縱橫田野的局內(nèi)人與局外人

路希瑤

（哈爾濱廣廈學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

田野是貫穿民族音樂學(xué)家研究工作始終的。在田野中，民族音樂學(xué)家面對的第一個問題就是自身的定位，以什么樣身份出現(xiàn)在所要研究的音樂文化領(lǐng)域中，已成為確立民族音樂學(xué)家走進該文化領(lǐng)域的叩門石。

阿蘭·梅里亞姆強調(diào)，民族音樂學(xué)應(yīng)從跨學(xué)科融合的角度，從更廣的視野去認(rèn)識研究具有普遍意義的人類音樂事項。用他提出的“概念、行為、聲音”來解讀民族音樂學(xué)家在田野工作中的現(xiàn)狀。

一、概念即意識

民族音樂學(xué)家有著西方音樂文化的背景，在這種優(yōu)越的背景下他們會將非西方音樂或其他的“它者音樂”與其進行比較。由此說明，田野音樂文化領(lǐng)域中的研究不是源于音樂文化本身的重要性或有趣性而受到重視，研究的目的是為了進行比較來展現(xiàn)西方音樂文化的優(yōu)越性，或印證田野音樂文化僅僅是西方音樂文化的一個發(fā)展階段。這種缺乏對等意識很難客觀地進行田野文化研究。

二、行為即具體研究方法

體現(xiàn)在民族音樂學(xué)家用自己固有的文化方式與西方音樂方法來研究非西方音樂文化，這顯然是以西方音樂文化為基準(zhǔn)，并非適用于非西方音樂文化。如非西方學(xué)者，尤其那些受過西方方法訓(xùn)練的學(xué)者，如阿加烏（Kofi Agawu）和杰拉茲博依（Nazir A.Jairazbhoy）等指出，以非西方音樂為內(nèi)容的歐美出版物充滿錯誤。

三、聲音即研究成果

民族音樂學(xué)家和學(xué)者所面對的客居地音樂明顯不同，如非洲、亞洲、美洲印第安人這一類音樂，但他們還是準(zhǔn)備用自己音樂的方法加以歸納和概括。因為音樂文化所屬社會成員都將自己的文化看作是特殊的存在，并指責(zé)民族音樂學(xué)家和學(xué)者低估了他們音樂的多樣性，認(rèn)為西方學(xué)者的研究不過如此。

著名的音樂人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特尓在《民族音樂學(xué)研究31個論題和概念》中對局內(nèi)人與局外人的論述給予了強而有力的指明。

布魯諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettl，1930一）是著名音樂人類學(xué)家，美國伊利諾伊大學(xué)音樂學(xué)和人類學(xué)教授。他是美國音樂人類學(xué)會創(chuàng)始人之一，著述豐厚：《原始文化中的音樂》（1956）、《音樂人類學(xué)的理論和方法》（1964），《當(dāng)代音樂與音樂文化》（1975）、《八個都市的音樂文化—傳統(tǒng)與變遷》（1978）、《音樂人類學(xué)的31個問題和概念》（1983），《西方音樂對世界音樂的影響：改變、適應(yīng)與生存》（1985），《中心的游覽：音樂學(xué)院的音樂人類學(xué)反思》（1995），《世界音樂的游覽》（2001）。

布魯諾·內(nèi)特尓對此問題之所以有如此清晰的概念，源于他對民族音樂學(xué)理論與方法從事過許多實地研究的總結(jié)。他從20世紀(jì)50年代研究美國土著文化中的音樂開始（Nettl；1954），逐漸拓展為對中東的音樂，特別是伊朗傳統(tǒng)音樂的研究（Nettl；1974），之后又研究以色列音樂、印度南部的音樂（Nettl；1992）。80年代后，他對西方音樂對世界音樂的影響進行了研究（Nettl；1985）、西方古典音樂文化的民族音樂學(xué)研究（Nettl；1989，1995）。耐特爾曾對美國土著黑足印第安人的音樂進行過實地考察。他還在伊朗、以色列和印度南部進行過田野工作，同時，他對自己的出生地捷克的音樂歷史和民間音樂有濃厚的興趣。近年來，耐特爾一直在從事即興音樂傳統(tǒng)的研究(Nettl；1998)，對怎樣理解全球性音樂文化的變更等當(dāng)代課題也頗為關(guān)注。此外，對民族音樂學(xué)學(xué)科本身歷史的回顧也是他一直關(guān)心的焦點。以他自身豐厚的學(xué)識經(jīng)歷與實踐田野工作的歷程，全視角地看待田野中局內(nèi)人與局外人的交互關(guān)系與交互作用。

他在文中先引用了曼特爾·胡德的觀點：局內(nèi)人與局外人雖然視角不同，但兩種人都做出了貢獻。首先，我們可以看到的是同一條緯線上的局外人。民族音樂學(xué)家來到田野中，在相對于所研究的文化時，他們幾乎擁有相近的文化背景，相似的社會屬性，相同的研究初衷。盡管一再嘗試以局內(nèi)人的角度面對自己在田野中所研究的領(lǐng)域，可并未取得期望的成效。他們以自己的學(xué)識可以做到客觀分析田野中的音樂文化，即為什么采用了這種調(diào)式，表達(dá)了當(dāng)時的何種情感，潛意識中有怎樣的情緒?？蛇@些潛意識中隱喻著種族歷史中的傳承與文化，是民族音樂學(xué)家這些局外人所無法企及的。就好似原生家庭賦予每個人的特質(zhì)是不同的，你可以用來區(qū)分、欣賞甚至是效仿，但其本體對這種特質(zhì)的感性和感悟是局外人無論如何也體會不到的。從這個角度講，民族音樂學(xué)家是站在同一條緯線上的，他們很難涉足到田野文化其意識靈魂的內(nèi)部。這不在于民族音樂學(xué)家優(yōu)秀與否，而在于每個原生環(huán)境給予事物的本質(zhì)是外界通過研究而效仿不來的。布魯諾·內(nèi)特尓的老師就曾強烈地對他指出了這一點：“你永遠(yuǎn)也理解不了這種音樂！”連他自己也感嘆，在某個音樂文化的語境中，局外人確實理解不了其音樂所具有的偉大特性。這同一緯線上的民族音樂學(xué)家和學(xué)者，就這樣與田野中所研究的音樂文化相平行著。

可從另一個角度來講，又是很好的研究視角，身不在其中，才能更具研究的客觀性。就如歷史從來不是由歷史中的局內(nèi)人所真實呈現(xiàn)的。布魯諾·內(nèi)特爾在回答老師的話語中冷靜地闡述了這樣的觀點，即“我永遠(yuǎn)也不會用他（老師）同胞的那種方式來理解他的音樂，我最大的期望就是找出一些他們沒有注意到的但有意義的方面。”正如他在1984年對自己所言：為什么音樂人類學(xué)能夠吸引他四十多年？是因為有這樣幾個原因：其一，使他有機會聽到了完全陌生的、意想不到的音樂音響和感受到完全不熟悉的音樂觀念的經(jīng)歷；其二，使他學(xué)會了如何看待世界各種文化以及聆聽各種音樂，而沒有任何現(xiàn)成的價值判斷；其三，學(xué)到了把握一種音樂文化的切入點，如何綜合、完整地理解一種音樂文化；其四，用一種局外人的觀察來重新認(rèn)識和評價自己的音樂文化。在這段話中，布魯諾·內(nèi)特尓將局外人對于自身又賦予了新的意義，不僅僅是發(fā)覺或探究出局內(nèi)人尚未發(fā)現(xiàn)的且有價值的文化意義，更是以此來認(rèn)識與評價自己音樂文化的過程。這賦予了田野中從事研究工作的民族音樂學(xué)家和學(xué)者新的意義。

對于緯線上平行的局外人，音樂文化所屬社會成員對于自己的音樂文化領(lǐng)域應(yīng)是站在經(jīng)線上的局內(nèi)人。他們站在所屬音樂文化的內(nèi)部，跨越文化的歷史至現(xiàn)今，在對局外人做出文化分享與幫助的同時，思考最多的就是，分享會給自身帶來什么？分享是為了什么？又給所屬音樂文化領(lǐng)域能夠帶來什么？當(dāng)一種物質(zhì)或文化被擁有者認(rèn)為是優(yōu)良且獨一無二時，此時的文化分享就會有所期待，這期待中分為淺層意義與深層意義。

局內(nèi)人對于自身所擁有文化分享的淺層意義是被知曉后的被尊重。音樂文化所屬者的局內(nèi)人希望世界尊重他們的音樂，他們也確信和局外人民族音樂學(xué)者們一起工作，能夠達(dá)到這一目的，而不是使其音樂文化作為西方音樂的附屬品或補充內(nèi)容。局內(nèi)人希望局外人待他們像待朋友、老師和伙伴一樣，而不喜歡被他們當(dāng)成機械的信息員。他們期待民族音樂學(xué)者的局外人在使用他們提供的資料時是符合他們想法與初衷的，而不是以此為基礎(chǔ)加入了更多局外人的主觀意向。簡單來講，就是局內(nèi)人希望自己所屬的音樂文化以原生態(tài)的模樣顯現(xiàn)。他們想確定，局外人能否把他們的音樂與文化視為一個整體，而不是將音樂從文化中剝離出去；局內(nèi)人甚至探究民族音樂學(xué)者的局外人是否以西方音樂為標(biāo)準(zhǔn)來衡量他們的非西方音樂文化，雖然有些局內(nèi)人也從他們所付出的時間內(nèi)獲得一些報酬。

深層意義即局內(nèi)人是通過局外人的到來而意識到自己所屬音樂文化的精神價值與物質(zhì)價值。其實，更多的局內(nèi)人只看重其精神價值。在這一點上，當(dāng)他們將局外人納入信任與合作的范疇，就會對局外人寄予將所屬音樂文化的深化與發(fā)展。這其中的“深化與發(fā)展”并不完全是局內(nèi)人希望將自己的音樂文化傳誦宣揚于世，而是希望在自己本土上將其更好地被傳承下去。他們希望借助民族音樂學(xué)家們這些局外人深厚的西方音樂基礎(chǔ)，給予本土音樂文化有所指導(dǎo)與建樹。局內(nèi)人更期待局外人對他們提出的問題有所解答與幫助。再如布魯諾·內(nèi)特爾在伊朗的田野體驗，他的老師問他：“當(dāng)你回到美國后，會不會寫一本關(guān)于我怎么教你的書？”布魯諾·內(nèi)特爾表示還未有此打算。老師很堅定地說道：“你必須寫一本書，這樣美國人將會理解！”也就是說，局內(nèi)人對于局外人有一種認(rèn)識：你應(yīng)將在我這里學(xué)到的東西呈現(xiàn)于世，這對于我本土的音樂文化便于世人所理解，表達(dá)出局內(nèi)人的精神期待。

不同國域、不同地域、不同音樂文化領(lǐng)域中，局內(nèi)與局外也有著不同的屬性與定義。如果用經(jīng)線與緯線來形容局內(nèi)與局外，那也總有交疊的疊點。關(guān)鍵是局外人如何把控定義自我。對于宏觀某一音樂文化的研究你就是局外人，可在某一音樂文化具體事項中你也可以以局內(nèi)人的身份進行探究，就像每個民族音樂學(xué)家都在借鑒先輩的研究成果基礎(chǔ)上進行著自己的研究。對于前人研究的成果來講，你是局外人，可對于這研究的同一個領(lǐng)域，你又是局內(nèi)人。在區(qū)分與融合自如把控的研究中，在縱橫田野的工作中，總會有著對民族音樂學(xué)的自我發(fā)現(xiàn)與貢獻。