中國之世界民族音樂學(xué)科話語目標(biāo)的建構(gòu)

張玉榛

內(nèi)容提要:進(jìn)入21世紀(jì)以來,世界民族音樂學(xué)科在中國的發(fā)展進(jìn)入相對活躍的階段性節(jié)點(diǎn),人們對這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活動(dòng)與表演實(shí)踐關(guān)注越來越多。應(yīng)該說,這是中國民族音樂學(xué)之世界民族音樂學(xué)界令人欣慰的發(fā)展態(tài)勢。本文就“中國之世界民族音樂學(xué)科話語目標(biāo)的建構(gòu)”從以下三個(gè)方面進(jìn)行討論:1.世界民族音樂學(xué)科的認(rèn)知理解定位;2.世界民族音樂學(xué)科的話語目標(biāo)建構(gòu);3.世界民族音樂學(xué)科的未來發(fā)展愿景。

寫在前面的話:我國著名音樂學(xué)家、南京藝術(shù)學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)首席學(xué)科帶頭人、音樂學(xué)研究所所長、中國世界民族音樂學(xué)會(huì)代會(huì)長,我的博士后合作導(dǎo)師管建華教授雖一生短暫,但在音樂領(lǐng)域涉及廣泛。他將自己音樂哲學(xué)/美學(xué)的理論高度、世界民族音樂的寬泛學(xué)術(shù)視閾、音樂教育理論與實(shí)踐的學(xué)術(shù)研究互為共融之理念路徑用于音樂學(xué)理論、音樂教育、音樂美學(xué)、音樂哲學(xué)、音樂人類學(xué)、世界民族音樂、東方音樂等研究之中,均建樹卓越且功成不居。正如我在博士后出站報(bào)告《印度音樂教育研究》一書中“致謝”部分所述“……先生頗具前瞻性的音樂學(xué)理論研究思想且具引領(lǐng)性的音樂教育理念研究軌跡、嚴(yán)謹(jǐn)樸素的治學(xué)風(fēng)范、儒雅謙和的品質(zhì)性格對學(xué)生產(chǎn)生重要影響;他引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂之峰,不僅授其以文,更讓其對做學(xué)問的真諦再一次認(rèn)知感悟,既受益匪淺更受用無窮……”

“中國之世界民族音樂學(xué)科話語目標(biāo)的建構(gòu)”一文是我在2017年12月由南京藝術(shù)學(xué)院主辦的“第六屆世界民族音樂學(xué)會(huì)年會(huì)”上的發(fā)言,①也是在管建華先生專題組稿的建議下定題并完成撰寫的。2018年9月16日是管建華先生65周年誕辰,在此之際,謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給管建華先生以寄追思。同時(shí),也奢望先生在天之靈遙矚中國之世界民族音樂學(xué)科未來發(fā)展如日方升。

一、世界民族音樂的學(xué)科理解及其定位

早期歐美的音樂學(xué)家和人類學(xué)家關(guān)于世界音樂的研究常以亞洲、非洲和美洲印第安人中的原始民族、無文字的民族為重點(diǎn);隨后又?jǐn)U展到被研究者稱為“高文化”的中國、印度、印尼、波斯、阿拉伯等地區(qū);進(jìn)而他們又以民族音樂學(xué)的方法反觀自身的歐美民間音樂,從以亞非拉音樂為研究對象擴(kuò)展到全世界的民族音樂,甚至進(jìn)入到歐洲專業(yè)藝術(shù)音樂中(美國著名民族音樂學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾曾采用民族音樂學(xué)的方法來研究莫扎特),因此學(xué)科的名稱也變?yōu)椤笆澜缫魳贰薄?/p>

20世紀(jì)中后期,對于世界音樂(World music)學(xué)科名稱的釋義有如下三個(gè)方面的理解:第一,泛指世界上所有的民族音樂,即世界各民族的、現(xiàn)存的、活態(tài)的音樂。在西方“歐美文化中心論”為主導(dǎo)的意識形態(tài)中,是指第三世界國家的民族音樂及民族化流行音樂,他們均被稱為“世界音樂”。第二,世界音樂:又稱民族流行音樂(Ethno Pop),是指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來,以美國流行音樂為主體的,同時(shí)融合了來自世界各國的民族音樂元素的一種新音樂形式。第三,世界民族音樂——非歐(藝術(shù))音樂,換言之,就是不包含“西方(歐洲)300年藝術(shù)音樂”在內(nèi)的、世界上一切音樂——世界(民族)音樂;其中同樣包含“融合”或“交融”的音樂以及像美國的黑人民歌——布魯斯,白人民間音樂——鄉(xiāng)村音樂,英國民謠等歐洲民間音樂。

音樂存在于世界,世界音樂具有“無窮類”之特性。每一個(gè)民族均有其音樂存在,且存在方式、價(jià)值意義、文化內(nèi)涵、理解認(rèn)同各具特異。應(yīng)該說,進(jìn)入21世紀(jì)在基于本體論、認(rèn)知論的基礎(chǔ)上,我們對世界民族音樂(World Music)的進(jìn)一步理解可以更為寬泛、更具希冀。美國芝加哥大學(xué)教授菲律普·V.博爾曼(Philip V.Bohlman)認(rèn)為:“世界音樂可以是民間音樂、藝術(shù)音樂、流行音樂”②,“世界音樂可以是西方的、也可以是非西方的”③,“世界音樂的世界沒有界限”④。依托人類學(xué)視角,世界音樂就是世界上所有的音樂,應(yīng)有21世紀(jì)全球化文化理論認(rèn)知的意義。

如果用一句話概括20世紀(jì)對世界音樂的認(rèn)知,可以說“世界音樂是具獵奇性之異國情調(diào)”的“非我”音樂。21世紀(jì),從德國凱瑟琳(Hermann Keyserling,1880-1946)的一句話“認(rèn)識自己的捷徑是周游世界”⑤得到啟發(fā),進(jìn)一步認(rèn)知現(xiàn)當(dāng)代對世界音樂的理解,通過學(xué)習(xí)“他者”反哺自我,以進(jìn)一步咀嚼世界民族音樂學(xué)科在當(dāng)代中國發(fā)展的理解認(rèn)同及價(jià)值意義。

我國世界民族音樂學(xué)科的確立始于20世紀(jì)60年代。當(dāng)時(shí)是以“亞非拉音樂”這一名詞出現(xiàn)的,它是與西方音樂(歐美音樂)、中國音樂相對應(yīng)的。但實(shí)際上與當(dāng)時(shí)國內(nèi)的歷史背景息息相關(guān)。即我們要支援第三世界國家的獨(dú)立、亞非拉人民的革命等。為此在周恩來、陳毅等國家領(lǐng)導(dǎo)人的倡議下建立了東方歌舞團(tuán),提倡學(xué)習(xí)并表演亞非拉歌舞,張均、李雅媛、于海燕等就是這一時(shí)期成長的著名印度、非洲、阿拉伯歌舞專家。同時(shí),通過東方歌舞團(tuán)的表演,中國人對亞非拉音樂也有了一些初步的了解。

由于世界音樂(World Music)這一名稱在國外有不同且多種含義,為了避免在理解上的混淆或誤讀,20世紀(jì)80年代末中央音樂學(xué)院陳自明教授將“世界音樂”“世界民族音樂”兩個(gè)學(xué)科待定名稱與時(shí)任中國音樂家協(xié)會(huì)主席的呂驥先生溝通商議并征求其意見,最終由呂驥先生選擇得名。由此,確定并采用“世界民族音樂”作為中國音樂教育中的一門學(xué)科名稱。

20世紀(jì)80年代,中央音樂學(xué)院先后邀請諸多國外學(xué)者前來講學(xué)。如,美國最著名的音樂人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾(B.Nettl)、民族音樂學(xué)家曼特爾·胡德(Mantle Hood,1918-2005)等進(jìn)行有關(guān)“世界民族音樂學(xué)科”的學(xué)術(shù)講座:民族音樂學(xué)理論、印尼甘美蘭音樂、非洲音樂、北美印第安人、伊朗、印度的音樂等;邀請印度著名音樂家拉維·香卡(Pt.Ravi Shankar,1920-2012,西塔爾演奏家)、蘇布拉馬尼亞姆(Subrahmanyam)進(jìn)行印度音樂的教學(xué)展示會(huì)及音樂會(huì)等;1996年世界民族音樂學(xué)科成立了學(xué)會(huì)——世界民族音樂學(xué)會(huì);與此同時(shí),全國陸陸續(xù)續(xù)有200余所專業(yè)音樂院校及綜合大學(xué)音樂院系開設(shè)“世界民族音樂”課程;世紀(jì)之交,在國民基礎(chǔ)音樂教育中也新增了“世界民族音樂”的相關(guān)知識點(diǎn);特別是進(jìn)入21世紀(jì)的近年里,中國音樂學(xué)院成立了東方音樂研究院、南京藝術(shù)學(xué)院成立了東方音樂系、廣東星海音樂學(xué)院建立了世界民族音樂博物館……簡言之,世界民族音樂學(xué)科在中國當(dāng)代起步發(fā)展的四十余年里,隨著資料的不斷豐富,研究的不斷深入,這一領(lǐng)域從學(xué)科實(shí)踐到理論研究、從教學(xué)實(shí)施到舞臺表演都取得了長足的進(jìn)步和顯效的成果。同時(shí)相關(guān)出版的專著、譯著、教程、論文等學(xué)術(shù)成果與日俱增且支撐著我們繼續(xù)前行并逐漸向系統(tǒng)化、成熟化的方向前行。上述種種跡象也映射出我國音樂教育向多元音樂文化發(fā)展的態(tài)勢已初具顯效。

二、世界民族音樂學(xué)科的話語目標(biāo)建構(gòu)闡釋

本文以為,中國之世界民族音樂的學(xué)術(shù)研究話語目標(biāo)建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一種學(xué)術(shù)精神,更是一種學(xué)術(shù)認(rèn)同。其關(guān)鍵在于如何提升世界民族音樂學(xué)科在我國音樂學(xué)界的發(fā)言權(quán)乃至其后之上的話語權(quán)問題,建構(gòu)中國之世界民族音樂學(xué)科的研究與實(shí)踐范式,建構(gòu)中國之世界民族音樂學(xué)科的學(xué)術(shù)研究共同體。進(jìn)言之,也可以說這是一種影響學(xué)科未來發(fā)展方向的學(xué)術(shù)泛研究能力之學(xué)說。

事實(shí)上,對于中國之世界民族音樂這一學(xué)科領(lǐng)域“有意識”或“無意識”的關(guān)注及表現(xiàn)由來已久。早在20世紀(jì)初期,王光祈關(guān)于“東西樂制比較研究”一文就已初見端倪。20世紀(jì)40年代解放區(qū)延安魯迅藝術(shù)學(xué)院已有“世界文學(xué)名著”課程。在這一學(xué)科領(lǐng)域中,最早的倡導(dǎo)者是(曾任中國音協(xié)主席)呂驥、(曾任中國音樂研究所所長)李元慶,真正從事學(xué)術(shù)研究的是上海音樂學(xué)院的沈知白,最終完成學(xué)會(huì)創(chuàng)建的是中央音樂學(xué)院的陳自明教授,他也是中國世界音樂學(xué)會(huì)的第一任會(huì)長。

誠然,我國世界民族音樂學(xué)科的學(xué)術(shù)研究目前仍處于發(fā)展的基礎(chǔ)階段。然而,基于“一帶一路”建設(shè)國際合作發(fā)展大計(jì)的有力依托,給予我們諸位學(xué)者以使命感、責(zé)任感,就我國世界民族音樂之學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)層次、學(xué)術(shù)認(rèn)同、話語目標(biāo)等相關(guān)問題的萌生、思考、討論應(yīng)該提到議事日程上來且勢在必行。因?yàn)?這些問題所帶來的直接后果或是世界民族音樂的學(xué)術(shù)研究受到質(zhì)疑?或是亦步亦趨地跟在音樂學(xué)界其他學(xué)科發(fā)展之后而(制約)前行?

就中國之世界民族音樂學(xué)科的話語目標(biāo)之學(xué)術(shù)研究精神、學(xué)術(shù)研究認(rèn)同的差異性問題,前思而后悟。究其原因,造成這一問題的根本是(針對中國音樂、歐洲藝術(shù)音樂來講的)后發(fā)劣勢;而后發(fā)劣勢則源于我國世界民族音樂學(xué)科之學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐的學(xué)科史起步晚、資料少、研究淺、發(fā)展慢而導(dǎo)致相關(guān)基礎(chǔ)理論與實(shí)踐的研究不足或是缺乏。因此,值得我們學(xué)界自身注意的關(guān)鍵問題在于如何提升世界民族音樂學(xué)科在我國音樂學(xué)界發(fā)言權(quán)?話語權(quán)?建構(gòu)中國之世界民族音樂的研究與實(shí)踐范式?構(gòu)建中國之世界民族音樂的學(xué)術(shù)實(shí)踐、學(xué)術(shù)研究之共同體?進(jìn)而傳播中國之世界民族音樂的學(xué)術(shù)成果?由此,中國之世界民族音樂學(xué)科的認(rèn)知與建構(gòu)、學(xué)科歷史與學(xué)科基礎(chǔ)理論的研究、學(xué)科教學(xué)與資源平臺的建構(gòu)、學(xué)科傳播與共享等是必要的,更是必需的!這是一個(gè)學(xué)科在未來的學(xué)術(shù)后備儲(chǔ)蓄中實(shí)現(xiàn)理論自覺和學(xué)術(shù)立足的基礎(chǔ)。

話語?目標(biāo)?話語權(quán)?其意義何在?本文以為有如下層面的解讀。

在中國傳統(tǒng)文化語境中,“話語”(Discourse)是指說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言,是指對人們說什么、如何說以及所說的話(敘述)帶來的社會(huì)后果的研究,是在人與人的互動(dòng)過程中呈現(xiàn),具社會(huì)性。法國思想家?？?Michel Foucault,1926—1984)認(rèn)為:話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為,即一定的說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。⑥“目標(biāo)”(Goal)是對活動(dòng)預(yù)期結(jié)果的主觀設(shè)想,是在頭腦中形成的一種主觀意識形態(tài),也是活動(dòng)的預(yù)期目的,為活動(dòng)指明方向。具有維系組織各個(gè)方面關(guān)系構(gòu)成系統(tǒng)組織方向核心的作用。“話語權(quán)”(Discourse Power)意指說話權(quán),或具隱性、表象之可控的話語,一種信息傳播主體的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力。

如果在世界民族音樂語境之“狹義”層面解讀,則集中代表了我國世界民族音樂的學(xué)術(shù)狀況或是學(xué)術(shù)之權(quán)威性。首先是世界民族音樂學(xué)科自身研究的文化認(rèn)同、理論趨向;其次是世界各民族音樂學(xué)科實(shí)證研究的借鑒經(jīng)驗(yàn)與反哺自身的復(fù)興經(jīng)驗(yàn);再次是世界民族音樂學(xué)科與他學(xué)科“認(rèn)同”之功能關(guān)系的互為。

本文姑且將中國之世界民族音樂學(xué)科的學(xué)術(shù)研究“話語權(quán)”的建構(gòu)起始于“話語目標(biāo)”至“話語目標(biāo)體系”乃至“話語權(quán)”建構(gòu)的漸進(jìn)過程,這是呈現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科之學(xué)術(shù)地位的重要身份特征之一。自西方音樂傳入中國的百年來始終有一種不爭的藝術(shù)文化常態(tài)基本格局,即“歐洲中心”“西強(qiáng)中弱”的歐洲主導(dǎo)性話語權(quán),這給我們中國之世界民族音樂學(xué)科整體發(fā)展帶來不同程度困擾與制約。因此,建構(gòu)中國之世界民族音樂學(xué)科的學(xué)術(shù)話語目標(biāo)已成為這一學(xué)科今后發(fā)展的重要內(nèi)容之一。

三、中國之世界民族音樂學(xué)科未來發(fā)展的愿景

就學(xué)科內(nèi)容本體而言,向我國說明世界民族音樂的學(xué)科性質(zhì)、價(jià)值取向;避免文化誤解,增信釋疑;提升學(xué)科理論與實(shí)踐研究之方式方法,加強(qiáng)學(xué)術(shù)話語目標(biāo)之認(rèn)知理解以及意識形態(tài)的樹立,展現(xiàn)我國世界民族音樂學(xué)科研究的維度與形象,進(jìn)而呈現(xiàn)“具說服力”的高質(zhì)量的成果以達(dá)到支撐話語目標(biāo)之目的。就學(xué)科研究層面而言,提升民族音樂學(xué)整體學(xué)術(shù)戰(zhàn)略的高度構(gòu)建中國的世界民族音樂學(xué)科話語體系,使之呈現(xiàn)學(xué)科諸多研究課題的話語表述能被廣泛接受和認(rèn)同。那么,如何做到、怎樣做到上述兩方面的統(tǒng)一?

目前我國世界民族音樂學(xué)科的學(xué)術(shù)話語生態(tài)還存在諸多不足。一方面與西方音樂文化之“話語權(quán)”存在差距;另一方面和我們自己的中國音樂文化的“話語權(quán)”存在差距,這種“絕對的”“巨大的”話語逆差,加之中國世界民族音樂學(xué)科在話語目標(biāo)意識形態(tài)認(rèn)知上的薄弱及學(xué)術(shù)研究維度不足等多重因素,共同制約著世界民族音樂學(xué)科的學(xué)術(shù)話語權(quán)。

中國世界民族音樂學(xué)科在話語目標(biāo)建構(gòu)中有兩個(gè)基礎(chǔ):有意義的課題研究和社會(huì)的認(rèn)同共識。有意義的課題研究對學(xué)科發(fā)展極為重要,而社會(huì)的認(rèn)同共識則強(qiáng)調(diào)課題研究是切實(shí)的學(xué)術(shù)研究。進(jìn)而有成效的學(xué)術(shù)行為活動(dòng)及其實(shí)施是話語目標(biāo)建構(gòu)的基礎(chǔ),脫離實(shí)際研究行動(dòng)的學(xué)術(shù)語言和概念實(shí)際上都無法產(chǎn)生社會(huì)影響,也無法獲得合情、合理、合法之權(quán)威性。學(xué)術(shù)話語目標(biāo)的社會(huì)認(rèn)同有三個(gè)層次,第一個(gè)“他”層次——是獲得大眾層次之公眾對學(xué)術(shù)話語的認(rèn)可和尊重;第二個(gè)“你”層次——不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的相互認(rèn)同和尊重;第三個(gè)“我”層次——本領(lǐng)域自身學(xué)科內(nèi)部對相應(yīng)學(xué)術(shù)話語的認(rèn)同。

綜上,首先是基于學(xué)術(shù)精神的話語目標(biāo)之建構(gòu)。學(xué)術(shù)研究中的求真、求實(shí)、求卓、求誠以及尊知、尊他、尊己;往返于懸思、苦索、頓悟、求取真知境界的精神歷練。換言之,話語(權(quán))目標(biāo)實(shí)際上就是學(xué)術(shù)精神實(shí)施之貫徹程度問題之維度呈現(xiàn)。其次是基于學(xué)術(shù)權(quán)威的話語目標(biāo)之建構(gòu)。中國世界民族音樂學(xué)科要增強(qiáng)自身學(xué)術(shù)話語權(quán),關(guān)鍵是要找到構(gòu)建自身話語目標(biāo)的突破口。如何打造中國世界民族音樂學(xué)科的學(xué)術(shù)話語目標(biāo)?打造什么樣的中國世界民族音樂學(xué)科的話語目標(biāo)?

世界民族音樂的學(xué)術(shù)話語目標(biāo)立足點(diǎn)在于理論研究和學(xué)術(shù)實(shí)踐之話語目標(biāo)意識的加強(qiáng),通過提高學(xué)術(shù)行為活動(dòng)進(jìn)而達(dá)到建構(gòu)話語目標(biāo)的實(shí)施。加強(qiáng)我國世界民族音樂學(xué)科史研究和理論研究,進(jìn)而在一定范圍內(nèi)完成理論傳播與學(xué)術(shù)共同體研究范式的確立。

學(xué)習(xí)借鑒人類文明已有的成果,用已有的理論研究和話語體系解讀世界民族音樂學(xué)科在中國的發(fā)展之路,力求表現(xiàn)出理論與實(shí)際、開放與包容、多維與融通的學(xué)科范疇及其概念表述,打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的世界民族音樂學(xué)科之學(xué)術(shù)話語目標(biāo)。

中國世界民族音樂學(xué)科研究應(yīng)植根于各民族人類文化之中,即植根于歷史經(jīng)驗(yàn)之中進(jìn)行話語目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)。以此而論一是學(xué)科史及其理論研究;二是課程教學(xué)及其傳播研究;三是舞臺實(shí)踐及其拓展研究。

建立學(xué)術(shù)共同體和樹立話語目標(biāo)的基本路徑不能脫離課程教學(xué),這是基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)話語目標(biāo)問題不是著眼于眼前而要著眼于未來成長起來的后學(xué)者們。如何在大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)中讓更多的學(xué)生認(rèn)同中國世界民族音樂學(xué)科的話語和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)才是實(shí)現(xiàn)話語目標(biāo)的關(guān)鍵。學(xué)術(shù)認(rèn)同是通過傳播得以實(shí)現(xiàn)。將學(xué)科取得的成果進(jìn)行傳播是獲得學(xué)術(shù)界話語目標(biāo)的條件及路徑之一。中國世界民族音樂學(xué)科未來發(fā)展愿景之建構(gòu)學(xué)科自身話語目標(biāo)問題從根本上說是學(xué)術(shù)認(rèn)同建構(gòu)問題,通過扎實(shí)的研究及其成果建構(gòu)中國范式世界民族音樂學(xué)科并在未來形成學(xué)術(shù)共同體且將這種認(rèn)同給予未來的學(xué)術(shù)后輩及后備力量。

回眸昨天,中國世界民族音樂學(xué)科教、學(xué)、研的主體對象是圍繞“人”“事”而展開的一切行為活動(dòng)。而“人”“事”的本質(zhì)對象是文化,文化的本質(zhì)表現(xiàn)為民族性和社會(huì)性。任何一個(gè)人、一件事都屬于某一個(gè)民族和某一個(gè)社會(huì)當(dāng)中,任何一種文化也不可能脫離民族和社會(huì)而存在。民族內(nèi)容的積淀而使文化得以豐富,而社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)著文化的傳承,文化的進(jìn)步又是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力,他們是相互依存、有機(jī)聯(lián)系的整體。正是基于此,本文對中國世界民族音樂學(xué)科未來發(fā)展之愿景闡述如下:

“愿景”(Vision of the future)直釋為“是愿望看見的景色”。本文所指即世界民族音樂學(xué)科在中國發(fā)展所向往的前景,這是我們從事這一學(xué)科教學(xué)研究者的使命并為之去努力,以求對學(xué)科在未來達(dá)到的藍(lán)圖之期待。

由此本文倡導(dǎo)以下幾點(diǎn):

首先,中國世界民族音樂學(xué)科創(chuàng)立我們自己文化底蘊(yùn)的學(xué)術(shù)話語目標(biāo)值體系,在“文化個(gè)性鑒別”“文化認(rèn)同互為”中凸顯學(xué)科的特質(zhì)。

其次,立于世界民族音樂的研究視角,通過研究他者進(jìn)而再重新審視自我、認(rèn)知自我,基于中華民族傳統(tǒng)音樂文化復(fù)興中多樣經(jīng)典性之愿景:即依托“一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略的契機(jī),將世界、東方、中國各民族音樂的經(jīng)典納入學(xué)科發(fā)展之中用以建構(gòu)中國世界民族音樂學(xué)科發(fā)展的理論與實(shí)踐體系。

黨的十九大報(bào)告指出:“尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！边@更為當(dāng)代中國之世界民族音樂學(xué)科的發(fā)展確立新方向。中國之世界民族音樂學(xué)科發(fā)展是將世界音樂文化與世界各民族音樂置于同一平臺的共同研究,體現(xiàn)我們的能動(dòng)性、主體性,學(xué)習(xí)自己呈現(xiàn)自我文化的傳統(tǒng)特性,學(xué)習(xí)東方促進(jìn)東方間文化關(guān)聯(lián)的交流互動(dòng),學(xué)習(xí)世界形成全球文化語境的溝通嵌合。

對于中國之世界民族音樂學(xué)科未來發(fā)展而言,建構(gòu)學(xué)科學(xué)術(shù)話語目標(biāo)是重任且任重道遠(yuǎn)。

注釋:

①本文是2017年12月在南京藝術(shù)學(xué)院主辦的“第六屆世界民族音樂學(xué)會(huì)年會(huì)”上的發(fā)言稿,也是在管建華教授組稿的建議下定題撰寫。在發(fā)表之際,略有調(diào)整、修改。

②Writing by Philip V.Bohlman,World Music,A Very Short Introduction,Part of“Preface”,Oxford University Press,2002.Philip V.Bohlman著,湯亞汀譯:《走進(jìn)世界音樂》,外語教學(xué)與研究出版社,2016。

③同②。

④同②。

⑤管建華主編:《世界音樂系列叢書》,“序”部分,江蘇鳳凰出版社,2016-2018。

⑥摘選于百度百科。