論現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)對民間傳統(tǒng)文化傳承的重要意義

高疏寒

一、動(dòng)畫的溯源

在經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會下，人們的精神需求和審美意識也在不斷提高，藝術(shù)一直是人類表達(dá)情感、思想的一種媒介，如傳統(tǒng)的繪畫、音樂、雕塑等。動(dòng)畫電影已以嶄新的藝術(shù)方式成為人們抒發(fā)情感、記錄歷史的又一新媒介；動(dòng)畫藝術(shù)與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相比更形象、更生動(dòng)，而且創(chuàng)作空間更大、承載能力也更強(qiáng)，因此在現(xiàn)代動(dòng)畫電影作為一種具有獨(dú)特審美意義的藝術(shù)形式越來越受到大眾的青睞。動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作和任何藝術(shù)品的創(chuàng)作一樣都會受到民族、文化、環(huán)境、時(shí)代的不同的影響，要想創(chuàng)作出一部成功的動(dòng)畫作品只有具有豐富的文化創(chuàng)作元素才能為觀眾呈現(xiàn)出具有鮮明特點(diǎn)的人物造型、故事場景、影片風(fēng)格；這樣的作品才能使得觀眾在觀影的過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴感，在觀影后依然能留下深刻的印象。

中國動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展道路經(jīng)歷了80多年的苦苦探索可以稱之為風(fēng)雨歷程，早在70年代初期中國動(dòng)畫的前輩們就已經(jīng)將具有中國特色的動(dòng)畫形式在世界動(dòng)畫歷史上奠定了一個(gè)好的基礎(chǔ)，在80年代中國動(dòng)畫也曾在世界動(dòng)畫大舞臺上以他獨(dú)特的民族特色被大家所喜愛，并形成了獨(dú)樹一幟的“中國學(xué)派”。也曾有許多動(dòng)畫大師是受到中國動(dòng)畫的啟發(fā)才有了后來的成就。其實(shí)因此，中國動(dòng)畫藝術(shù)必然是中國傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，這點(diǎn)我們無用質(zhì)疑。

地球上古文明國有四：中國、印度、埃及、小亞細(xì)亞。中國是人類文明的發(fā)源地之一，有著千年的悠久歷史，曾創(chuàng)造過許多世界之最，深厚的傳統(tǒng)文化使得中國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)形式更加具有獨(dú)特性和多樣性，因此在世界文化的長河中中國的文明歷史和藝術(shù)成就顯得更具獨(dú)特的光芒；從國家的文化形態(tài)演變過程來看，這本身就是一部絢麗多彩的動(dòng)畫巨作，所以民族傳統(tǒng)文化必將是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作最豐富且厚重的生存土壤；辯證地看中國動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作同樣也是對中國傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)再創(chuàng)造，那么將中國傳統(tǒng)元素融入在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中是尤為重要的。但現(xiàn)實(shí)總是不那么樂觀，從近年來出品的動(dòng)畫作品中分析，我們現(xiàn)在看到的國產(chǎn)動(dòng)畫片大多偏離了本民族傳統(tǒng)藝術(shù)根源的審美取向，國產(chǎn)精品動(dòng)畫片較少大多原因都是缺乏本土特色、難以取得觀眾的共鳴；而國外的動(dòng)畫片在近幾年時(shí)?？梢妼⒅袊鴤鹘y(tǒng)元素應(yīng)用在自己的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)上而且效果還不同凡響。這也是我們中國動(dòng)畫人最值得深思的一個(gè)重要問題。

二、傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀——剪紙文化為例

（一 ）民間剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是我國獨(dú)特的一種民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，也是最古老的中國民間藝術(shù)之一，早在有剪紙文化的記錄到發(fā)展至今長達(dá)數(shù)千年歷史；剪紙文化是一種包羅萬象的藝術(shù)，在其中人物塑造、生活風(fēng)采、故事刻畫都有著獨(dú)特的表現(xiàn)手法，最早出現(xiàn)了一些被稱為“類剪紙”的藝術(shù)作品，如漢代在金銀箔上剪刻出虎、象、獸、鳥以及云氣紋樣的飾片等；隨著紙的發(fā)展與廣泛應(yīng)用就逐漸呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在常見到的紙質(zhì)的剪紙藝術(shù)形態(tài)了。剪紙文化從產(chǎn)生到日后的傳承一直扎根于民間，最初用于裝飾如：窗花、扇面、刺繡打樣等，與人們生活緊密貼合；杜甫就曾對剪紙作品有極高的評價(jià)“暖水濯我足，剪紙招我婚?！钡脑娋?。長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展和傳承剪紙藝術(shù)與其他藝術(shù)不同的一點(diǎn)在于更多的是一種女性藝術(shù)體現(xiàn)。從事剪紙的大多都是女性，過去剪紙的技藝是作為待嫁女性必須掌握的“女紅”之一，多為口傳心教的形式傳教。在婚后生活中女性除了生活物質(zhì)需要如：衣樣、鞋樣等，剪紙也成為女性在苦難、歡喜時(shí)的一種精神寄托，將生活中的人物、場景、故事以剪紙的形式表現(xiàn)出來；如在陜北剪紙中以魚和荷花組合表示兩個(gè)人情誼圓滿，石榴和牡丹組合寓意富貴多子，仙桃與荷花組合象征長壽與高潔等；更有具體的符號如：掃晴娘娘、抓髻娃娃等剪紙符號，他們也同樣表達(dá)了人們對平安吉祥的期盼[1]。

（二 ）民間傳統(tǒng)文化傳承的困惑

民間傳統(tǒng)文化由于自身的客觀原因所致其生產(chǎn)方式是非常脆弱的，更加之許多民間文化并沒有像經(jīng)典文化以及典籍文化那樣用各種方式進(jìn)行加強(qiáng)保護(hù)。同時(shí)，民間文化自身也有著致命的弱點(diǎn)，就是大多民間傳統(tǒng)文化的傳承形式大都是“口口相傳”師徒傳授、子承父業(yè)等這樣的形式，其中一些技藝更有勝者既然有“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”等禁忌，導(dǎo)致傳承的范圍更加狹窄，一旦出現(xiàn)斷線就有消亡的可能，對民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的難度日漸加大，所面臨的困惑和挑戰(zhàn)也是前所未有的。一方面，當(dāng)今的民間傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間日漸萎縮，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)、技能已經(jīng)瀕臨失傳甚至絕跡；現(xiàn)代化城市建設(shè)和旅游開發(fā)的速度與民間藝術(shù)資源保護(hù)成反比，使得大量民間藝術(shù)珍貴實(shí)物和資料慘遭損毀，民間傳統(tǒng)文化陷入經(jīng)濟(jì)越發(fā)展、破壞越嚴(yán)重的沼澤之中。如何去保護(hù)？誰來傳承？怎么發(fā)揚(yáng)？這些問題已不再新鮮了。

三、動(dòng)畫藝術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的雙贏價(jià)值

（一 ）動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)造是以民間藝術(shù)為依托——傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫片

剪紙動(dòng)畫片就是將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作和設(shè)計(jì)制作中去的一種具有中國特色的動(dòng)畫片類型，主要以剪紙?zhí)厣募?、刻形式為主，同時(shí)與皮影藝術(shù)的動(dòng)作相結(jié)合進(jìn)行嘗試。其中所用到的道具、人物、場景都是以平面的片狀紙質(zhì)材料而制作的；動(dòng)畫效果也采用傳統(tǒng)皮影的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，應(yīng)用關(guān)節(jié)釘或關(guān)節(jié)膠的方式來將每一個(gè)解剖圖裝配連接，就變成我們所看到的成為活動(dòng)自如的紙偶；背景多為帶有雕鏤、刻劃、拉毛等處理的紙質(zhì)畫面；剪紙動(dòng)畫的畫面構(gòu)圖也是遵循中國傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖法則以散點(diǎn)式為主，講究畫面的完整。曾創(chuàng)造出許多典型的優(yōu)秀剪紙動(dòng)畫并獲過多個(gè)國際大獎(jiǎng)得到廣大觀眾的認(rèn)可。通過剪紙動(dòng)畫為例我們發(fā)現(xiàn)，剪紙藝術(shù)為中國動(dòng)畫創(chuàng)造提供了藝術(shù)源泉，動(dòng)畫藝術(shù)形式則又為中國民間剪紙文化傳承和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造了一個(gè)更大的舞臺。

（二 ）動(dòng)畫藝術(shù)是民間傳統(tǒng)文化的新載體

我國現(xiàn)階段正處在由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的時(shí)期。在這個(gè)特殊的時(shí)期人們?nèi)菀讓ν鈦硇迈r的東西產(chǎn)生興趣把本土的東西扔掉，導(dǎo)致我們的文化沒有載體了，這是一個(gè)很嚴(yán)峻的問題。要對中國民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承最理想的就是尋找到一個(gè)新的藝術(shù)載體。現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)則是正是可以承載民間傳統(tǒng)文化的一種新型載體。近年來國產(chǎn)優(yōu)秀動(dòng)畫電影《小門神》《大魚海棠》《神筆馬良》《大護(hù)法》等上映之后就掀起了中國傳統(tǒng)文化傳承的熱潮，其中在各大影院播映了《大魚海棠》之后，由于片中出現(xiàn)的場景原型來源于中國福建客家圍樓，從而引發(fā)了當(dāng)年福建南靖的“電影旅游”熱，使本來平靜的小鎮(zhèn)變成了熱鬧的旅游圣地，片中椿住的“神之圍樓”的原型永定土樓也當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的建筑了，這使得客家傳統(tǒng)的土樓建筑文化也備受關(guān)注；因此可見，動(dòng)畫語言的通用性就是弘揚(yáng)我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)最直接、最有效的方式。

筆者認(rèn)為，中國民間文化獨(dú)特的本源文化特征和旺盛的生命力與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合將中國動(dòng)畫作品更具有民族性、本土性，同時(shí)也具有強(qiáng)大的生命力和文化內(nèi)涵。所以，足于對本民族文化深刻地理解和深厚的感情將是一部優(yōu)秀的動(dòng)畫作品的必要條件。在近年的大學(xué)生畢業(yè)作品的就涌現(xiàn)出一批類似的優(yōu)秀作品例如：傳媒大學(xué)的畢設(shè)《白鳥》，故事發(fā)生在他的家鄉(xiāng)新疆阿勒泰地區(qū)，展現(xiàn)現(xiàn)代哈薩克人生活的一面。美術(shù)設(shè)計(jì)上，參考了哈薩克族長相的特征，更偏向于西方人，高顴骨，深眼窩。片中出現(xiàn)的圖騰也是哈薩克族的傳統(tǒng)服飾喜用的花紋和濃郁的顏色。這部作品從故事敘事上雖然略顯稚嫩，但整體的創(chuàng)意構(gòu)思和設(shè)計(jì)元素都是一次傳統(tǒng)文化和動(dòng)畫完美結(jié)合的嘗試。

四、結(jié) 語

綜上所述，一方面動(dòng)畫藝術(shù)是民間傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的一種新藝術(shù)載體；其傳播效果之快，覆蓋人群之廣不僅在國內(nèi)受眾可以接受，世界上的任何一個(gè)國家、民族都可以共享我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；另一方面，傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫技術(shù)的相結(jié)合也為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了生長的土壤和適宜的環(huán)境，可以形成較為獨(dú)特的具有本土文化風(fēng)格的原創(chuàng)動(dòng)畫精品。動(dòng)畫作為一種文化符合和文化載體擔(dān)當(dāng)著傳承民間傳統(tǒng)文化的職能，通過動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化保存和大眾化傳播，利用動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)挖掘傳統(tǒng)文化資源的再生價(jià)值，是促進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與民間傳統(tǒng)文化資源保護(hù)開發(fā)雙贏的途徑。