當(dāng)下國內(nèi)兒童劇審美特征探析

蔣堯堯

國內(nèi)票務(wù)平臺(tái)大麥網(wǎng)顯示，國內(nèi)一、二線城市的兒童劇市場近年來周末時(shí)段一直有著穩(wěn)定的出票量，受眾群體相對(duì)固定，北京、上海、深圳、廣州、沈陽等城市平均每周至少有一部全新的兒童劇上演。這一頻率雖然較電影、話劇等相差甚遠(yuǎn)，但近六成的上座率已然說明了兒童劇穩(wěn)定平衡的市場現(xiàn)狀。

兒童劇是戲劇藝術(shù)的重要類型，是兒童親近藝術(shù)的早期形式之一，一部讓兒童記憶深刻的兒童劇或劇中的形象對(duì)兒童的成長與性格形成會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。研究兒童劇的生存現(xiàn)狀，分析其審美特征，不僅是對(duì)這種藝術(shù)形態(tài)本體特征的聚焦，更是對(duì)兒童情感訴求和社會(huì)未來的關(guān)注。

筆者對(duì)近年來上演的兒童劇，特別是一些廣受矚目的巡演劇目進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其在接受模式、節(jié)目樣態(tài)方面較之前發(fā)生了一些變化，這些變化直接地反映出兒童劇審美特征在發(fā)生變化。

一、接受模式不斷創(chuàng)新、節(jié)目形態(tài)豐富多樣

兒童劇的基本形態(tài)是“表演-接受”型經(jīng)典模式。這種模式是傳統(tǒng)、單向、自上而下的。導(dǎo)演將可表現(xiàn)的如音樂、文學(xué)、美術(shù)、舞蹈等不同藝術(shù)形式有機(jī)地融合為一種可被觀眾接受的藝術(shù)形象。早期的兒童劇多是以這種方式演出。新中國成立后，北京、上海、武漢、西安、遼寧等省市、自治區(qū)相繼成立了20多個(gè)兒童戲劇院團(tuán)。其中中國兒童藝術(shù)劇院、北京兒童劇團(tuán)等各地院團(tuán)先后創(chuàng)作和演出了《大灰狼》《寶船》《馬蘭花》《報(bào)童》等一系列經(jīng)典的兒童劇目。這些劇目由專業(yè)演員用舞臺(tái)表演的方式將兒童或熟悉或陌生的喜聞樂見的故事形象化地展現(xiàn)在舞臺(tái)上，成為那一代孩童深刻的童年記憶。

“表演-接受”型經(jīng)典模式的傳播是單向性的，通過兒童劇演員的表演，作品構(gòu)筑出一個(gè)故事，兒童作為受眾在欣賞劇目的過程中嘗試對(duì)創(chuàng)作者的觀念或接受或否定，從而達(dá)到了故事的有效傳播。世紀(jì)之交，國內(nèi)兒童劇演藝市場開始逐漸采用和國際接軌的“互動(dòng)”模式。一些更為復(fù)雜的互動(dòng)模式融入了更多趣味性與新鮮感，在一些特殊環(huán)節(jié)的設(shè)置中，小觀眾們可以直接走上舞臺(tái)參與演員們的演出，由單純的被動(dòng)式接受者變?yōu)榱斯适卤硌莸闹鲃?dòng)參與者。他們可以在與演員的互動(dòng)中表達(dá)自己對(duì)人物和故事的看法，甚至走上舞臺(tái)拍打他們心中所謂的“惡人”角色，擁抱他們想要給予力量的“弱者”。但這種互動(dòng)模式要求主辦方有較強(qiáng)的舞臺(tái)現(xiàn)場控制能力，因?yàn)樾∮^眾們的自控能力較差，常常會(huì)在互動(dòng)環(huán)節(jié)中破壞劇目的正常演出進(jìn)程，而且這種模式會(huì)對(duì)故事的完整敘述產(chǎn)生一定程度的干預(yù)甚至破壞。全國巡演的《貓和老鼠》在之前的沈陽站演出時(shí)，當(dāng)演員邀請小朋友們到臺(tái)上參與表演時(shí)，小朋友們狠狠地拍打他們認(rèn)為的“壞人”老鼠，場面一度失控?；?dòng)的初衷是好的，演出效果卻充滿了未知，這對(duì)兒童劇的創(chuàng)作者來說也是一個(gè)挑戰(zhàn)。

“單向傳播”與“互動(dòng)交流”兩種接受模式對(duì)應(yīng)著兩種藝術(shù)創(chuàng)作模式?！皢蜗騻鞑ァ钡难莩鰟荼貢?huì)著力于加強(qiáng)觀眾的代入感，讓故事完整順暢地鋪展開。而互動(dòng)模式則要求在劇情設(shè)計(jì)上設(shè)置互動(dòng)參與點(diǎn)，在相對(duì)松弛的環(huán)節(jié)增加多種互動(dòng)模式。兩種模式各有特色，豐富的創(chuàng)作樣式必然會(huì)為兒童觀眾帶來不同的觀賞體驗(yàn)。

除了接受模式上的創(chuàng)新，兒童劇的表現(xiàn)形態(tài)也開始融合更多藝術(shù)元素。音樂劇、魔術(shù)劇、戲曲、童話劇、神話劇、木偶戲等將傳統(tǒng)文化融入傳統(tǒng)藝術(shù)，為兒童劇創(chuàng)作帶來源源不斷的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。由于兒童劇創(chuàng)作者身份有了更多的變化：原來傳統(tǒng)的少年兒童藝術(shù)劇院事業(yè)單位逐步改革成為自負(fù)盈虧的企業(yè)，來自社會(huì)的越來越多的民間資本注入使得兒童劇市場的發(fā)展更加多元化。但隨之而來的一系列問題也日益凸顯：比如簡單地認(rèn)為臺(tái)上臺(tái)下問問題、扔禮物，握手就是互動(dòng)，為了互動(dòng)而互動(dòng)，這種模式化的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)“不走心”，自然也無法完成心與心的交流。此外，對(duì)受眾的細(xì)分程度不夠也導(dǎo)致接受群體無法得到充分滿足。一部兒童劇，三歲的幼兒與已入學(xué)的小學(xué)生兩者接受能力是完全不同的，“三歲以上即可觀看”這一通行的提法本身就極不嚴(yán)謹(jǐn)。創(chuàng)作對(duì)象的不清晰勢必影響作品的接受效果。

兒童是微型成人，他們的心靈世界是豐富的，他們與成年人一樣對(duì)藝術(shù)有著現(xiàn)實(shí)需求，也有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與判斷。只要是兒童喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，就必然會(huì)受到兒童觀眾的認(rèn)同與喜愛。表演過程中融入的歌曲、舞蹈、魔術(shù)等多種藝術(shù)形態(tài)，無疑會(huì)豐富節(jié)目樣式，開拓兒童的觀賞視野。一些優(yōu)秀的兒童劇目將富于情感的、鮮活的藝術(shù)形象融入引人入勝的故事情節(jié)之中，在孩子們心中產(chǎn)生了強(qiáng)大的情感震撼力。

二、精選故事題材，傳承傳統(tǒng)文化

包含著人生百態(tài)的藝術(shù)作品之所以蒙上了美的神秘色彩，正是因?yàn)樗鼈兙哂辛顺蔀槊赖男问脚c媒介。兒童劇是審美教育的有效途徑之一，美育的功能常在兒童劇觀眾的觀劇過程中潛移默化顯現(xiàn)。兒童常被認(rèn)為是具有依賴性的，缺少知識(shí)、競爭能力、理解力并且不善于控制情緒的群體。因他們?nèi)狈σ欢芰Χ徽J(rèn)為無法分辨是非與美丑。這種觀點(diǎn)具有一定合理性卻也忽略了兒童天然的藝術(shù)感悟力及成長的巨大潛力。兒童有天然的審美能力，但也需要后天積極引導(dǎo)。對(duì)兒童的審美教育關(guān)乎一個(gè)國家的文化建設(shè)，體現(xiàn)出一個(gè)國家的文化軟實(shí)力。

一些傳統(tǒng)劇目就是因?yàn)槠渖詈竦奈幕瘍?nèi)蘊(yùn)而得以不斷復(fù)排，在不同時(shí)期體現(xiàn)出綿延不斷的強(qiáng)大生命力。中國兒童藝術(shù)劇院主辦的第四屆中國兒童戲劇節(jié)開幕大戲是老舍先生唯一的一部兒童劇作品《寶船》，這是該劇第三次復(fù)排。這一年，中國“兒藝”創(chuàng)立“中華優(yōu)秀文化年”，通過大量具有傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的作品展演，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承給了下一代，在潛移默化中培育孩子們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。多媒體舞臺(tái)劇《三個(gè)和尚》也是通過塑造“三個(gè)和尚”的經(jīng)典人物形象，將這個(gè)家喻戶曉的簡單故事用多種藝術(shù)及技術(shù)手段呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上，讓孩子們懂得“人心齊，泰山移”的道理，宣揚(yáng)“互幫互助”的中華傳統(tǒng)美德，從而使這些具有典型意義的中華文化價(jià)值觀具有了時(shí)代感。

在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，很多兒童劇還精心編劇，創(chuàng)造出很多具有時(shí)代感的鮮明藝術(shù)形象。這些藝術(shù)形象關(guān)注兒童自身，聚焦于兒童的生存方式和個(gè)人成長。武漢人民藝術(shù)劇院的《古丟丟》深入到一個(gè)“長相一般，腦子笨，學(xué)習(xí)成績不好”的柔弱女孩的內(nèi)心深層，燭照出一份經(jīng)常被人忽視但實(shí)際有著豐富內(nèi)心情感世界的女孩兒獨(dú)特的心靈動(dòng)態(tài)，挖掘出她潛在世界里黃金般的蘊(yùn)藏。這部作品雖然揭示的是孩子的內(nèi)心世界，卻寓意深刻，很容易讓人感悟到人類真誠、自強(qiáng)等樸實(shí)的情感，對(duì)兒童觀眾來講是獲得了一次徜徉于淚與笑的情感共鳴。根據(jù)日本繪本大師宮西達(dá)也繪本改編的《你看起來好像很好吃》，以音樂大師久石讓經(jīng)典音樂作品為核心旋律，講述了一段有趣而又富于溫情的霸王龍成長的童話故事。《我和我的影子》表現(xiàn)了孩子在成長中的自我發(fā)現(xiàn)。主創(chuàng)們設(shè)計(jì)了一個(gè)形象化的心靈符號(hào)“影子”，它經(jīng)常在主人公李大米彷徨的時(shí)候提出與他完全相反的主張。而實(shí)際上，影子就是李大米內(nèi)心的良知。在“影子”的鼓動(dòng)和支持下，李大米從內(nèi)心的柔弱走向剛強(qiáng)，從自卑走向自信。創(chuàng)作者就是這樣巧妙地鼓勵(lì)孩子們自我發(fā)現(xiàn)，呼喚良知，敢講真話，敢于向真理靠近。很多優(yōu)秀的兒童劇目正是在自身的藝術(shù)形式與表達(dá)方式中，呈現(xiàn)出了對(duì)生命之初的感觸，抑或痛苦、抑或喜悅，抑或?qū)ξ磥砩你裤脚c期待。通過富于韻律、節(jié)奏感的語言等表達(dá)方式和表現(xiàn)手段，表達(dá)深邃卻又易于理解的思想、豐富的情感內(nèi)涵，完成與兒童觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)戲劇藝術(shù)的高度綜合性，實(shí)現(xiàn)演員表演與角色的統(tǒng)一、觀眾體驗(yàn)與作品呈現(xiàn)的統(tǒng)一。

“兒童是純潔、弱小和有依賴性的，他們好奇、活潑、充滿希望，他們的生活應(yīng)當(dāng)充滿和平、游戲、學(xué)習(xí)和成長，他們的性格應(yīng)當(dāng)在和諧與合作的環(huán)境中養(yǎng)成，他們的生命應(yīng)當(dāng)在拓寬視野和增長經(jīng)驗(yàn)的過程中成熟?！盵1]兒童在一般情況下對(duì)于美的事物和正確的論調(diào)有一種天然的認(rèn)知，這種認(rèn)知是自覺的心靈活動(dòng)，本身就具有直覺性與反思性。雖然“美感，包含著生活里的一種深層體驗(yàn)”，就兒童來講，這種體驗(yàn)是有限的，但他們?nèi)酝ㄟ^身邊周遭一切在進(jìn)行主動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累。兒童劇創(chuàng)作要向傳統(tǒng)文化借故事、借思想，以增強(qiáng)其文化內(nèi)涵與思想內(nèi)涵；兒童劇要通過故事宣揚(yáng)正能量，傳遞積極向上的價(jià)值觀與人生觀，在兒童難辨是非美丑時(shí)給予積極地引導(dǎo)以達(dá)到美育目的。

遼寧兒童藝術(shù)劇院的經(jīng)典劇目《人參娃娃》在沈陽上演兩場，上座率頗高。這出劇目在制作上頗費(fèi)心思，不僅有優(yōu)秀的演員、完整的故事，豐富的情節(jié)，舞美燈光布景也都堪稱精良。關(guān)鍵是故事通過人參娃娃的藝術(shù)形象宣揚(yáng)了愛，整部劇充滿了正能量。一部優(yōu)秀的作品就是要通過這些生動(dòng)的藝術(shù)形象與活潑明快的情節(jié)剖析，給孩子們一些嚴(yán)肅的主題、深刻的道理，讓他們獲得審美愉悅?！懊栏酗@示美感最通行與最人性化的生命體驗(yàn)，亦即陰陽分野對(duì)立而又相依互動(dòng)的微妙變化，這是一種參與生命自然創(chuàng)生卻又自然提升的美感過程；也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)體與群體、個(gè)體間及群體間相互攝取營養(yǎng)與支持的發(fā)展模式?！盵2]兒童劇靠劇中的人物形象和演員的聲音等傳遞情感與思想、對(duì)待生活的態(tài)度等，這些介質(zhì)本身并無生命，但其來源卻為生命個(gè)體。演員們也是通過不同的表演狀態(tài)和藝術(shù)形象傳遞出創(chuàng)作者對(duì)生活的深層體驗(yàn)?！八囆g(shù)追求的是主觀的情緒、主體的想象或者是主體的創(chuàng)造性的思考。但是藝術(shù)能不能產(chǎn)生一種普遍性的美感效果？能不能讓別人也覺得是美的，也帶給別人快樂？當(dāng)然，這個(gè)快樂不是單純的、直接的快樂，有必要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)快樂是需要?jiǎng)e人思考的快樂。比如說，它表現(xiàn)的東西可能是很痛苦的，或者用特殊的一種方式讓人家經(jīng)過反思、經(jīng)過進(jìn)一步的了解，覺得很快樂、很欣賞，這還是一種美感，是一種間接的美感，帶給你的是一種間接的快樂?！盵3]與成年人略有不同的是，兒童對(duì)兒童劇等藝術(shù)形態(tài)接受后的美感體驗(yàn)或說獲得的快樂感知無需顧全其“真”的層面需求，他所需要的更多還是停留在單純的“直覺快樂”反應(yīng)上。藝術(shù)本身的美感價(jià)值不完全等同于藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。席勒在《美育書簡》中明確提出：美育的任務(wù)就是促進(jìn)鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。兒童通過觀看兒童劇，獲得兒童劇中所傳遞出的“美”的感受，接收到獲得的快樂，這種快樂能產(chǎn)生對(duì)自身渴望達(dá)到成長目標(biāo)的幫助。他們通過欣賞藝術(shù)作品完成自我認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)提升、能力提升。這時(shí)的兒童劇就充當(dāng)了藝術(shù)教育或美學(xué)教育的角色。而兒童觀看兒童劇獲得審美愉悅就完成了藝術(shù)的美育過程。

兒童劇的主要目標(biāo)受眾是學(xué)前期兒童及中期兒童，他們在這一年齡段屬于言語控制的高潮階段，在這一階段中他們渴望與他人談?wù)撉榫w，思考情緒，渴望回避思考產(chǎn)生壓力的東西即壓制情緒，甚至可以用抽象的方式說出自己的思想，表達(dá)自己的情緒。在沒有意識(shí)到情緒是如何產(chǎn)生及被控制的階段，兒童劇中塑造出的人物形象可以承載自己的認(rèn)知，人物形象可以成為他們對(duì)自身情緒表達(dá)的載體，這無疑是兒童劇為兒童心理疏導(dǎo)帶來的積極意義。

隨著IP市場的發(fā)展，動(dòng)漫、游戲、影視作品改編的兒童劇為兒童劇市場注入了新鮮的活力。兒童劇市場需求持續(xù)升溫，很多的藝術(shù)院團(tuán)看到了兒童劇市場的發(fā)展前景，投入了一定的物質(zhì)及人力資源。有數(shù)據(jù)顯示，僅2015年，全國就演出了兒童劇129部，其中新創(chuàng)劇目達(dá)到168部，較前一年增長了33%。[4]兒童劇作為一種兒童喜聞樂見的藝術(shù)形式承載了一定的美育功能，是兒童承載夢想、感知世界、感受美好情感的一種藝術(shù)來源。為了祖國的未來，兒童劇創(chuàng)作者應(yīng)不斷提高自身創(chuàng)作能力，做到如豐子愷所言：“以美的鑒賞力與創(chuàng)作力，以美養(yǎng)成其美的感情，使受用其生活。”[5]使兒童劇更具藝術(shù)性與思想性，真正從當(dāng)下中國實(shí)際出發(fā)，借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造新的文化藝術(shù)元素，把孩子們培養(yǎng)成為“生活的藝術(shù)家?！盵6]

注釋：

[1]1989年聯(lián)合國兒童權(quán)益憲章兒童最高會(huì)議宣言

[2][美]成中英. 美的深處——本體美學(xué)[M].杭州： 浙江大學(xué)出版社，2011：23

[3][美]成中英. 美的深處——本體美學(xué)[M].杭州： 浙江大學(xué)出版社，2011：48

[4]中國產(chǎn)業(yè)信息，中研網(wǎng)

[5]豐子愷．三十年來藝術(shù)教育之回顧[A].俞玉滋，張?jiān)?中國近現(xiàn)代美育論文選[C]. 上海: 上海教育出版社，1994: 257

[6]曾繁仁．論美育的現(xiàn)代意義［A］.美學(xué)之思[C]. 濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2003: 535