彩云之南的歌聲
——云南少數(shù)民族聲樂表演人才培養(yǎng)的調(diào)查與研究

■丁紅芳（云南文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）

■少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的文化藝術(shù)價值

少數(shù)民族聲樂藝術(shù)是中國民族藝術(shù)不可或缺的部分。我國有55個少數(shù)民族，每個民族由于地域特點、生活方式、語言、信仰和習(xí)俗等方面的差異，形成了我國豐富多彩的民族音樂文化，不同民族的聲樂藝術(shù)特色獨具一格，少數(shù)民族聲樂藝術(shù)在上千年的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出輝煌的成就。無論是語言特點還是演唱風(fēng)格，少數(shù)民族聲樂藝術(shù)都呈現(xiàn)出自己獨特的韻味。少數(shù)民族人民用自己的方式、自己的語言來表達對生活的熱愛和情感的解讀。因此少數(shù)民族聲樂藝術(shù)擁有樸實的語言和別具特色的演唱風(fēng)格。中國有56個少數(shù)民族,每個民族的聲樂藝術(shù)都有其獨特的風(fēng)格,都蘊含了本民族的民族文化的精髓。絢麗多彩的中國少數(shù)民族聲樂是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

中華人民共和國成立以來，我國培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀少數(shù)民族聲樂歌唱家，像才旦卓瑪、胡松華等老一輩歌唱家，他們的演唱有濃郁的民族風(fēng)格，傳唱至今，深受觀眾的喜愛！還有許多民間藝人，盡管他們沒有經(jīng)過專業(yè)的學(xué)院派的聲樂訓(xùn)練，但卻具備自然而獨特的演唱技巧，鮮明而新穎的演唱風(fēng)格，是值得每一位聲樂工作者去學(xué)習(xí)和探究的。

音樂可以陶冶人的情操，傳遞真善美。中國是一個多民族國家，其豐富多樣的少數(shù)民族元素決定了文化的多樣性。推動少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，有利于增進各民族的團結(jié)，增強少數(shù)民族的凝聚力和生命力。少數(shù)民族聲樂藝術(shù)是各民族間精神文化交流的橋梁，對提升民族文化傳承意識發(fā)揮著舉足輕重的作用。

■關(guān)于少數(shù)民族音樂教育的研究

少數(shù)民族文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分、是我國各族人民共同擁有的寶貴財富和精神食糧。2009年國務(wù)院出臺了《關(guān)于進一步促進少數(shù)民族文化事業(yè)繁榮發(fā)展的若干意見》，為我國少數(shù)民族文化的發(fā)展提供了有力的保障。我國音樂界分別于2008年、2010年和2012年舉辦了3屆“全國高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂文化傳承與學(xué)術(shù)研討會”，作為少數(shù)民族音樂文化的直接體現(xiàn)者——少數(shù)民族聲樂藝術(shù)（民歌）及其教學(xué)模式的討論，在歷次會議上都占有很大的比重，引起各位專家的高度重視。在“第一屆全國高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂文化傳承學(xué)術(shù)研討會”開幕式，教育部民族教育司長曾指出：“民族地區(qū)藝術(shù)高等藝術(shù)院校在培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才，挖掘少數(shù)民族音樂瑰寶，彰顯少數(shù)民族音樂藝術(shù)特色方面做出不懈的努力和探索，取得了顯著的成就。希望通過學(xué)校交流平臺，加強各地民族藝術(shù)院校的交流與合作，更好地促進各地民族藝術(shù)院校在弘揚和傳承所在地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化中所發(fā)揮的作用，為培養(yǎng)高層次音樂骨干人才做出應(yīng)有的貢獻。”由此可見，我國對于加強發(fā)展少數(shù)民族音樂的趨勢和力度是不斷加大的。

云南民族音樂研究歷經(jīng)數(shù)十年，已經(jīng)取得了豐碩的成果，其主要表現(xiàn)在：1.完成了《民歌》《民族器樂》《說唱藝術(shù)》《宗教》以上四大音樂集成的研究2.開展了音樂形態(tài)學(xué)研究；3.開展了音樂文化學(xué)研究；4.開展了少數(shù)民族音樂史志的研究。在云南少數(shù)民族音樂文化傳承保護與高校藝術(shù)教育的研究方面有豐富的成果，關(guān)于云南少數(shù)民族聲樂人才培養(yǎng)的研究，成果多體現(xiàn)在以云南鄉(xiāng)土歌曲和云南民族創(chuàng)作歌曲為主的樂譜教材的建設(shè)上，而在云南少數(shù)民族聲樂教學(xué)理論研究方面卻十分匱乏。省內(nèi)本科藝術(shù)院校和地處民族地區(qū)的師范院校，以開辦民族班而探索云南少數(shù)民族聲樂人才培養(yǎng)模式這一課題仍處于啟蒙階段，目前只有保山師范學(xué)院的車紹留、張桂仙的《邊疆地區(qū)民族聲樂與人才培養(yǎng)研究》這一論文對該課題有過探討，雖然已取得一定的科研成果，但是在少數(shù)民族聲樂人才的培養(yǎng)方面還未能建立一套系統(tǒng)可行的培養(yǎng)模式，而具有藝術(shù)職業(yè)教育特點的云南少數(shù)民族聲樂表演人才培養(yǎng)模式研究更屬空白。

■目前我國民族聲樂存在的問題

（一）歌手大賽缺乏個性和特點，出現(xiàn)“千人一聲”

從近代掀起西學(xué)浪潮開始，我國在西學(xué)的影響下成立了音樂藝術(shù)院校。這些音樂藝術(shù)院校培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀的具有民族特色的歌唱家和音樂家。那個時候的歌唱者比較注重傳統(tǒng)聲樂學(xué)習(xí)，甚至有的本身以前就從事傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，后來又接受西洋美聲方法的訓(xùn)練。我國的民族聲樂一段時期出現(xiàn)了繁榮的景象。但是，縱觀當(dāng)今的音樂舞臺，大多專業(yè)院校畢業(yè)的歌手們專業(yè)技巧很強，但是缺乏個性和特點，對音樂風(fēng)格的把握和情感處理不夠準確到位，導(dǎo)致聲音沒有特點。歌手的聲音都接近一致，以至于被業(yè)內(nèi)界稱為“千人一聲”。自CCTV青年歌手大賽設(shè)立了“原生態(tài)”唱法比賽以后，引來了各界的強烈反響，也引起了專業(yè)界的“土嗓子”和“洋嗓子”之爭。對于民族聲樂的發(fā)展出現(xiàn)了不同意見，有人認為應(yīng)該對其進行保護、傳承和發(fā)展，有的人則稱其“原始”“不科學(xué)”，認為西洋唱法比我國的民族唱法更科學(xué)，甚至可以原封不動地照搬模仿和學(xué)習(xí)。一部分專家認為原生態(tài)民歌是鄉(xiāng)曲野調(diào)，沒有經(jīng)典作品和科學(xué)的發(fā)聲方法，發(fā)展不成熟，沒有技術(shù)含量，不可登大雅之堂。而另外一些專家則認為，原生態(tài)的歌手沒法與經(jīng)過多年專業(yè)訓(xùn)練的歌手相提并論。他們沒有太多的修飾和樂器伴奏，憑著一副大自然賦予他們的“土嗓子”，唱到觀眾的心坎里，融入人們的血液里；從他們自然，生態(tài)、質(zhì)樸的歌聲里，聽到了山谷的回蕩，小溪的流淌，感受到了大自然淳樸的美。事實上原生態(tài)歌手受到了觀眾和評委的一致喜愛。他們樸實的衣著、真摯的歌聲，動情、自然、忘我的演唱深深打動了觀眾。從這些事實看，原生態(tài)歌手與專業(yè)歌手在聲音、表演、服裝上形成了鮮明的對比，這都是過于追求技巧，而不注重藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)果。所以，只有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂、少數(shù)民族音樂，才能豐富藝術(shù)修養(yǎng)，使演唱具有民族性和個性。

（二）音樂藝術(shù)院校聲樂教育受到西洋美聲唱法的影響

我國音樂藝術(shù)院校在西學(xué)的影響下，聲樂教育出現(xiàn)了以西洋美聲唱法為主的教育意識形態(tài)，甚至在教學(xué)體系和課程設(shè)置上更多的體現(xiàn)教育的西化。我國聲樂教育家金鐵霖在《民族聲樂藝術(shù)的新視野》中說：“過去，我們對少數(shù)音樂文化不聞、不問、不采、不編，甚至認為不入大雅之堂。建國后雖說有了很大改觀，出現(xiàn)了許多有特色的歌唱家和音樂家。但受觀念和教學(xué)體系設(shè)置的影響，少數(shù)民族音樂的挖掘、整理、創(chuàng)作、改編還是相對滯后的?！睆奈覈蟛糠忠魳吩盒５穆晿氛n程設(shè)置來看，傳統(tǒng)民族聲樂和少數(shù)民族聲樂沒有被列為主要的課程，只有少數(shù)藝術(shù)院校單獨設(shè)立了少數(shù)民族聲樂班。比如：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的侗族大歌班，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院有相對系統(tǒng)的長調(diào)教學(xué)體系，新疆有十二木卡姆的專門班。中央民族大學(xué)作為一所少數(shù)民族院校，專門設(shè)立了田野調(diào)查專項資金，每學(xué)期都會有師生組織到各少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)。其中中央民族大學(xué)音樂學(xué)院院長孟新洋先生編寫了《少數(shù)民族聲樂教材》《我國民族聲樂理論》等，特別強調(diào)對少數(shù)民族聲樂的學(xué)習(xí)，他一直致力于少數(shù)民族聲樂的研究。著名音樂理論家、中央音樂學(xué)院教授田聯(lián)韜先生，他多年到少數(shù)民族山區(qū)采風(fēng)，甚至與少數(shù)民族同胞同吃同住，寫了許多有價值的少數(shù)民族音樂論著和音樂作品，是少數(shù)民族音樂研究者的榜樣。

■云南少數(shù)民族分布情況及特點

云南是我國少數(shù)民族最多的省份，全國56個民族中，云南就有52個。其中有26個民族，人口在5000人以上。其中云南的常居民族有15個：白族、哈尼族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨龍族。

2010年全省普查實際登記人口中，漢族人口為3062.9萬人，占總?cè)丝诘?6.63%；各少數(shù)民族人口為1533.7萬人，占總?cè)丝诘?3.37%。其中，彝族人口為502.8萬人，占總?cè)丝诘?0.94%；哈尼族人口為163.0萬人，占總?cè)丝诘?.55%；白族人口為156.1萬人，占總?cè)丝诘?.40%；傣族人口為122.2萬人，占總?cè)丝诘?.66%；壯族人口為121.5萬人，占總?cè)丝诘?.64%；苗族人口為120.3萬人，占總?cè)丝诘?.62%；回族人口為69.8萬人，占總?cè)丝诘?.52%，傈僳族人口為66.8萬人，占總?cè)丝诘?.45%；拉祜族人口為47.5萬人，占總?cè)丝诘?.03%。

云南民族眾多，由于獨特的地理位置、自然環(huán)境以及歷史悠久的文化背景，各地居民長時間處于“封閉”的自然經(jīng)濟狀態(tài)，故受現(xiàn)代文明、外來文化影響較少，正因為如此，這種封閉式的歷史條件和社會環(huán)境卻產(chǎn)生了意外的收獲，就是我們具備多姿多彩的民族文化資源在相對“封閉”的狀態(tài)下得以保護，每個民族都擁有其個性鮮明的音樂特點，為我們的少數(shù)民族音樂發(fā)展提供了最好的條件和優(yōu)勢。

■云南對于少數(shù)民族聲樂表演人才培養(yǎng)做出的成就

在云南文化強省建設(shè)的推進下，省政府及文化廳加大了對云南少數(shù)民族音樂文化的研究和發(fā)展力度。而少數(shù)民族聲樂界于自CCTV青年歌手大賽設(shè)立了“原生態(tài)”唱法比賽的平臺后，對于擁有25個少數(shù)民族豐富多彩民族文化的云南來說，猶如春天的到來，在省政府及文化廳的大力支持下，先后挖掘、培養(yǎng)了和打造了一批優(yōu)秀的少數(shù)民族原生態(tài)歌手，并參加了CCTV青年歌手大賽取得了優(yōu)異的成績。其中比如云南彝族海菜腔著名歌手第12屆CCTV全國青年歌手電視大獎賽原生態(tài)唱法金獎獲得者李懷秀、李懷福姐弟倆，為云南少數(shù)民族尤其原生態(tài)音樂的傳承和發(fā)展做出了很好的表率和模范；同時第12屆CCTV全國青年歌手電視大獎賽民族唱法組銅獎獲得者、《星光大道》2006年度總決賽的冠軍云南歌手茸巴辛娜，用一首普米族語言演唱的《怒江大小調(diào)》唱出了怒江大峽谷的壯美，使觀眾仿佛置身其中，贏得大家的喜愛。正是他們對少數(shù)民族聲樂的執(zhí)著和熱愛，讓云南少數(shù)民族原生態(tài)聲樂走出云南，走上央視春節(jié)聯(lián)歡晚會，家喻戶曉，甚至走出國門，真正讓世界了解中國少數(shù)民族音樂，讓更多的觀眾乃至全世界了解云南少數(shù)民族音樂文化的魅力，民族的才是世界的！

云南作為民族文化強省，為幫助推進云南民族文化強省建設(shè)，提高云南基層少數(shù)民族文藝工作者的專業(yè)素質(zhì)，上海音樂學(xué)院與云南省文化廳聯(lián)合簽署了舉辦云南省少數(shù)民族聲樂人才研修班的協(xié)議，同時舉辦了開班典禮。云南省的一批“好嗓子”將通過上海的合力培養(yǎng)，成為該省聲樂藝術(shù)的新力量。2012年8月，上海音樂學(xué)院招生辦組織聲樂歌劇系專家教授專程赴云南進行專業(yè)考核，通過對報考人員專業(yè)演唱水平、自我才藝展示與基本樂科的考核，共選拔出優(yōu)秀人才12名。在為期一學(xué)年的時間段內(nèi)，學(xué)校將針對民族地區(qū)學(xué)生的特殊性，聘請院內(nèi)相關(guān)專家教授為他們制訂教學(xué)計劃，讓他們能在上海系統(tǒng)進修聲樂專業(yè)及內(nèi)容豐富的相關(guān)選修課程，把天然好嗓與專業(yè)進修相結(jié)合，獲得長足的進步。

■云南少數(shù)民族聲樂表演人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀

云南少數(shù)民族眾多，民族文化資源豐富，針對少數(shù)民族聲樂學(xué)生的教學(xué)和培養(yǎng)中，存在主要問題是在聲樂教學(xué)中不加分析與研究，全盤采納借鑒西洋美聲訓(xùn)練方法,不能較好的把握“以我為主,為我服務(wù)”的方針；加之缺乏對少數(shù)民族音樂文化準確認識和定位的聲樂教學(xué)師資等方面的因素,部分少數(shù)民族聲樂教學(xué)者在教學(xué)中大多采用西洋美聲的訓(xùn)練方法或漢民族聲樂訓(xùn)練方法來訓(xùn)練少數(shù)民族地區(qū)的聲樂學(xué)生,導(dǎo)致部分少數(shù)民族聲樂學(xué)生在演唱中逐漸失去了自己原本具備的個性和聲音特點，從而導(dǎo)致少數(shù)民族作品風(fēng)格和特色西化和漢化，教學(xué)效果不佳。如何在擴展音域、提高演唱技能的同時且能把握好少數(shù)民族作品的風(fēng)格特點，使其保持濃郁的民族特色?如何進行教學(xué)才能使培養(yǎng)出來的少數(shù)民族聲樂歌唱者真正做到“繼承而不土、借鑒而不洋”?這是少數(shù)民族聲樂人才培養(yǎng)教學(xué)中的重要研究課題。

■云南少數(shù)民族聲樂表演人才培養(yǎng)所面臨的挑戰(zhàn)

（一）目前，云南少數(shù)民族聲樂文化的傳承受到很大程度上的限制。由于獨特的地理位置、自然環(huán)境以及歷史悠久的文化背景，各地居民長時間處于“封閉”的自然經(jīng)濟狀態(tài)，經(jīng)濟發(fā)展非常滯后，人民生活條件比較艱苦，接受教育的條件有限，程度較低，很多少數(shù)民族的音樂都是通過傳統(tǒng)的口傳心授的方式進行傳承，沒有文字資料的記載、沒有專門的記譜，歌唱隨意，加之受教育程度的限制和影響，對事物的認知能力和判斷能力較差，長期生活在這樣的自然環(huán)境中，形成了少數(shù)民族單純質(zhì)樸的性格，缺少對本民族文化的準確認識和定位，缺乏民族文化傳承意識，容易受到外界文化的干擾和影響。

1.少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生求學(xué)之路艱辛

大多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，許多具備優(yōu)越聲樂條件的年輕人沒有條件和機會上學(xué)，更不用談進入大城市上大學(xué)。加上藝術(shù)類大學(xué)的學(xué)費普遍很高，我們的少數(shù)民族聲樂學(xué)生根本無法承受昂貴的學(xué)費，許多學(xué)生即使被藝術(shù)類高校錄取了，但由于學(xué)費的問題阻礙了他們上學(xué)的道路，又迫于生活的壓力，大多年輕人放棄了大學(xué)夢，紛紛進入大城市打工謀生，久而久之他們受環(huán)境的影響，對于本民族的語言及音樂文化慢慢模糊直至遺忘，最終形成了被漢化的狀態(tài)。

2.缺乏少數(shù)民族音樂文化傳承意識

少數(shù)民族音樂文化正以一種邊緣化的姿態(tài)存在于人們精神生活的邊緣。受現(xiàn)代社會經(jīng)濟、信息快速發(fā)展的影響，大多年輕人的審美意識發(fā)生了很大的改變，他們更喜歡通過網(wǎng)絡(luò)、電影和一些現(xiàn)代科技手段來娛樂生活。一些少數(shù)民族青年對本民族的聲樂文化沒有興趣，不愿意學(xué)唱。當(dāng)下一代年輕人失掉學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌的環(huán)境與可能性時，它的傳承就會出現(xiàn)代溝與障礙，那少數(shù)民族聲樂文化即將面臨失傳的趨勢日漸嚴重。

3.缺乏對少數(shù)民族音樂的了解和準確定位

少數(shù)民族的歌曲大多都是伴隨著他們的勞動生產(chǎn)、社交、娛樂、婚喪嫁娶、宗教、祭祀等活動進行的，通過他們真摯、淳樸的歌聲來表達思想、感情、意志和愿望。人們只是單純地把唱歌當(dāng)成是生活中不可缺少的一部分，他們的喜怒哀樂都將通過歌聲來表達和宣泄。但因為其接受教育的程度較低，他們并沒有意識到少數(shù)民族音樂文化對于社會乃至整個民族發(fā)展的重要意義，這也是導(dǎo)致他們沒有增高意識并采取措施對少數(shù)民族聲樂進行保護和傳承的根本原因。

4.少數(shù)民族音樂文化沒有在少數(shù)民族地區(qū)的土地上“生根發(fā)芽”

對于少數(shù)民族地區(qū)的人民來說，即使歌唱已經(jīng)成為生活中的一種“習(xí)慣”，但他們沒有把這種好的“習(xí)慣”繼承和發(fā)揚光大?；蛘哒f，這種音樂文化沒有得到傳播、擴大，甚至是發(fā)展，也沒有太多的年輕人主動地去傳唱和繼承。具備很好的“種子”，但沒有人去主動的“播種”，所以它無法“生根發(fā)芽”。從某種意義上講，還是根源于經(jīng)濟發(fā)展滯后，生活條件差，物質(zhì)文明的落后制約著精神文明的發(fā)展。

（二）云南高等藝術(shù)院校對少數(shù)民族聲樂學(xué)生的培養(yǎng)中同樣受到制約。筆者通過對云南藝術(shù)學(xué)院、云南民族大學(xué)、昆明學(xué)院以及筆者所在單位云南文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)一些制約少數(shù)民族聲樂人才培養(yǎng)的因素。

1.少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)所占比例較少

從學(xué)院招生情況看，云南民族大學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生所占比例是最低的，僅為44%(加上預(yù)科學(xué)生，比例為47.83%)。對于聲樂專業(yè)的學(xué)生來說更是少之甚少。一部分優(yōu)秀的、有潛質(zhì)的聲樂“苗子”早已被中央民族音樂學(xué)院的專家挑走了。

2.少數(shù)民族聲樂學(xué)生對本民族歌曲的熱愛程度逐漸減弱

少數(shù)民族學(xué)生受到專業(yè)院校民族唱法、美聲唱法和通俗唱法的影響，逐漸對本民族的歌曲“冷落”，沒有正確認識，準確定位和堅定立場，導(dǎo)致一部分少數(shù)民族學(xué)生沒有堅持歌唱本民族的歌曲。

3.學(xué)院缺乏有經(jīng)驗的少數(shù)民族聲樂教學(xué)工作者進行專業(yè)教學(xué)

專業(yè)院校的少數(shù)民族聲樂學(xué)生進入學(xué)校進行專業(yè)學(xué)習(xí)，在進校前學(xué)生們都保留著原汁原味的少數(shù)民族的特點，但經(jīng)過一段時間的常規(guī)訓(xùn)練，一部分學(xué)生沒有了本民族的“味道”，都被西化了。對于少數(shù)民族聲樂學(xué)生的教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)并沒有在保留和繼承的前提下進行教學(xué)，科學(xué)發(fā)聲訓(xùn)練和濃郁民族風(fēng)格之間的矛盾沒有得到解決，這也將是我們所面臨的問題。

云南少數(shù)民族音樂在民族傳統(tǒng)文化資源中有著不可忽視的重要歷史地位，蘊藏著豐富多彩的民族藝術(shù)瑰寶,每個民族以其獨特的藝術(shù)文化，體現(xiàn)著豐富的文化內(nèi)涵，倘若沒有充分的把我們所具備的資源利用起來，或是沒有優(yōu)秀的民族聲樂表演人才將其予以展現(xiàn)、傳承和發(fā)展，將有愧于“云南民族文化強省”的光榮稱號。然而怎樣培養(yǎng)出優(yōu)秀民族歌手，就是值得我們很好研究和探討的課題。學(xué)習(xí)、保護、傳承少數(shù)民族音樂文化，既是一種對傳統(tǒng)文化的尊重和重視，也是一種責(zé)任和文化自覺意識。