《神奇的納西東巴文》的價(jià)值與特色

楊杰宏

（中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所， 北京 100732）

《神奇的納西東巴文》作為國家社科基金重大項(xiàng)目——“世界記憶遺產(chǎn)”東巴經(jīng)典傳承體系數(shù)字化國際共享平臺(tái)建設(shè)研究的研究成果，于2018年6月由云南民族出版社出版，它是由麗江學(xué)者藍(lán)偉撰寫的一部東巴文字研究專著。

概括而言，這本書有三個(gè)方面的價(jià)值與特色：

第一，抓住本質(zhì)特征，還原文本語境，有介紹啟蒙之功。

這不是一本東巴文字典，也不是一本東巴文辭典，準(zhǔn)確地說，這是一本介紹類為主的東巴文字研究專著。

作者在“前言”說明了東巴文神奇所在——它是世界上最原始的文字體系、原始繪畫藝術(shù)寶庫、有揭不完的謎，無人知道其年齡與出生地，具體有多少個(gè)字。當(dāng)然，并不是說因其具有“介紹類”特點(diǎn)就簡(jiǎn)單地概括為普及性讀物，有時(shí)候深入淺出、言簡(jiǎn)意豐的介紹類研究比一些大部頭研究更有意義，更見功底。猶如董作賓先生比喻的漢字與東巴文對(duì)話是倉頡老圣人與神童麥琮之間的對(duì)話。[1](479)與倉頡為代表的漢字研究相比，納西學(xué)或東巴文研究尚處于幼兒?jiǎn)⒚呻A段。東巴文研究雖有百年歷史，但其研究領(lǐng)域尚多盲點(diǎn)、空白，至今我們無法斷定東巴文產(chǎn)生的年代、背景，甚至對(duì)東巴文的文字性質(zhì)、構(gòu)造特征仍無定論，對(duì)東巴文的字詞關(guān)系，以及與經(jīng)文、儀式、口頭傳統(tǒng)等方面的關(guān)系仍處于探索階段。這說明，猶如革命離不開啟蒙運(yùn)動(dòng)，我們?nèi)蕴幱谝粋€(gè)需要更為深入、廣泛介紹東巴文的“啟蒙階段”，這個(gè)啟蒙階段是無法跨越式發(fā)展的。這就是這本書的價(jià)值所在。

東巴文不同于世界上任何一種字體，說它象形文字也好，或者圖畫文字、原始文字也罷，它的產(chǎn)生、發(fā)展與變化有其特殊的規(guī)律，我們可以參考其它文字的研究理論成果，但絕不可照抄照搬，只能實(shí)事求是，先認(rèn)識(shí)清楚這一文字最基本的實(shí)際情況，才能探求其內(nèi)在的內(nèi)涵及規(guī)律——是。它不像漢字，只要我們掌握字典或辭典里的字，就可以閱讀這些文字寫成的內(nèi)容，任何一本東巴文字典都沒有這個(gè)功能，這就是東巴文特殊性所在。東巴文經(jīng)書里畫一虎頭或一只老虎，讀音為la，意為老虎。但在經(jīng)書中念誦時(shí)需要發(fā)五個(gè)字的聲音——a la me shel ni，意為“很久很久以前”。又如，東巴文，看似為一個(gè)文字符號(hào)，其實(shí)由三個(gè)字符構(gòu)成蒿草（p?33）山坡（bv31），黑（na31）。這三個(gè)字構(gòu)成的字符在念誦時(shí)是十個(gè)字的兩句話，多出了七個(gè)字符。有些時(shí)候情況又剛好相反，即經(jīng)文中有字，但不念誦，如規(guī)程類經(jīng)書中忽然加進(jìn)一個(gè)板鈴、一個(gè)法螺，意思是念誦到此時(shí)應(yīng)當(dāng)打一下板鈴，吹一下法螺，是作為提醒式符號(hào)。這兩種情況屬于不成熟文字所具有的特點(diǎn)——“有詞無字”、“有字無詞”。

作者本人也敏銳地發(fā)現(xiàn)了東巴文這一本質(zhì)特點(diǎn)：

“我發(fā)現(xiàn)有些經(jīng)書上的字看上去是一幅畫，可是在經(jīng)書里確確實(shí)實(shí)與語言相對(duì)應(yīng)，從文字記錄語言的角度看，應(yīng)該是圖畫文字。但同時(shí)發(fā)現(xiàn)很多圖畫文字沒有與語言相對(duì)應(yīng)，只不過是作為幫助東巴記憶的符號(hào)而已，因此文字是記錄語言的傳統(tǒng)理論在這里是站不住腳的?！盵2](836)

也就是說，要學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)東巴文，離不開其上下文語境，東巴文的文本語境可以分為文化語境與話語語境。文化語境就是東巴文產(chǎn)生、發(fā)展、使用中的文化背景，作者提出了“四個(gè)了解”的觀點(diǎn)——只有了解“納西先民創(chuàng)造的神話故事”、“納西先民所處特殊環(huán)境和獨(dú)特觀念”、“納西先民生殖崇拜”、“靈魂崇拜”才能理解東巴文。[2](5-21)作者對(duì)此都一一作了詳細(xì)的舉例說明。其中一則提到東巴經(jīng)里一段話“把雞當(dāng)作你的夫君”。東巴經(jīng)里有個(gè)人類與雞交換歲壽的神話故事，在納西先民觀念里，人類的壽命是與雞交換而來的，對(duì)人有恩，所以當(dāng)作人的替身，所以才有“作夫君”之說。第二個(gè)語境是話語語境，指本文中由語詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象等構(gòu)成的具體話語環(huán)境，同樣一個(gè)字，在不同經(jīng)書里、不同情境中是不同的，所以我們必須回到東巴文的母體——東巴經(jīng)書里去，才能更為全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)東巴文的特點(diǎn)。

作者在書中的“動(dòng)畫文字與連環(huán)文字”這部分中就作了生動(dòng)形象的說明。以猴子為例，作者舉出了驚人的64種不同字體，從猴子情態(tài)上來看，就有：發(fā)怒的、沉思的、好斗的、愛吵嘴的、得意的、氣勢(shì)洶洶的；從猴子的動(dòng)作形態(tài)上來看，就有邊唱邊玩的、喝酒的、吃飯的、吃果子的、休息的、照鏡子的、騎著馬的、逃跑的、求偶的；從猴子手持物體而言，就有拿著利箭的、拿著白鐵法杖的、火把的、戴帽子的、棍棒的、擋箭牌的、火槍的。另外還舉到了不同形態(tài)的字體——其中有57種馬、97種虎、55種鳥?！安煌煮w與不同版本”這一部分也舉了不少例子來說明不同地區(qū)、不同時(shí)期產(chǎn)生的異體字情況，其中僅“雞”就有49種不同字體。

以上例子說明了東巴文的構(gòu)造、應(yīng)用、書寫、體例等方面紛繁復(fù)雜的實(shí)際情況，如果一個(gè)學(xué)者不了解這些情況，甚至連納西語都沒有掌握，東巴經(jīng)書不會(huì)念誦，對(duì)儀式及相關(guān)文化傳統(tǒng)一無所知，何以談得上深入研究？由此而言，少談歷史性突破、填補(bǔ)歷史空白之類的宏大話語，多深入學(xué)習(xí)、了解東巴文及東巴文化的基本情況，多向東巴們學(xué)習(xí)，多習(xí)讀經(jīng)書，參與觀察東巴文在儀式及日常生產(chǎn)、生活中的實(shí)際應(yīng)用情況，實(shí)實(shí)在在地介紹、普及下東巴文的基本情況更有意義。

第二，在取材方面采取了直接引用原典的新體例，改變了以往千字一面的傳統(tǒng)取材體例。

目前東巴文方面的字典主要有李霖燦、和才、張琨合編的《么些象形文字字典》、方國瑜編著、和志武參訂的《納西象形文字譜》、洛克編著的《納西語英語百科辭典》，使用較為廣泛的以李霖燦及方國瑜編著的兩本字典為主。這兩本字典對(duì)于宣傳、研究東巴文及東巴文化貢獻(xiàn)極大，但也存在著時(shí)代的局限性，最突出的是兩本字典中東巴文的異體字明顯不足，尤其是三壩、俄亞、三江口一帶的東巴文明顯缺失。喻遂生認(rèn)為東巴文研究主要取材于字典的方式存在著不同程度的偏頗，長(zhǎng)此以往不利于研究的深入發(fā)展，這種方式帶來的偏頗問題主要存在兩個(gè)方面：一是是否給iwg，東巴文獻(xiàn)中很多重要的材料未收入或失收；二是字典中靜止的、離散的材料不能代替文獻(xiàn)中動(dòng)態(tài)的、生動(dòng)的材料?！睎|巴文的很多會(huì)意字都是一個(gè)套子，一個(gè)模式，在經(jīng)典中會(huì)；在主體、客體的不同而表現(xiàn)為各式各樣的變體，如果用字典代替經(jīng)典，用一個(gè)變體代替一類字形，實(shí)際上歪曲了東巴文的原貌，其研究結(jié)果自然是不能令人滿意的?！盵3](3-5)

《神奇的納西東巴文》一書就成功地避免了原來東巴文字典存在的弊病，作者在選用東巴文材料時(shí)，都是直接從權(quán)威經(jīng)典文獻(xiàn)中擷取而來，最大限度地保留了東巴文的本真性，突出體現(xiàn)了東巴文復(fù)雜多變、樸拙本真、活靈活現(xiàn)、勾勒白描的書寫特點(diǎn)，避免了傳統(tǒng)東巴文字典類書籍中千字一面的弊病，有利于讓讓讀者欣賞到納西東巴文的本來面目。作者認(rèn)為：“方國瑜與李霖燦先生編的字典質(zhì)量最高，對(duì)東巴文的普及傳播功不可沒，但遺憾的是每部字典的書寫出版一個(gè)人手筆，自始至終一個(gè)面孔，看不到東巴文固有的風(fēng)貌、神奇和靈性?！盵2](2)其次，通過對(duì)東巴文中的文字畫、字組畫和圖畫文字部分進(jìn)行梳理，從中可看到人類最早的文字是如何在圖畫記事基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化圖形并記錄語言中的詞而產(chǎn)生的全過程。

第三，發(fā)現(xiàn)了不少東巴經(jīng)典新材料，有資料補(bǔ)闕之功。

對(duì)于研究工作來說，研究材料是最基礎(chǔ)的，也是最關(guān)鍵的因素。有一分材料才能說一分話。材料的重要性不言而喻。本書的一個(gè)重要一個(gè)價(jià)值與特色在于發(fā)現(xiàn)了一些重要的新材料，補(bǔ)充與豐富了東巴文化寶庫，同時(shí)深化了人們對(duì)東巴文化的認(rèn)識(shí)。天文歷法是一個(gè)民族文化的重要構(gòu)成，與文明起源密切相關(guān)。納西族的天文歷法知識(shí)十分豐富，在東巴文化中占有重要地位。遺憾的是在百卷版的《納西東巴古籍譯著全集》中只有一本《祭星經(jīng)》，而且這一本經(jīng)書是由和開祥老東巴根據(jù)記憶補(bǔ)寫上去的，與原版經(jīng)書有較大差異，本書揭秘性地披露了作者收藏的八本《祭星經(jīng)》的原版情況，由此彌補(bǔ)了原來全集中這方面資料不足的情況。

有些經(jīng)書不只是有史料補(bǔ)闕價(jià)值，還有存疑待考、資料考古價(jià)值。占卜是東巴文化活動(dòng)中較為頻繁的一項(xiàng)內(nèi)容，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，譬如骨卜與古羌文化乃至商周文化有著深刻的淵源關(guān)系。由于東巴文化生態(tài)的日益惡化，一些占卜經(jīng)書已經(jīng)成為“天書”，一些占卜文化內(nèi)涵及概念已經(jīng)無人知曉，由此造成了不可彌補(bǔ)的文化遺產(chǎn)流失。作者收藏的兩本經(jīng)書《盤可納可?！贰侗P哨納哨祝》，是有關(guān)聲音占卜、氣色占卜方面的占卜經(jīng)書，迄今沒有東巴能夠解讀。

不只是有些經(jīng)書無人能夠解讀，有些文字至今仍是未解之謎。作者在搜集東巴文獻(xiàn)過程中，發(fā)現(xiàn)了兩種不同于東巴字與哥巴字的表音文字。這種表音文字是寫在在祭自然神儀式上使用的木牌上，一種寫在祭自然神塔的周圍，共有49字，另一種寫在自然神棲息之所，共有43字，但無人能夠釋讀其具體涵義。

作者還在永寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一部用東巴文字書寫的經(jīng)書——《祭納梯》，這是一本有關(guān)為孕婦順利生產(chǎn)而舉行儀式的規(guī)程經(jīng)書。經(jīng)書的內(nèi)容、規(guī)制、風(fēng)格，包括里面的字體、書寫體例與東巴經(jīng)書高度一致。據(jù)筆者考察，這一經(jīng)書與麗江六區(qū)一帶，尤其是寶山、奉科、三江口的東巴經(jīng)書相似度較高。這是一本從其他地方傳播過來的經(jīng)書？還是本地方達(dá)巴自己書寫的經(jīng)書？這些都需要進(jìn)一步的深入調(diào)查考證，而不能僅靠一本孤書來下定論，但值得肯定的是它至少它提供了一個(gè)重要的線索與材料——永寧地區(qū)與周邊地區(qū)的東巴文化存在著互動(dòng)聯(lián)系關(guān)系。

學(xué)術(shù)材料的搜集與整理與學(xué)術(shù)理論研究并非是對(duì)立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的，沒有材料搜集整理，學(xué)科建設(shè)就成了空中樓閣，只強(qiáng)調(diào)材料重要性而忽略理論研究就會(huì)陷入“只見樹木，不風(fēng)森林”學(xué)科局限中。從東巴文化研究而言也是如此，我們既需要?dú)v史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等多元學(xué)科理論來觀照東巴文化，推動(dòng)?xùn)|巴文化的深層研究及學(xué)科發(fā)展，也需要源源不斷地挖掘、搜集、整理出東巴文化的原材料，為多角度、多層次、多領(lǐng)域研究東巴文化提供原材料。如果認(rèn)為東巴文化的搜集整理工作已經(jīng)大功告成，可以暫告一段落，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)|巴文化的理論研究，如果這種觀點(diǎn)大行其道，或者成為東巴文化研究的指導(dǎo)思想，則意味著東巴文化研究工作的持續(xù)性必將中斷，“浮夸風(fēng)”、“大躍進(jìn)”必將甚囂其上。完全可以斷言，只要我們研究工作者深入基層調(diào)查，類似于上述的揭秘性材料還會(huì)層出不窮，更何況對(duì)與這些古文字密切相關(guān)的經(jīng)籍文獻(xiàn)、口頭傳統(tǒng)、祭祀儀式、民俗傳統(tǒng)等等方面的調(diào)查研究還有待于深入。

第四，提出了不少新名詞、新觀點(diǎn)，對(duì)東巴文化可持續(xù)研究有啟迪、推動(dòng)之功。

書中提出了“文字畫”“字組畫”“動(dòng)畫文字”“連環(huán)畫字”“裝飾文字”等新名詞，作者對(duì)這些新名詞并沒有作嚴(yán)謹(jǐn)深入的概念闡述，只是對(duì)其產(chǎn)生的途徑、過程以及一些突出特征作了些說明。如對(duì)文字畫與字組畫的說明，作者認(rèn)為東巴寫經(jīng)書不是讓人閱讀，而是幫助記憶，所以通過一幅畫或一組畫來表達(dá)其內(nèi)容，形成“文字畫”，這是圖畫向文字過渡的實(shí)證；后來，以字代詞、代句的現(xiàn)象逐步成為一種習(xí)慣，這種把語段文字組合而成字組畫的能力只有東巴掌握，并能夠根據(jù)內(nèi)容用優(yōu)美的詩體語言予以吟唱與解讀。[2](22)“動(dòng)畫字”，有的實(shí)體事物和抽象事物是畫不出來的。新的造字方法在圖畫文字為基礎(chǔ)，讓所畫圖形動(dòng)起來，以此來替代語言中無法表達(dá)出的一些動(dòng)詞、形容詞、副詞等。而連環(huán)畫字主要是與故事情節(jié)突出的東巴圖畫象形文字經(jīng)典而言的，作者舉了《白蝙蝠取經(jīng)記》《創(chuàng)世紀(jì)》《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》《魯般魯饒》等經(jīng)典經(jīng)書作為例證。至于裝飾文字與裝飾圖案二者之間的聯(lián)系與區(qū)別并沒有具體說明。我們可以對(duì)這些新名詞所包含的概念內(nèi)涵予以多方面的探討，也可以對(duì)這些概念名稱的準(zhǔn)確性與科學(xué)性予以多角度檢驗(yàn)，但不可忽視的是這些新名詞的提出說明了一點(diǎn)，現(xiàn)有階段的東巴文研究理論成果不足以闡釋東巴文的實(shí)際存在情況。作者認(rèn)為，“東巴文與甲骨文、金文不是一個(gè)文字系統(tǒng)，東巴文要原始得多，復(fù)雜得多。唐蘭‘三書說’、許慎的‘六書說’，乃至有學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出的‘十書說’都無法說清東巴文全貌?！?/p>

作者在書中也提出了不少新觀點(diǎn)?；跂|巴文化在當(dāng)代社會(huì)中所處的境遇與面臨的挑戰(zhàn)，作者大膽斷言：“傳統(tǒng)的東巴時(shí)代已經(jīng)基本結(jié)束，不可阻止；學(xué)者型的當(dāng)代東巴時(shí)代正在興起，應(yīng)該加油。東巴文只有跟隨當(dāng)代東巴時(shí)代，才能找到更多的生存空間?！盵2](扉頁)作為一個(gè)研究者，從良心上來說，我們都希望東巴文化能夠薪火相傳，根脈不斷，尤其在民眾的生產(chǎn)生活中能夠永續(xù)不斷。但這只能是善良美好的愿望而已。畢竟東巴文化產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)形成初期，長(zhǎng)期徘徊于原始宗教與人文宗教的過渡階段，雖然唐宋時(shí)期吸納了本教、藏傳佛教等外來文化因素，但仍并不改變其原生宗教的本質(zhì)特性。清朝雍正元年麗江實(shí)行改土歸流后，東巴文化急遽退縮到偏僻山區(qū)，這與其自身未能適應(yīng)封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)密切相關(guān)。而今納西族地區(qū)與全國人民一道，正經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息時(shí)代轉(zhuǎn)型的過程中，東巴文化作為一種宗教信仰而繼續(xù)存在下去顯然不合適宜。但我們又不能由此悲觀絕望地得出“東巴文化已經(jīng)死亡”的結(jié)論，這又是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。東巴文化雖然作為宗教信仰的命運(yùn)不再長(zhǎng)遠(yuǎn)，但其文化生命、藝術(shù)生命、思想價(jià)值生命仍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。正如當(dāng)下東巴書法、東巴雕刻、東巴繪畫、東巴裝飾等藝術(shù)的異軍突起，東巴文化所闡述的“人與自然和諧相處”的理念逐漸深入人心，并與新時(shí)代因素結(jié)合而獲得了新的生機(jī)。

在自序中就闡明了出版此書目的所在：將東巴文中具有代表性的不同書體、異體字、動(dòng)畫字、連環(huán)畫式的圖畫文字和字組畫以及經(jīng)書中的各類裝飾性圖案原樣進(jìn)行整理，為文化藝術(shù)、傳媒和現(xiàn)代設(shè)計(jì)等領(lǐng)域提供資料。“讓古老的東巴文通過融入當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)代生活，以體現(xiàn)真正的活著的意義。不讓東巴文與東巴一起消亡，也不讓與《東巴經(jīng)》一齊走進(jìn)博物館，而是創(chuàng)造一個(gè)嶄新的當(dāng)代東巴時(shí)代，讓納西東巴文能夠體體面面、風(fēng)風(fēng)光光地繼續(xù)活下去?！盵2](3)

《神奇的納西東巴文》一書是作者與東巴文化結(jié)緣40年所結(jié)出的碩果，也是其多年艱辛探索歷程的心血成果。藍(lán)傳先生從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)回到地方，從藝術(shù)青年轉(zhuǎn)變?yōu)闁|巴藝術(shù)學(xué)習(xí)者，再向東巴文化學(xué)者轉(zhuǎn)型，先后擔(dān)任過地方文化、旅游、外事工作的負(fù)責(zé)人，離休后創(chuàng)辦“東巴宮”，向國內(nèi)外游客展示東巴文化，后閉門鉆研東巴文，歷十年之苦，終于捧出此書，其間冷暖，惟有自知，而此書輕重，也惟有讀者與時(shí)間可知也。

我校召開獨(dú)立設(shè)置以來首次教學(xué)工作會(huì)議

2018年11月9日至10日，我校在演藝廳隆重召開內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院2018年教學(xué)工作會(huì)議。這是我校獨(dú)立設(shè)置以來第一次教學(xué)工作會(huì)議。

會(huì)上，黃海院長(zhǎng)代表學(xué)校作了《圍繞立德樹人根本任務(wù)，強(qiáng)化教學(xué)工作，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量》工作報(bào)告。報(bào)告從8個(gè)方面回顧和總結(jié)了2015年以來我校本科教學(xué)工作在專業(yè)建設(shè)、教學(xué)成果、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等方面所取得的成績(jī)，客觀分析了面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)校今后落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)、確立人才培養(yǎng)在學(xué)校工作中的中心地位、建立應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系等10個(gè)方面的任務(wù)作了總體部署。

會(huì)議還進(jìn)行了典型發(fā)言和分組討論，并進(jìn)行了表彰。學(xué)校黨委書記李延俊作了總結(jié)發(fā)言。