淺析達(dá)利超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中的矛盾藝術(shù)

李 玨，王吉妮

英國(guó)美學(xué)家克萊夫在《藝術(shù)》一書(shū)中給藝術(shù)的定義是“有意味的形式”，有人曾經(jīng)解讀為能給人審美感受的形式，因?yàn)樗⒈磉_(dá)了藝術(shù)家的審美感情。托爾斯泰在他的《藝術(shù)論》中把藝術(shù)家感情的真摯程度看作是決定藝術(shù)感染力大小的一個(gè)重要條件。

現(xiàn)代性是作為一種許諾，作為一股把人類從愚昧和非理性狀況中解脫出來(lái)的進(jìn)步力量進(jìn)入歷史舞臺(tái)的。不同于科學(xué)家的研究，作家與藝術(shù)家筆下的生活和社會(huì)現(xiàn)象是正在發(fā)展前進(jìn)中的生活和社會(huì)現(xiàn)象，是在不斷活動(dòng)著的。通常，藝術(shù)作品從內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，著重強(qiáng)調(diào)形式（藝術(shù)表現(xiàn)手法），所以說(shuō)藝術(shù)家是多情的，他把自己的作品看作是一個(gè)同自己一樣的生命，并對(duì)它產(chǎn)生一定的愛(ài)憎感情。當(dāng)代藝術(shù)給予了觀眾以解釋作品的自由，于是人們會(huì)認(rèn)為大眾比創(chuàng)作者有更多優(yōu)先權(quán)。

Wim Wenders說(shuō)過(guò)：“追求當(dāng)代藝術(shù)的道路上，你要走自己的路，不要人云亦云，遵從自己的內(nèi)心。堅(jiān)信不管是成為畫(huà)家，攝影師，電影人或是音樂(lè)人，只要你想，沒(méi)人能做的比你更好?！?/p>

這不禁讓我想起了超現(xiàn)實(shí)主義的偉大人物達(dá)利，這位在藝術(shù)道路上堅(jiān)持自我，堅(jiān)定前行的藝術(shù)先驅(qū)。

一、偉大的藝術(shù)家達(dá)利

1.達(dá)利與超現(xiàn)實(shí)主義的纏綿

達(dá)利所屬的超現(xiàn)實(shí)主義，盛行于一戰(zhàn)之后。深受一戰(zhàn)影響的藝術(shù)家，有人變得苦大仇深，有人從此戲謔人生，達(dá)利屬于后者，他深受弗洛伊德影響，作品幾乎全是夢(mèng)境。

超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派以下意識(shí)、夢(mèng)幻、本能為創(chuàng)作的源泉，從他的作品中我感受到藝術(shù)源于完整的自我、源于記憶、源于欲望。藝術(shù)是真實(shí)的，他的所畫(huà)即所感、所憶。瑰麗的色彩，輕松而感性的筆觸，自由自在的形象，這不是什么虛無(wú)縹緲的東西，而是最真實(shí)的內(nèi)心感受。即使1934年達(dá)利被開(kāi)除超現(xiàn)實(shí)主義流派，他也沒(méi)有放棄內(nèi)心對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的渴求與熱愛(ài)。

達(dá)利以超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格聞名，從小他就非常享受打破常規(guī)成為焦點(diǎn)的感覺(jué)，但達(dá)利不是所謂的怪人，也不是個(gè)瘋子，他有意識(shí)有步驟地進(jìn)行他的計(jì)劃。他從小就在家中研讀伏爾泰的哲學(xué)辭典，尼采的權(quán)力意志學(xué)說(shuō)，斯賓諾莎，康德，迪卡爾，他有他自己的哲學(xué)頭腦，去往美國(guó)以后成就了達(dá)利的終極形態(tài)。

2.與時(shí)代共舞的達(dá)利

除了繪畫(huà)、攝影、電影之外，達(dá)利還涉足時(shí)裝、珠寶、廣告等行業(yè)。在當(dāng)時(shí)，大眾對(duì)達(dá)利的這些行為十分不齒，認(rèn)為他是在嘩眾取寵。但不可否認(rèn)，達(dá)利的影響延續(xù)至今，不管是珍寶珠的包裝設(shè)計(jì)，The Rolling Stones的品牌設(shè)計(jì)，還是現(xiàn)代藝術(shù)家杰夫·昆斯的設(shè)計(jì)，著名歌手Lady Gaga的打扮都深受達(dá)利的影響。

也許正是由于“多棲發(fā)展”，達(dá)利遭到其他超現(xiàn)實(shí)主義大師的鄙視，認(rèn)為他是“撈金狂”。然而達(dá)利打破藝術(shù)邊界、重新定義了藝術(shù)，拉近了大眾與當(dāng)代藝術(shù)的距離，他在社會(huì)活動(dòng)的跨界將超現(xiàn)實(shí)主義帶入了花花世界，帶離了高冷的藝術(shù)世界，影響了人們對(duì)藝術(shù)觀念的重新思考，影響了半世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、達(dá)利藝術(shù)作品中的矛盾

1.達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)后世的影響

達(dá)利身處在一個(gè)矛盾的時(shí)代中，他將自身的復(fù)雜經(jīng)歷和時(shí)代造成的創(chuàng)傷以藝術(shù)的形式反映到他的藝術(shù)作品中，并在一定意義上做到了超現(xiàn)實(shí)——超越自我、超越理性、超越時(shí)間，自始至終遵循著超現(xiàn)實(shí)主義的主張，創(chuàng)造屬于自己的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)?！皦?mèng)幻”是達(dá)利繪畫(huà)作品的重要表現(xiàn)手法。他的繪畫(huà)是一種偽裝的夢(mèng)境與幻覺(jué)，充滿著非理性。達(dá)利對(duì)美的概念進(jìn)行了延伸。在他的繪畫(huà)作品中很少能夠找到唯美的造型，取而代之的是一些夸張、變形的形 象，創(chuàng)造一種詭異的真實(shí)。然而在這些打碎重組、變異扭曲中又飽含了精致的細(xì)節(jié)描繪，深厚的古典寫(xiě)實(shí)主義技法，達(dá)利將自己內(nèi)心的真實(shí)感受通過(guò)這種充滿想象力的形式表現(xiàn)出來(lái)，反而給大眾帶來(lái)一種親近感。

盡管達(dá)利的藝術(shù)創(chuàng)作意義深遠(yuǎn)，許多人仍然認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)是始終不斷追求最優(yōu)越的品質(zhì)，而到了當(dāng)代內(nèi)涵豐富、發(fā)人深省、精美無(wú)比的作品被新穎、另類、丑陋的作品代替，愚蠢、無(wú)意義、粗俗的作品卻被奉為現(xiàn)代藝術(shù)的杰作。如果沒(méi)有美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們的確無(wú)法衡量品質(zhì)高低。普拉格大學(xué)的教授羅伯特·弗洛扎克曾經(jīng)給那些有才華，受過(guò)良好教育的研究生們布置考題，內(nèi)容是分析波洛克的作品，闡述它為何是佳作，他們洋洋灑灑寫(xiě)完交了以后，他才告訴他們那幅畫(huà)其實(shí)是他工作室圍裙的放大圖，他說(shuō)：“我不怪他們，我也可能犯一樣的錯(cuò)誤，因?yàn)楦緹o(wú)法區(qū)分這兩者?！?/p>

也有人質(zhì)疑，由誰(shuí)來(lái)衡量品質(zhì)？如果大眾能保持理性和坦白，便明白這需要依賴專業(yè)知識(shí)。達(dá)利在超現(xiàn)實(shí)主義的作品中施展才華，描繪重大的場(chǎng)景，從各種情境中選材，然而現(xiàn)在許多藝術(shù)家用作品發(fā)表立場(chǎng)，只是為了讓人大吃一驚，以前的藝術(shù)家也在作品中表明立場(chǎng)，但絕不會(huì)犧牲作品卓越的觀感。越來(lái)越多的人參與藝術(shù)作品的欣賞，然而又有哪些人是真的能夠與這些作品產(chǎn)生共鳴呢？

這不僅是藝術(shù)家的錯(cuò)，所謂的藝術(shù)圈也承擔(dān)一半的責(zé)任，包括博物館負(fù)責(zé)人，畫(huà)廊老板，以及那些支持和經(jīng)濟(jì)上資助爛俗作品的評(píng)論家。大眾心理研究中曾經(jīng)提到，群體在智力上總是低于孤立的個(gè)體，但是從感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好。正是群體而不是孤立的個(gè)人會(huì)不顧一切地慷慨赴難。事實(shí)上，在藝術(shù)界這些人才是自欺欺人者，除了他們沒(méi)有人會(huì)花1000萬(wàn)美金買(mǎi)塊石頭當(dāng)藝術(shù)品。大眾何苦成為低俗品味的受害者呢？達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義作品絕不僅僅希望給當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)這樣的“榜樣”。

2.達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)后世的啟示

達(dá)利的作品給大眾帶來(lái)的不僅僅是視覺(jué)的沖擊，隨之而來(lái)的應(yīng)該還有深深的心靈撞擊。談及引導(dǎo)大眾欣賞美的作品，現(xiàn)今的藝術(shù)教育會(huì)讓大眾反思，該從哪開(kāi)始學(xué)習(xí)藝術(shù)？都說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活并反映生活，歸根到底藝術(shù)就是工具，并不是主題，人們無(wú)法用藝術(shù)本身來(lái)判斷作品的好壞。拉圖爾20年前在法國(guó)提出，科學(xué)的方法，哲學(xué)的思考，藝術(shù)的實(shí)踐相結(jié)合是學(xué)習(xí)藝術(shù)的最好途徑。

然而欣賞藝術(shù)作品時(shí)，公眾任何一個(gè)人直接面對(duì)的就是專家，通過(guò)一幅幅難以理解的作品藝術(shù)家是在挑釁公眾嗎？并不是，中間不僅沒(méi)有一個(gè)合理的知識(shí)通道，藝術(shù)家與大眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)量甚至都不能匹配。達(dá)利的作品反映了他的世界觀和哲學(xué)態(tài)度，他往往是在自我堅(jiān)持中創(chuàng)作、前行。達(dá)利會(huì)在作品中以奇異的形象反照不正常的社會(huì)現(xiàn)象，以常人不注意的角度和深度顯現(xiàn)問(wèn)題，無(wú)謂其他人的看法創(chuàng)造性地揭示現(xiàn)象，希望激起觀眾自省。

歌德在《論拉奧孔》中寫(xiě)道：“一件真正的藝術(shù)作品，像一件真正的大自然的作品一樣，能夠在心目中不停地?cái)U(kuò)展，永無(wú)止境。我們觀察，——我們被深深地感動(dòng)，——它產(chǎn)生了它的效果；然而，它永遠(yuǎn)不能為人完全理解，它的本質(zhì)、它的價(jià)值，更不能用文字來(lái)說(shuō)明?！?/p>

Marina Abramovic說(shuō)過(guò)：“你如何知道你自己是個(gè)藝術(shù)家？了解自己是否是藝術(shù)家應(yīng)該和呼吸一樣自然，就像你從來(lái)不會(huì)質(zhì)疑為什么要呼吸，你不會(huì)去考慮自己是不是藝術(shù)家。每個(gè)清晨，當(dāng)你醒來(lái)時(shí)，你都有無(wú)限的創(chuàng)意要去創(chuàng)作，毫無(wú)疑問(wèn)你是藝術(shù)家，但不是偉大的藝術(shù)家，因?yàn)槟鞘欠N無(wú)人明白幾乎瘋狂的狀態(tài)?！闭\(chéng)然，在當(dāng)代藝術(shù)的道路上，即使被眾人認(rèn)為是自大傲慢的，自命不凡的，只要是反映個(gè)人特點(diǎn)的，達(dá)利就會(huì)去嘗試。他不妥協(xié)，不妄想，堅(jiān)持做好手上的工作，做好每一個(gè)選擇，保護(hù)自己的作品，保持樂(lè)觀的心態(tài)，在他與眾不同的作品中給予我們的啟示是值得深思的。

三、堅(jiān)定前行的超現(xiàn)實(shí)主義

超現(xiàn)實(shí)主義具有哲學(xué)化的藝術(shù)獨(dú)立性，是與傳統(tǒng)相背離的藝術(shù)的開(kāi)端。它在一種悖論中產(chǎn)生，這種悖論是大眾需要用已知的知識(shí)來(lái)挑戰(zhàn)修正未來(lái)，用已有的知識(shí)來(lái)評(píng)判過(guò)去。藝術(shù)是堅(jiān)定的，強(qiáng)壯的，牢固的，無(wú)論外界如何定義，如何形容藝術(shù)的脆弱，大眾需要對(duì)藝術(shù)非常敏感，明白當(dāng)代藝術(shù)在什么時(shí)候、什么地方、處于這個(gè)世界的什么位置，進(jìn)而明白他們是如何構(gòu)成的，不斷進(jìn)行思考。可以這么說(shuō)，藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)的時(shí)候就是創(chuàng)造世界。

然而，當(dāng)代藝術(shù)家的成功有時(shí)候意味著失去很多創(chuàng)作的自由，他們得在一個(gè)方向不停堅(jiān)持。超現(xiàn)實(shí)主義的種種不是寥寥幾句能夠闡述完備的，偉大的藝術(shù)家達(dá)利在矛盾的藝術(shù)創(chuàng)作中留下了件件珍寶，相信未來(lái)的人們也會(huì)給這個(gè)領(lǐng)域注入新的血液。誠(chéng)如格林伯格說(shuō)的：“現(xiàn)代主義從來(lái)都不是有意要跟過(guò)去決裂的，現(xiàn)在也一樣。它也許意味著對(duì)傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)移，一種闡明，但也意味著這一傳統(tǒng)的進(jìn)一步演化?，F(xiàn)代主義藝術(shù)繼續(xù)著過(guò)去，沒(méi)有缺口，也沒(méi)有斷裂。無(wú)論它可能終結(jié)于何處，它都永遠(yuǎn)可以根據(jù)過(guò)去的東西加以了解?！?/p>