漫談《秦風(fēng)·無(wú)衣》

□張 玫 黔南民族師范學(xué)院

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

《秦風(fēng)·無(wú)衣》，是《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中比較有代表性的作品，以其簡(jiǎn)潔而有力、明快而復(fù)沓的獨(dú)特節(jié)奏突出。在2009年至2016年，由黃健中、丁黑等執(zhí)導(dǎo)的歷史電視連續(xù)劇《大秦帝國(guó)》中，把這首詩(shī)譜曲，作為劇中秦國(guó)的軍歌，劇中，這首歌激勵(lì)著蟄居黃土高原的弱秦化繭為蝶，蛻變?yōu)閺?qiáng)秦，彪顯著即使是弱小時(shí)期的秦，骨血中也流淌著彪悍和不屈。

對(duì)于這首古詩(shī)，其創(chuàng)作目的和創(chuàng)作背景一直有幾種說(shuō)法：有在《毛詩(shī)序》中提到的“《無(wú)衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵而不與民同欲焉”，這是以“刺”為目的，以累年的征戰(zhàn)之苦，不體恤百姓來(lái)否定秦君；有認(rèn)為此詩(shī)是秦哀公應(yīng)楚臣申包胥之請(qǐng)，出兵救楚抗吳而作，是秦哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌；也有認(rèn)為《秦風(fēng)·無(wú)衣》是秦人攻逐犬戎時(shí)，用以表現(xiàn)兵士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)、同仇敵愾、偕作并行、準(zhǔn)備抵御外侮的精神（正因?yàn)檫@種解讀，據(jù)說(shuō)盛行于民國(guó)時(shí)期三大民間幫派之一——在四川的“哥老會(huì)”的成員就稱“袍哥”，表示之間的關(guān)系是同一袍色的哥弟），還有認(rèn)為這首詩(shī)只是一首很單純的表達(dá)友情的睹物思人詩(shī)作而已。

如此眾多的解讀，確確實(shí)實(shí)讓我們感受到董仲舒說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。但在《秦風(fēng)·無(wú)衣》的眾多解讀中，還曾有一個(gè)弱弱的聲音：《秦風(fēng)·無(wú)衣》可能是一首兒歌。

在“360百科”中搜索《秦風(fēng)·無(wú)衣》，得到的鑒賞中，描述了這樣的一個(gè)場(chǎng)景：一個(gè)還沒(méi)有到年齡的秦國(guó)孩子對(duì)于當(dāng)兵打仗的父兄的羨慕，這首詩(shī)是這個(gè)年紀(jì)尚幼的孩子在被戲謔后的請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)，以此回應(yīng)了秦國(guó)的尚武精神。但查閱資料，除此之外，幾乎就沒(méi)有類似的說(shuō)法了。

這里，筆者想從兒歌的角度，來(lái)對(duì)《秦風(fēng)·無(wú)衣》作不一樣的理解。但在不一樣的理解中，實(shí)際上也傳遞著同樣的信息。

首先，從語(yǔ)言的表達(dá)效果所顯現(xiàn)的心理特點(diǎn)來(lái)看，《秦風(fēng)·無(wú)衣》作為一首兒歌來(lái)解讀是可以成立的。

在《秦風(fēng)·無(wú)衣》詩(shī)詞的復(fù)沓吟唱中，一共出現(xiàn)了三種服飾：“袍”“裳”“澤”，“袍” 和“裳”可以對(duì)應(yīng)為斗篷、戰(zhàn)裙，這兩件服飾為外穿的，可以一眼看到，但是“澤”則是內(nèi)衣，一個(gè)人在服飾攀比時(shí)，可以把內(nèi)穿的隱私性質(zhì)的內(nèi)衣翻現(xiàn)出來(lái)，很明顯的這是一種比較幼稚的行為，可以想見(jiàn)這攀比時(shí)的孩童氣息。

如果我們把在“360百科”中關(guān)于《秦風(fēng)·無(wú)衣》這個(gè)情景的解釋完整演繹出來(lái)，應(yīng)該是這樣的場(chǎng)景：既不是農(nóng)忙，也不是征戰(zhàn)時(shí)節(jié)，兵民一體的秦國(guó)成年男人，修整著自己的戰(zhàn)備行頭。而年幼的男孩羨慕地圍觀著，男人們半攆半挑逗著這些圍觀的孩子，同時(shí)也在炫耀著自己成年人的權(quán)力和力量。

首先據(jù)高敏1978年在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)版）》上發(fā)表的《關(guān)于秦時(shí)服役者的年齡問(wèn)題探討——讀云夢(mèng)秦簡(jiǎn)札記》的觀點(diǎn)可知，在春秋時(shí)期，秦國(guó)服役者的年齡起點(diǎn)為15歲。也就是說(shuō)這些備戰(zhàn)的男子，有很多是與圍觀的幼童在年齡上相差無(wú)幾的“大人”，圍觀的幼童對(duì)于這些以“成人”面目出現(xiàn)的“大人”敬畏之感很難產(chǎn)生，這里存在著有長(zhǎng)者不老，戲者無(wú)懼的可能。而且在孩童四五歲年齡段，存在著一種類似幼兒期的叛逆心理，既艷羨但又絕不服氣！他們已經(jīng)能聽(tīng)懂別人的挑逗，卻往往不甘被戲弄，總會(huì)把自己能攀比的一切拿將出來(lái)抗擊這些戲弄，所以不惜把“澤”（內(nèi)衣）都翻將出來(lái)。也只有不服輸又還沒(méi)有羞澀之感的“初生牛犢”般的幼童，才會(huì)有如此“決絕”的比拼[1]。

其次，還可以從秦國(guó)的尚武傳統(tǒng)來(lái)理解，《秦風(fēng)·無(wú)衣》可以是一首兒歌。

秦國(guó)在春秋時(shí)期地處陜西和甘肅之間，地理位置與西北的少數(shù)民族戎、狄雜處。秦國(guó)祖先開(kāi)始就是為殷商鎮(zhèn)守西戎的部族，養(yǎng)馬尚武為其特點(diǎn)，后來(lái)逐漸上升為貴族、諸侯。戎狄不僅曾是商周時(shí)期的入侵者，也是后來(lái)秦國(guó)腹背處的主要?jiǎng)艛?。秦與戎狄之間的戰(zhàn)爭(zhēng)記錄最早可以追溯到公元前841年左右：“秦仲立三年，周厲王無(wú)道，諸侯或叛之。西戎反王室，滅犬丘、大駱之族。周宣王即位，乃以秦仲為大夫，誅西戎。西戎殺秦仲。”——從周厲王、周宣王時(shí)代起，秦就與西戎有著不共戴天滅族殺祖的血海深仇。直到秦穆公在公元前623年，大舉征伐西戎，“益國(guó)十二，開(kāi)地千里，遂霸西戎”，才對(duì)西戎有所控制。甚至一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦惠王（公元前356年——前311年在位）死后，戎、狄等都仍是秦國(guó)最強(qiáng)勁的外敵，否則也不會(huì)出現(xiàn)歷史上第一個(gè)太后——羋月（秦惠王的妾，秦惠王死后主政秦國(guó)三十余年），以自己為籌碼（《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史資料均有記載羋月與義渠王之間關(guān)系，義渠則是西戎的一支），換來(lái)了秦國(guó)近三十年政局的和緩[2]?？梢哉f(shuō)戎狄與秦之間自存在就一直有戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至達(dá)到了“不死不休”的地步。從土地到食物，一切都是引起他們戰(zhàn)爭(zhēng)的著火點(diǎn)。

相對(duì)于同一時(shí)期魚(yú)米富庶，土地肥沃，外族侵?jǐn)_不多的楚國(guó)、齊國(guó)等其他諸侯國(guó)而言，秦國(guó)不僅要面臨地理氣候條件上的挑戰(zhàn)，還要應(yīng)對(duì)勁敵，因此秦國(guó)從存在時(shí)起就主要依賴武力來(lái)奪取更多的物資，也依賴武力來(lái)捍衛(wèi)獲得的一切。秦國(guó)的尚武不僅是這一部族的傳統(tǒng)，更是他們一切依賴的根基，是他們家、國(guó)的生存之源。所以，秦國(guó)絕不是在商鞅變法之后才開(kāi)始尚武的。秦國(guó)男性對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是從其家族、家庭的生存信息中得到，他們血液里就僨張著好戰(zhàn)和無(wú)畏戰(zhàn)死的荷爾蒙。在電視劇《大秦帝國(guó)》中，李立群扮演的魏威王曾問(wèn)反過(guò)他的臣子：“你有聽(tīng)說(shuō)過(guò)老秦人怕死的嗎？”。在 “老秦人”這個(gè)族群的對(duì)外名片中，最顯眼的標(biāo)簽就是“不怕死”！

成語(yǔ)“舉鼎絕臏”的創(chuàng)造者，正是秦國(guó)的秦武王（公元前310年——前307年在位）。與大力士孟說(shuō)比賽舉周王室的“文龍赤鼎”，結(jié)果導(dǎo)致折斷脛骨，氣絕而死，死時(shí)僅僅23歲。這樣的死法理論上確實(shí)有些愚蠢，但也很有可能就是秦人老祖宗流淌在他骨髓深處尚武的原始沖動(dòng)所致。

朱熹在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，曾著有《詩(shī)集傳》，里面提到過(guò)“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此”， 即是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的秦人，其尚武傳統(tǒng)的認(rèn)可[3]。

另外，在同一時(shí)期出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的《小戎》，同為“國(guó)風(fēng)”中的“秦風(fēng)”，詩(shī)的主角是一個(gè)“思婦”，但卻一掃其他詩(shī)詞中常見(jiàn)的“思婦”的哀怨之情，《小戎》中的妻子雖然也表達(dá)了對(duì)出征西戎的夫君的思念，但更突出表現(xiàn)了她作為一個(gè)軍人妻子的驕傲，從對(duì)自己丈夫戰(zhàn)備的贊美：“四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜?！钡皆?shī)尾懷著對(duì)丈夫勝利后帶來(lái)的更大的驕傲的憧憬：“厭厭良人，秩秩德音”，都洋溢著滿滿的驕傲。作為同被收入《詩(shī)經(jīng)》都是“秦風(fēng)”分類的作品，《小戎》表現(xiàn)的是秦普通家庭中尚武的普及，在秦國(guó)婦人眼中，出征的衣服、兵械、車駕，都是可歌可贊的珍物。由此可見(jiàn)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，秦國(guó)婦女是理解且支持的。

正因?yàn)榍厝擞兄形涞膫鹘y(tǒng)，有著《小戎》中的妻子，有著從血液中流淌對(duì)武力頂禮膜拜的家庭，《秦風(fēng)·無(wú)衣》是可以作為兒歌存在的，它進(jìn)一步證實(shí)了春秋時(shí)期秦國(guó)整個(gè)民族尚武的精神。從詩(shī)中，可以揣測(cè)出這是一個(gè)家境還比較良好的幼兒，穿著由《小戎》中那樣情懷的母親為他縫制的與備戰(zhàn)修整兵甲的士兵相同的“袍”“澤”“裳”，甚至連手里舉著的玩具也是與士兵相同的“戈”“矛”“戟”，驕傲地領(lǐng)著一群與他一樣年幼的孩童，嬉戲著涌進(jìn)一堆正在洗曬縫補(bǔ)著軍衣，修磨著軍械的成年男子中，分享著只有秦人自己才懂的快樂(lè)……

這里解讀的是《秦風(fēng)·無(wú)衣》作為兒歌存在的可能性，也同樣佐證的是春秋時(shí)期就已經(jīng)尚武的秦國(guó)的血性。

正是因?yàn)橛兄懊嫔习倌甑纳形渚窈蛡鹘y(tǒng)存在，商鞅變法中的“獎(jiǎng)軍功”才有了最好的實(shí)行基礎(chǔ)，更何況商鞅把軍功獲得的利益提高到最大化：從自己到家庭（乞庶子、累計(jì)賜田宅），從生前到死后（包括樹(shù)墓制度：連最低級(jí)爵位的小夫都可以樹(shù)墓一棵，來(lái)彰顯自己活著時(shí)建立的風(fēng)采），極大地契合老秦人曾經(jīng)的尚武本色[4]。而到了秦始皇兵馬俑中，看到的那些不著盔甲，赤裸上身的“死士”，就不足為奇了，他們不過(guò)是把秦尚武的精神發(fā)揮到極致罷了。