土家族撒爾嗬大師譚學(xué)聰成長(zhǎng)歷程研究

蔣永科

（湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000）

一、土家族撒爾嗬文化簡(jiǎn)介

土家族主要聚集在我國(guó)的內(nèi)陸地區(qū)，主要分布在湘、鄂、黔、渝四省的交界地區(qū)。土家族先民在歷史上被稱為“蠻”或“夷”。獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了特殊且極具魅力的少數(shù)民族文化。由于受外來(lái)文化影響相對(duì)較少，因而仍保留有極具少數(shù)民族特色的吊腳樓。同時(shí)，這里還是西南與中原和南方的中轉(zhuǎn)站，因而南北文化在這里既有碰撞，也有融合。

在這里土生土長(zhǎng)的土家族人對(duì)逝者有著一種特殊的祭奠、喪葬儀式，這種特殊的儀式就是跳撒爾嗬，主要分布在清江流域一帶，是清江流域土家族人們對(duì)其生命價(jià)值的肯定以及對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)生命的認(rèn)同充滿著崇敬和肯定，還是維系民族凝聚力和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是土家族文化傳承非常重要的載體之一。當(dāng)?shù)氐耐良胰藗儾还苁窍喔羲纳轿鍘X親朋好友，還是朝夕相處，同住一村的左鄰右舍，都會(huì)聚集在孝家的靈堂前，土話就有“人死飯甑開(kāi)，不請(qǐng)自然來(lái)”，人們踏著鼓點(diǎn)載歌載舞，這被稱為‘打喪鼓’，而其執(zhí)鼓者，無(wú)論是有聲望的長(zhǎng)者，還是能歌善舞的能手，他以鼓點(diǎn)指揮舞蹈，這就是當(dāng)?shù)厝嗣袼f(shuō)的‘跳喪舞’。

撒爾嗬是一種群眾性基礎(chǔ)廣泛的活動(dòng)，所以，當(dāng)?shù)兀瑫?huì)這個(gè)的人很多，由于環(huán)境所影響，大家受到這種環(huán)境的潛移默化，耳濡目染。譚學(xué)聰老師跟我們說(shuō)：“在當(dāng)?shù)?，?huì)撒爾嗬的人一般都是成群體存在的，而不是單獨(dú)某一個(gè)人或者一兩個(gè)人會(huì)?！比鰻栢腊齻€(gè)部分，即唱、跳、打，意思就是有唱撒爾嗬的部分，有跳撒爾嗬的部分以及包括打鼓。我們?cè)诓稍L譚學(xué)聰老師的時(shí)候，譚老師跟我們說(shuō)：“撒爾嗬簡(jiǎn)單的、通俗的來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是當(dāng)?shù)厝藗冃骨楦械囊环N方式，因?yàn)樵谝郧埃r(nóng)村的交通堵塞，與外界的聯(lián)系較少，人們的生活方式、日常娛樂(lè)形式比較單一，因此人們通過(guò)表演撒爾嗬的形式來(lái)表達(dá)人們生活中的酸、甜、苦、辣。”

撒爾嗬的主要演唱形式為假聲高八度來(lái)進(jìn)行演唱，現(xiàn)在多用平聲及真聲來(lái)演唱。我們?cè)诓稍L譚學(xué)聰老師這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，譚老師跟我們說(shuō)：“因?yàn)橥良易迦藗冇袀€(gè)習(xí)俗，每當(dāng)村里有老人去世了，那么逝者的親朋好友，及村里的左鄰右舍就會(huì)自發(fā)地來(lái)到逝者的家里祭奠逝者。這時(shí)就有個(gè)很隆重的活動(dòng)，那就是表演撒爾嗬，有唱，有跳，還有打鼓的。由于在當(dāng)時(shí)的情況下，在靈堂內(nèi)會(huì)有很多人，當(dāng)時(shí)的情景是十分嘈雜的，那么，唱撒爾嗬的人怎么樣才能讓其他人聽(tīng)到呢？那么，他就必須把音調(diào)唱得很高，于是就用高八度的假聲進(jìn)行演唱，這樣聲音的頻率就更高，傳得更遠(yuǎn)，讓更多的人聽(tīng)到。現(xiàn)在不同了，現(xiàn)在技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)了，現(xiàn)在很多人在演唱的時(shí)候可以戴個(gè)耳麥之類的，逐漸地趨于平聲真聲演唱了?！痹诟柙~方面，主要以傳統(tǒng)的歌詞為主，臨場(chǎng)發(fā)揮的為輔。

二、譚學(xué)聰大師的撒爾嗬研究歷程

譚學(xué)聰，清江流域土家族人，是土家族民間的一位撒爾嗬藝術(shù)大師，也是撒爾嗬文化的傳承人之一，他以唱高腔山歌、跳撒葉兒嗬為特色，是“巴東縣撒葉兒嗬”組合的領(lǐng)唱。巴東地區(qū)正好是土家撒爾嗬的發(fā)源和傳播地區(qū)，這為了他今后對(duì)撒爾嗬文化的研究奠定了基礎(chǔ)。

撒爾嗬屬于一種山歌的高腔唱腔，被譽(yù)為高腔的“活化石”。其節(jié)奏鮮明，不同的地區(qū)節(jié)奏型稍有差異，這與譚學(xué)聰所生活的環(huán)境息息相關(guān)。其中，高腔唱法分為羽調(diào)式和徵調(diào)式等其他調(diào)式，不同的調(diào)式有著不同的特點(diǎn)，其中，羽調(diào)式和徵調(diào)式在土家族高腔山歌最為常見(jiàn)，土家族高腔山歌在長(zhǎng)期發(fā)展中一直以五聲調(diào)式為主，后來(lái)，經(jīng)過(guò)文化的變遷以及漢族的融合等，逐漸加入偏音慢慢形成六聲或七聲調(diào)式。這種高腔山歌還有很明顯的方言特色，我們?cè)谟^賞譚學(xué)聰大師表演的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有些歌詞聽(tīng)不懂，后來(lái)經(jīng)過(guò)詢問(wèn)，發(fā)現(xiàn)這里有當(dāng)?shù)氐姆窖栽卦诶锩妗?/p>

當(dāng)?shù)氐耐良胰藗兂Ｕf(shuō)，“山歌不出鄉(xiāng)，各有各的腔”，這說(shuō)明山歌的唱腔不是每個(gè)人都一樣，因人而異，還根據(jù)不同的地區(qū)也有不同的差異，各具特色。經(jīng)過(guò)對(duì)巴東縣譚學(xué)聰以及其他縣的優(yōu)秀歌手的采訪，我發(fā)現(xiàn)，盡管他們?cè)谇L(fēng)上有差異，或者是演唱風(fēng)格上有差別，但是，這些優(yōu)秀的歌手在運(yùn)用嗓音及技法上具有同樣的特點(diǎn)，那就是運(yùn)用原生態(tài)高腔唱腔，歌手們盡情歌唱，聲音嘹亮、高亢，具有豪邁而粗狂的氣質(zhì)，盡顯土家男兒本質(zhì)。由于譚學(xué)聰生活在鄂西地區(qū)，鄂西地區(qū)地廣人稀，多高山，人們的居住地也比較稀散，有時(shí)候村落與村落之間都是相隔好幾座大山的。譚學(xué)聰說(shuō)，“唱歌要唱天堂音”，還說(shuō)“民歌在屋里唱，山歌在田里唱”，這都與他們的生活環(huán)境息息相關(guān)由于他們的生活環(huán)境，他們?cè)诔礁璧臅r(shí)候，不得不拉腔調(diào)的唱或者是喊，如果他們也像我們平時(shí)唱歌的時(shí)候那樣，那么他的歌就只能唱給自己聽(tīng)，而他們有時(shí)站在山頂唱山歌，他們把自己的聲氣送遠(yuǎn)，那么他們的歌聲將會(huì)回蕩整個(gè)山谷，從而獲得“巖上唱歌巖下聽(tīng)，這山歌唱那山應(yīng)”的獨(dú)特效果，這也正是山歌的魅力所在。在一次采風(fēng)的時(shí)候，有幸能觀賞到譚學(xué)聰?shù)囊粓?chǎng)演出，聽(tīng)到他的演唱，感觸頗深。

其發(fā)音技法我們可以從以下三點(diǎn)分析：

我們?cè)诔咭舻臅r(shí)候，母音要在咽腔內(nèi)作形，就是指要把幾個(gè)母音盡可能的唱得圓潤(rùn)，再就是我們平常所說(shuō)的打開(kāi)頭腔，增加頭腔共鳴；打開(kāi)鼻咽腔，擴(kuò)大鼻咽腔的容量；打開(kāi)胸腔，作為氣息支撐，同時(shí)形成三腔共鳴。通常，唱原生態(tài)的歌手的音域很高。我們了解到，鄂西地區(qū)的高腔山歌歌手，特別是高腔男歌手，他們的音域都在g2 以上，有的甚至更高。我們知道，通常人的真聲音域到了f2以上或者是再往上走時(shí)，高音就要通過(guò)轉(zhuǎn)化假聲來(lái)表現(xiàn)。通過(guò)這次的采風(fēng)我們了解到，撒爾嗬一般是假聲的占比較多的混合聲，或者是真聲占比例較多混合聲，也稱“嘯音”。當(dāng)?shù)氐耐良胰藗儗?duì)這些都有自己的稱謂。

真聲：就是人們最常用的聲音，我們平時(shí)說(shuō)話的聲音就是真聲，也就是自己與生俱來(lái)的聲音，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)方法訓(xùn)練過(guò)的聲音，然而，山歌的真聲唱法則是源于人們的最初本能，基于人的天生的自然條件，聲音天生的音色，清亮或者暗啞，長(zhǎng)期以來(lái)便形成了一種純樸的風(fēng)格，跟人們長(zhǎng)期生活的環(huán)境息息相關(guān)，這種最原始的、自然的發(fā)聲，當(dāng)?shù)赝良胰藗儗⑵浞Q為“本音”“滿口音”等，其特點(diǎn)是很自然、很放松。

假聲較多混合聲：這里一般指聲帶局部的振動(dòng)，頭聲要多些，胸腔作為氣息的支撐，要稍微帶點(diǎn)共鳴，耗氣量小。當(dāng)?shù)赝良胰藗儗⑵浞Q為“管子音”，其特點(diǎn)是比之前所用的唱法音域偏高。

真聲較多的混合聲：當(dāng)?shù)氐母枋謧冊(cè)谧约涸瓉?lái)聲音的基礎(chǔ)之上，為了追求更高、更亮的嗓音，即加入了混合聲，但又沒(méi)有失去真聲感，當(dāng)?shù)赝良胰藗儗⑵浞Q為“中高滿口音”“高滿口音”等，其特點(diǎn)就是在本音的基礎(chǔ)上音域會(huì)稍高些。

假聲：這種聲音致遠(yuǎn)力強(qiáng)，持久力一般。當(dāng)?shù)赝良胰藗儗⑵浞Q為“鬼音”，“鬼音”是當(dāng)?shù)啬懈枋直貍涞募挤?。一般情況下人聲不容易發(fā)出這種聲音，也稱“窄音”，意思是要憋住勁，想象聲音是從某個(gè)管道里發(fā)出來(lái)的。這種聲音通常表現(xiàn)出鏗鏘有力，粗狂豪放，極具特色。

從發(fā)聲的狀態(tài)來(lái)看，要盡可能做到使口腔前小后大，前窄后寬的狀態(tài)，撐開(kāi)鼻腔，捏細(xì)管道。因?yàn)?，腔體打開(kāi)是基礎(chǔ)，這也就是根據(jù)腔體空間越小，聲音震動(dòng)的幅度也就越小，腔體打開(kāi)越大，聲音震動(dòng)的幅度也就越大的原理。所謂的后大后寬也就是抬軟腭，鼻頭撐開(kāi)，后牙根打開(kāi)，后咽壁提長(zhǎng)，拉平舌根，再把喉結(jié)控制住。這里喉結(jié)一定要往下拉，就跟我們平時(shí)唱歌時(shí)候的狀態(tài)一樣，不然聲音就會(huì)卡在喉嚨里。

從呼吸的狀態(tài)來(lái)看，我們一般分為兩種：

我們把胸腔打開(kāi)，以緩慢的速度吸氣于肺底，這里注意千萬(wàn)不能聳肩，然后氣沉丹田。這種呼吸狀態(tài)比較適合演唱抒情類歌曲。

后牙關(guān)打開(kāi)，鼻頭撐開(kāi)，快速吸氣，同時(shí)打開(kāi)胸腔，以作為氣息的支撐，雖然感覺(jué)這里吸的氣很快，但并不是很深。這種呼吸狀態(tài)比較適合演唱節(jié)奏性強(qiáng)烈、花腔高音類歌曲。

三、撒爾嗬的研究?jī)r(jià)值

撒爾嗬是鄂西高腔山歌的一種。我們都知道，少數(shù)民族地區(qū)所流傳的山歌一般離不開(kāi)當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣、地理環(huán)境、勞動(dòng)活動(dòng)等，最顯著的特點(diǎn)就是以他們自己當(dāng)?shù)氐姆窖哉宫F(xiàn)出來(lái)，通俗易懂，郎朗上口。這一些特點(diǎn)所組成的具有當(dāng)?shù)仵r明的區(qū)域民族特色和風(fēng)格，這就給我們提供了以下研究?jī)r(jià)值：

撒爾嗬是土家族優(yōu)秀的音樂(lè)文化之一，文化是一個(gè)民族的靈魂，體現(xiàn)了一個(gè)民族認(rèn)同感和歸屬感，反映了一個(gè)民族的生命力和凝聚力。那么，撒爾嗬也不例外，它體現(xiàn)了土家族人們對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)生命的認(rèn)同充滿著崇敬和肯定。我們應(yīng)大力弘揚(yáng)和傳承，加大對(duì)其保護(hù)力度。作為土家人獨(dú)有的喪葬文化，其音樂(lè)風(fēng)格為土家族所獨(dú)有，可以成為一個(gè)土家族音樂(lè)文化的標(biāo)簽。從古傳承至今，歷史悠久，作為清江流域具有代表性的優(yōu)秀土家族文化而存在，我們有責(zé)任對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大，永遠(yuǎn)傳承下去。

四、結(jié)語(yǔ)

繼承優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是我們當(dāng)代人義不容辭的一件事，我們有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行傳承以及發(fā)揚(yáng)光大，我們不能讓我們身邊優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化悄悄地消失，逐漸失傳。多一份中華民族的文化瑰寶，這個(gè)世界將會(huì)多一份精彩和多一份燦爛。