淺議三區(qū)人才如何發(fā)掘民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
——以西雙版納州勐臘縣勐伴鎮(zhèn)曼岡村排角人為例

■劉增飛（云南省文化館）

社會各界共同關(guān)注較少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化勢在必行，現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代較少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其失去它固有的特色和個性。失傳、斷層、消亡的現(xiàn)狀令人堪憂。三區(qū)人才深入基層，除了完成指定的中心工作以外，利用走訪的契機發(fā)現(xiàn)、收集、整理、推介深藏于民族民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是一種責任的擔當。利用各種措施和渠道保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系，采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，更好地傳承和發(fā)展較少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

筆者作為云南省文化館三區(qū)人才隊伍中的一員，自2016年4月以來，經(jīng)過3次深入走訪勐臘縣當?shù)氐呐沤侨撕?，頗為感觸，以居住在云南省西雙版納州勐臘縣勐伴鎮(zhèn)勐伴村委會曼岡村的排角人的傳統(tǒng)文化為切入點，多次邀約著名作曲家周國慶先生深入曼岡村，進行田野調(diào)查，整理出歌曲《排角姑娘》，歌曲整理出來以后，引起社會公眾的關(guān)注。2016年參加云南省彩云獎比賽，榮獲聲樂類彩云獎金獎，并遂以文字淺析排角人傳統(tǒng)文化的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。

勐臘縣位于云南省最南端，隸屬西雙版納傣族自治州。是素有“東方多瑙河”之美稱的瀾滄江—湄公河黃金水道的結(jié)合部，是中國大陸通向中南半島的走廊。從關(guān)累碼頭沿瀾滄江順流而下可達緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南諸國，進而可出太平洋到南亞各國，是云南省實施“中路突破，打開南門，走向亞太”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的前沿，是瀾滄江—湄公河次區(qū)域經(jīng)濟技術(shù)合作的門戶，是云南建設“兩強一堡”的前沿陣地。全縣轄8鎮(zhèn)（勐臘、勐捧、勐侖、關(guān)累、勐滿、勐伴、尚勇、易武）、2鄉(xiāng)（瑤區(qū)、象明）、4個農(nóng)場管委會（勐臘、勐捧、勐滿、勐醒）、7個居委會、52個村民委員會，529個村民小組。內(nèi)駐1個中央科研單位（中科院勐侖植物園）。居住民族主要有傣、哈尼、彝、瑤、苗、壯、拉祜等26個民族，少數(shù)民族人口占戶籍人口的74.5%，其中傣族、哈尼族、彝族、瑤族居多，是云南少數(shù)民族民間文化資源豐富的地區(qū)。

■了解“排角人”

曼崗村是西雙版納傣族自治州“排角人”唯一聚居地，其民族文化是中華民族文化的一部分。

【族稱寓意】排角人自稱“搓梭”，意為“舒服”，排角是他稱，因頭飾以黑布扎成彎牛角狀,故被稱為“排角人”，屬于漢藏語系彝語支，語言與哈尼族十分相近。2011年由國家民宗部委根據(jù)排角人的語系及生活習俗將其劃定為哈尼族，稱哈尼族“排角人”。目前該村有42戶人家，共187人。以此計算，地球上所有的“排角人”加起來，大約僅有400人。主要經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)是橡膠，人均收入2868元。

【遷徙史】1944年，“排角人”為了躲避戰(zhàn)爭，從老撾風沙里省烏德縣曼欠寨遷到勐臘縣境內(nèi)，經(jīng)廣景臘、回邊、旺約小規(guī)模搬遷，1967年至今定居于此（第一次從老撾遷來時3戶人家，1944年底時約14戶42人。其中男22人，女20人，最大年齡約36歲，最小年齡11歲）。幾經(jīng)易地，才落腳在現(xiàn)在的居住地，繁衍生息至今。

【姓氏】“排角人”以前是父子連名制，這種取名習慣是母系氏族社會消亡、父系氏族社會確立的標志，它有個好處是后人容易記住自己的祖先，比如波崩老人的家譜就有23代。現(xiàn)排角人一般有三個名字或兩個名字，即一個傣族名、一個排角名和一個漢族名。男子多以“巴”為姓，女子多以“雅”為姓，而漢族名以“趙”“胡”“陶”“李”“王”5種姓氏自居。居住在老撾的搓梭人的名字，只有一個名字。遷徙到中國的排角人介紹，起初，他們的名字也只有一個字。來到中國以后遇到傣族的老師，為了上學方便就給他們起了傣族名字，他們之前姓氏最多的是姓陶姓、李還有姓趙。

【寨名來源】離開老撾后，排角人在遷徙的路上一直追尋著寨子里的頭人，后來，遷徙路上與頭人失去聯(lián)系，茫然無措下欲返回故里。就在轉(zhuǎn)身的那一刻，只見雄鷹當頂飛過，發(fā)出尖厲的叫聲（把崗噶果（排角語音））留住了人們的腳步。人們認為，這是個吉祥的地方，適宜家族居留，遂就地起屋，且把住地起名為曼崗，意為老鷹叫的地方。

【人口狀態(tài)】目前，排角人居住最多的是在老撾有500多人，而在中國現(xiàn)居41戶人184人。在老撾，排角人目前依然自稱為搓梭索人。被調(diào)查者稱，排角人的語言、習俗、祭祀都與基諾族相近。

【稱呼】小姑娘叫“（熱米瑪）”，小伙子叫“熱卡瑪”。

【服飾】排角人最喜歡的花是金銀花，將其刺繡在包頭上、掛包上。頭飾上鑲有銀泡，頭飾上的角是必須用頭發(fā)包裹起來的，男士的服飾上繡著白參花代表著太陽。

【圖騰祭祀】祭祀的時候用的是野牡丹花，逢年過節(jié)都要祭拜祖先，祭祀時主要用到的樂器為：鼓、铓、镲、鑼。過節(jié)殺豬的日子不能遇到屬豬日子。祭祀祖先那一天不能聽到雷鳴、聽到麂子和貓叫，如果聽到這兩種動物的叫聲就預示著不吉利，來年病魔多。

排角人一年中最大的節(jié)日是“新米節(jié)”，要去種山谷的時候先去祭拜山神，收割的時候也要祭拜山神，收完谷子以后要從谷堆里把谷魂叫回家里。每年12月22日后就開始過新米節(jié)，節(jié)日要在15日、16日月亮圓的時候把節(jié)日過完

【音樂特點】排角人的歌調(diào)起伏較大，內(nèi)容包羅萬象。從祭祀到婚慶、各種節(jié)日的場合都有歌舞出現(xiàn)，其中最有特點的是情歌，其音符的發(fā)展獨具特色，旋律迂回婉轉(zhuǎn)，如：（填入周國慶記得譜子，4個音節(jié)）

【傳遞愛的信號】1.金邊冬葉表示：“我很喜歡你”。2.桂花樹表示：“希望今晚能到你家里玩”。3.猴子尾巴樹表示“永遠愛你”。4.玉葉金花表示“白頭偕老”。5.羊奶果樹表示“是否能說服父母，爭取得到自己的意愿?！碧俦局参?，藤、葉銀灰色，開小白花，果實味甜。意思是：雖然我們相愛的特別辛苦，相信在共同努力下，會結(jié)出愛的碩果。

■“排角人”的發(fā)展現(xiàn)狀

筆者一直從事群眾文化工作，近些年來，有機會頻繁地參與到云南省各少數(shù)民族的節(jié)慶活動中。耳目濡染后，對云南省26個民族的音樂特性、歌舞發(fā)展有了一定程度的了解。但是，排角人的出現(xiàn)，還是令我耳目一新，尤其是其獨特的音樂表達更是獨樹一幟。

排角人的語言和生活方式雖與哈尼族、傣族相似，卻有自己原始的宗教祭祀活動。由于沒有自己的文字，在語言稱謂方面既有哈尼語，同時也帶有傣語。傳說，“排角人”曾有過自己的文字，文字是寫在牛皮上的，因遷徙頻繁，背經(jīng)書的人在一條江河邊歇息的時候，偶然發(fā)現(xiàn)他們的文字和魚在石頭上留下的唇吻彎曲相同。他想既然魚都能通曉“排角人”的文字，那只要有水和魚的地方就有他們的文字和天文地理，人是離不開水的，沒必要背著沉沉的包袱，他自作聰明就把經(jīng)書給燒了。所以，才造成“排角人”有自己的語言而無文字的現(xiàn)狀。

由于“排角人”沒有自己的文字，交流溝通時十分不便利，于是就出現(xiàn)了以物表意的“密電碼”，即：利用較多的自然植物及其部分物品搭配而形象地把它表意出來，達到預期的意圖和目的。

由于“排角人”沒有自己的文字，排角人的宗教、禮儀、風俗、節(jié)慶等各方面的內(nèi)容，都是以說、唱、跳相結(jié)合，通過是口口相傳的方式進行傳承。

由于民族傳統(tǒng)文化中也有古代語和現(xiàn)代語之分，筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)，被采訪的對象中（30～40歲）沒有幾個能唱或者完整的唱完一首古歌。被采訪的對象（50～60歲），雖然可以演唱古歌，都是敘事的，邏輯混糊不清，音調(diào)忽明忽暗。

“由于近些年來工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快和社會結(jié)構(gòu)的變動，民間文藝賴以生存的土壤和環(huán)境也在改變，許多民間藝術(shù)、民間技藝的生存空間受到壓縮，遭遇‘邊緣化’危機，甚至一些珍貴的民間文化遺產(chǎn)隨著老一代傳承人的相繼離去而失傳?！幕寥馈恍Q食，中華傳統(tǒng)文化傳承將面臨嚴峻挑戰(zhàn)，守護民族民間文化刻不容緩”。

“現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代較少數(shù)民族排角人傳統(tǒng)文化，使其失去它固有的特色和個性。失傳、斷層、消亡的現(xiàn)狀令人堪憂?！?/p>

■如何發(fā)掘少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）沉下心來

三區(qū)人才到基層既是一種鍛煉也是一種契機，要四處走訪，融入期間，積極參與到民族民間的各種活動，和群眾打成一片。民間文化活動生于民間、興于民間、藏于民間，是群眾最真實的生命體驗。傳承和振興民間文化，意味著整理一個民族文化生活的歷史。作為當代的文藝工作者，要肩負使命感、扎根基層，增強與群眾的血肉聯(lián)系，盡可能地搜集到豐富的生活素材，才能創(chuàng)作出一批批群眾喜聞樂見的文藝精品。

（二）慧眼識寶

民族民間深藏著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族的靈魂支點，因為有了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支點，每個民族就有了鮮活的歲月，他們在自己的歲月里家園耕夢，在歷史的長河中凸顯著自己固有的波光。三區(qū)人才深入基層，要有敏銳的嗅覺和眼光，充分利用現(xiàn)代設備，及時搶救散落在民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皩嵤┟耖g典籍搜集、搶救瀕危民間文藝、民間歷史文化記錄創(chuàng)作等工程需深入民間生活；振興傳統(tǒng)民間技藝，做好現(xiàn)有的民間文化傳承保護工作需行走在民間。在此過程中，還應堅持辯證取舍、揚棄繼承，對傳統(tǒng)文化進行科學分析、鑒別和梳理，汲取優(yōu)秀民間文化的精髓精華”。研究了解群眾生產(chǎn)生活的新情況、新變化，創(chuàng)作出鮮活的現(xiàn)實題材作品。

“民間文化薪火相傳，人才是決定因素。而推動民間文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，首先要做好青少年一代傳承人的培養(yǎng)和扶持，創(chuàng)新傳統(tǒng)師徒承襲模式，讓民間文化事業(yè)后繼有人?！?/p>

（三）積極推介

珍惜寶貴機遇促進基層文藝文化的發(fā)展。三區(qū)人才到崗后要重新思考新的角色、新的使命和新的擔當，獲得新的成長養(yǎng)分。要積極尋找展現(xiàn)民族民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺，讓其大放異彩，幫助他們樹立文化自信。

參考文獻：

［1］勐臘縣文化館. 勐臘縣哈尼族“排角人”民族文化及服飾調(diào)查報告.

［2］根據(jù)民族民間傳承人××口述整理.

［3］光明日報2017－05－11.