí)期就已出現(xiàn)，元、明以后應(yīng)用十分廣泛，是“瀝粉”和“貼金”技法的合稱。瀝粉貼金工藝的特殊之處在于高出物面，并在上面貼金和銀箔、上色等。泥塑鄭成功神像所運(yùn)用的瀝粉貼金技法，裝飾線條凸起、均勻細(xì)膩，立體感很強(qiáng)，色彩絢麗，更顯所塑神像的華麗與富貴。

（二）清木雕漆金線彩繪鄭成功坐像形態(tài)描述及圖像特征

我館館藏二級(jí)文物清木雕漆金線彩繪鄭成功坐像（見(jiàn)圖2），通高33厘米，人物寬20厘米，厚12.5厘米，木質(zhì)。神像為文官形象，正襟危坐，頭戴明式官帽，雙眼微閉，如沉思狀，耳垂肥厚，嘴角微上翹，胡須缺，面容飽滿，臉部貼金。身披藍(lán)底蟒袍，胸部飾腰箍，腰部系腰帶。右手置于右膝上，手指彎曲搭住袖口，左手置于左膝內(nèi)側(cè)，自然下垂，不露左手。胸前、兩袖及帽沿均漆金線云水、蟒紋，衣褶線條婉轉(zhuǎn)流暢，漆金彩繪局部脫落。

木雕鄭成功神像體量雖小，但造型精準(zhǔn)、技藝嫻熟。神像慈眉善目，神態(tài)安詳。衣褶線條流暢，漆線雕云水、蟒紋飾滿全身，粗、細(xì)線條靈活運(yùn)用，隨著形體變化，蜿蜒盤繞。為了達(dá)到淺浮雕的效果，還采用堆漆和漆線并用的手法，立體感極強(qiáng)。此外，髹金與配彩的搭配使用讓作品錯(cuò)彩鏤金，美輪美奐。整尊造型典雅、圓潤(rùn)，神情悠然、自得，透著一股威嚴(yán)、莊寧、仁慈的性格特征。清中期鄭成功被清政府封賞后，蟒袍成為其身份的象征。這一時(shí)期也是漆線雕技藝發(fā)展成熟鼎盛時(shí)期，因此，可以初步推斷該木雕鄭成功像制作年代應(yīng)為清中期以后。

（三）共性與個(gè)性

對(duì)比館藏兩尊不同時(shí)期塑造的清代鄭成功神像，從制作工藝分析，他們共同特征是“圓”，即采用圓雕的手法制作神像。從材質(zhì)、造型特征、服飾、紋樣、制作工藝及年代等方面分析，均有諸多不同。泥塑鄭成功神像繼承明代塑像遺風(fēng)，簡(jiǎn)約大方；木雕鄭成功神像則是清代塑像的典型，裝飾繁瑣，整體外觀華麗、富貴。雖造型風(fēng)格各異，但都受到宗教尤其是佛教造像的影響，并從中尋找借鑒、創(chuàng)作的源泉，傳達(dá)含蓄、內(nèi)省的宗教精神，呈現(xiàn)出閩臺(tái)造像獨(dú)特的地域風(fēng)格。

三、鄭成功神像體現(xiàn)閩臺(tái)神像造型的美學(xué)意涵

宗教文化是人類工藝美術(shù)成就的總體表現(xiàn)結(jié)晶或集大成者。眾所周知，中國(guó)神像造型美學(xué)受到社會(huì)發(fā)展史和社會(huì)思想史兩方面的影響。夏商時(shí)期，凡大小事均向神鬼問(wèn)卜，所以神像造型多為鬼狀；周朝之后，中國(guó)進(jìn)入王權(quán)（皇權(quán)）社會(huì)，神像造型傾向于帝王將相的形象。越到封建末期，神的規(guī)格形象越加模糊化。

閩南地區(qū)民間信仰的產(chǎn)生及發(fā)展，深受中華傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)，與福建地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、自然條件、社會(huì)矛盾、移民以及宗教觀等密切相關(guān)。閩越族“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)，與陸續(xù)從中原傳來(lái)的漢族巫術(shù)相結(jié)合，相沿成習(xí)，為閩南地區(qū)民間信仰的滋生提供了肥沃的土壤。實(shí)用功利性的宗教觀導(dǎo)致閩南人民按照自己的需要塑造神靈，使得閩南擁有的神靈不斷增多，形成了獨(dú)具地方特色的閩南民間信仰。臺(tái)灣民間信仰根植于中國(guó)大陸，尤其是閩南地區(qū)的地方信仰，自然造像技藝也是一脈相承。

（一）閩臺(tái)神像的人格化、神圣化

神像的形象體現(xiàn)民間供奉的心理觀念、信仰觀念以及民眾審美觀念。在匠師們眼中，鄭成功神像就是真人與各種神跡的綜合體。例如，本文闡述的清代泥塑彩繪鄭成功坐像脫胎于真實(shí)人物，臉部刻畫較為寫真，臉龐俊秀、五官精美細(xì)膩，特別注重眼神的刻畫。半文半武的冠服樣式更能突顯鄭成功生前獨(dú)特的人格魅力及社會(huì)影響力，讓眾人覺(jué)得既親切又敬愛(ài)，是可以信任與依靠的，體現(xiàn)臺(tái)灣民眾質(zhì)樸的審美心理以及對(duì)鄭氏的一種人間溫情?？梢哉f(shuō)，該神像是鄭成功原型的再創(chuàng)作。清中期以后，隨著朝廷對(duì)鄭成功的重新界定，并為其修建宗祠，“鄭成功信仰”在臺(tái)由原來(lái)的“淫祭”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮偌馈保湫蜗笠惨蚴芊舛l(fā)生改變。如清木雕漆金線彩繪鄭成功坐像的塑造趨向模糊化、程式化、神圣化，該神像更多是匠師們發(fā)揮想象創(chuàng)作出來(lái)的，接近儒家君王的形象，身穿蟒袍，通體髹金漆線，富麗堂皇，無(wú)不體現(xiàn)尊貴的身份和地位。雙目眼簾下垂半睜半閉的慈悲像，基本上就是菩薩羅漢的翻版。此外，閩臺(tái)神像造型也有一定的程式，大多采用左右對(duì)稱的坐姿，四平八穩(wěn)，以顯示人們對(duì)鄭成功的虔誠(chéng)敬畏之心。為了使鄭成功神像達(dá)到“可敬”受尊崇膜拜的效果，在神像塑造上加入莊嚴(yán)、中性的因素，整體造型趨向程式化、神圣化，這也是造像功能的變化引起形式的變化。

（二）閩臺(tái)神像裝飾的世俗化、裝飾化

民間信眾以人的心態(tài)去揣摩神的喜好，以祭拜供奉財(cái)物和娛樂(lè)排場(chǎng)的方式來(lái)與神相溝通。人們堅(jiān)信，神雖為神，神也應(yīng)該享受人的生活，所以為了表示對(duì)神的敬意，在神前奉上人間最喜愛(ài)的金銀首飾等財(cái)物，并把神像本體裝飾得奢華富麗。因此到了清代，神像裝飾趨向世俗化、裝飾化。如木雕鄭成功神像大面積采用漆線雕工藝裝飾本體，金碧輝煌。為了達(dá)到淺浮雕效果，采用粗線條與細(xì)線條靈活并用，漆線堆疊的立體手法，加上貼金、配彩的使用，更加錯(cuò)彩鏤金，美輪美奐。

（三）凝聚閩臺(tái)宗教信仰的審美觀念

鄭成功信仰與臺(tái)灣其他民間信仰有所不同，臺(tái)灣民眾崇拜的神靈中，百分之八十以上傳自大陸，但鄭成功信仰生長(zhǎng)于臺(tái)灣，發(fā)展于臺(tái)灣，是臺(tái)灣土生土長(zhǎng)的信仰。它超越了鄉(xiāng)土情感和地域觀念，綜合宗族性、地緣性、民族性等，成為全臺(tái)性的共同信仰，并發(fā)展出相關(guān)的祭祀圈或信仰圈。從館藏兩尊鄭成功神像的造型來(lái)看，雖一尊出自臺(tái)灣，一尊出自閩南，但所采用的雕刻技藝都是一脈相承。閩臺(tái)兩地的匠師們借助抽象的軀體概念，把鄭成功塑造成為“圣人”來(lái)宣揚(yáng)倫理道德觀念，使神像造型達(dá)到心與物、動(dòng)與靜、簡(jiǎn)與繁、平與直的完美統(tǒng)一。這些看似公式化、程序化的藝術(shù)手法，都是多年來(lái)社會(huì)和匠師們對(duì)神理解的共同積淀，亦是社會(huì)審美共識(shí)。

（四）體現(xiàn)閩臺(tái)民間工藝的美學(xué)意涵

閩臺(tái)民間工藝的審美品格，源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化世界觀和方法論的逐步滲透。儒道尚美意趣的思想，滲透民間工藝的審美觀念。追求神像造型的精神內(nèi)涵及審美品格，追求“氣韻生動(dòng)”的境界，把神韻塑造放首要位置，以想象、理解的方式造型，具備天真、浪漫、樂(lè)觀的精神氣質(zhì)，較少受到思想禁錮，體現(xiàn)出一種樸素自然的審美品質(zhì)。師古而求真，承古人之神韻，體現(xiàn)自然之本質(zhì)，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界，這是歷代匠師們實(shí)踐之總結(jié)。格心成物、氣韻生動(dòng)、師承古法、崇尚自然成為閩臺(tái)民間工藝審美意趣最主要的品質(zhì)，寓美于實(shí)用，因材而施技，構(gòu)成了閩臺(tái)民間工藝的美學(xué)意涵。

注釋：

①現(xiàn)存于南安石井延平郡王祠內(nèi)。

②鎖子甲：是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的一種金屬鎧甲，由于其材質(zhì)構(gòu)造與外觀的奇異，也稱作鏈甲，有時(shí)簡(jiǎn)稱為“鎖甲”是一種在鐵器冷兵器時(shí)代出現(xiàn)的鎧甲。

參考文獻(xiàn)：

[1]林衡道.臺(tái)南市市區(qū)史跡調(diào)查報(bào)告書[M].南投：臺(tái)灣省文獻(xiàn)會(huì)，1979.

陳曉嵐 中國(guó)閩臺(tái)緣博物館