烏蘭牧騎文化現(xiàn)象的本質(zhì)之思考

郝鳳彩 劉筠梅

（1.2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

在人類社會的發(fā)展過程中，每一次思想解放或社會變革、科技教育的進步，都會衍生出一些重大或者特殊的文化現(xiàn)象。烏蘭牧騎是在新中國成立后的偉大變革中產(chǎn)生的特殊文化現(xiàn)象。烏蘭牧騎的建立，本質(zhì)上而言是黨的文藝方針、文藝政策同內(nèi)蒙古實際相結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)為一種國家意志行為，同時，烏蘭牧騎現(xiàn)象是藝術(shù)與人文的高度結(jié)合，是文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，是中國文化藝術(shù)人文精神的體現(xiàn)。

一、烏蘭牧騎的建立是黨和國家文化意志的體現(xiàn)

國家文化意志就是國家意志在文化方面的體現(xiàn)。①國家文化意志是國家在一定的社會歷史條件下，從一定時期的國家整體利益和目標追求出發(fā)而在文化領(lǐng)域形成的對于文化的要求和意愿，一種特殊的國家文化心理狀態(tài)的集中性體現(xiàn)，……在公眾社會文化生活中，具有要求強制貫徹執(zhí)行的權(quán)威主義特點。[1](102)

伴隨著新中國的成立，國內(nèi)意識形態(tài)發(fā)生了巨大變化。內(nèi)蒙古草原牧區(qū)從半殖民地半封建社會向社會主義社會逐步變遷，之前與游牧生產(chǎn)方式相對應(yīng)的精神文化活動逐步被統(tǒng)一的思想文化所代替，草原牧區(qū)逐步形成了社會主義文化新概念。社會主義文化具有以人民需求出發(fā)的特點。

內(nèi)蒙古烏蘭牧騎的建立和發(fā)展，是新中國國家文化意志的體現(xiàn)。

第一，烏蘭牧騎是黨和國家民族文化政策指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

少數(shù)民族文化建設(shè)是一項長期的工作，僅靠各少數(shù)民族自己的力量是不夠的，需要黨和國家的支持和幫助。早在解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東就曾經(jīng)提出：“讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進步，是整個國家的利益?！盵2](312)新中國成立時頒布的《共同綱領(lǐng)》中規(guī)定：“人民政府應(yīng)幫助各少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟、文化、教育的建設(shè)事業(yè)?！盵3](1290)新中國成立后，中國共產(chǎn)黨對少數(shù)民族文化工作予以特別關(guān)注。在遵循新中國民族工作指導(dǎo)方針的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨專門針對少數(shù)民族文化工作闡述了一些重要思想：“中華人民共和國的民族政策，不僅在于保障各民族在政治、經(jīng)濟、文化以及社會生活各方面的平等權(quán)利，而且在于幫助各少數(shù)民族發(fā)展其政治、經(jīng)濟和文化教育的建設(shè)事業(yè)，使能逐步地改變其落后狀態(tài)，逐步地達到事實上的平等?！盵4](256-257)要“誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟和文化建設(shè)?！盵5](733)少數(shù)民族文化建設(shè)，應(yīng)充分考慮各民族的不同文化習俗和特點，照顧大多數(shù)少數(shù)民族群眾的需要；要依據(jù)各地實際情況和條件，“采取必要的和適當?shù)霓k法”[6](3)發(fā)展民族文化建設(shè)。這些思想的提出，指出了新中國少數(shù)民族文化建設(shè)的方向，已成為制定、實施少數(shù)民族文化政策和少數(shù)民族文化建設(shè)的基本綱領(lǐng)和行動指南。烏蘭牧騎就是在這樣的國內(nèi)文化政策背景下建立的。

第二，烏蘭牧騎的建立過程表現(xiàn)為國家行為。法國著名國際事務(wù)專家路易?多洛（Louis Dollot）在分析現(xiàn)代國際文化關(guān)系的歷史演變過程時，曾經(jīng)這樣表述：20世紀以來，文化領(lǐng)域第一次革命是文化發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)而要求國家參與。國家不僅要對國民的文化生活作出一定的安排，給予必要的指導(dǎo)，還要建立起相應(yīng)的機構(gòu)，制定相應(yīng)的文化政策……。[7]烏蘭牧騎的建立正是路易?多洛所言第一次文化革命的體現(xiàn)。內(nèi)蒙古自治區(qū)和新中國在經(jīng)歷了幾十年戰(zhàn)火紛飛后相繼成立，中國人民終于當家作主，但是，國內(nèi)一窮二白、百廢待興，經(jīng)濟、社會、文化各領(lǐng)域都需要黨和國家作出決策、指導(dǎo)發(fā)展。烏蘭牧騎的成立是新中國成立后文化領(lǐng)域面對社會變革的積極反應(yīng)，是中國共產(chǎn)黨利益的表達與執(zhí)行。這首先表現(xiàn)為烏蘭牧騎的成立是在周恩來總理的干預(yù)下完成的。在其未成立之時，周總理提出：能否研究一種可以滿足基層群眾基本文化生活需要的辦法，再建立相應(yīng)的隊伍；要進一步探索適應(yīng)廣大牧區(qū)牧民分散生活的文化活動形式。在蘇尼特右旗烏蘭牧騎試點成功之后，周總理認為這是文藝為農(nóng)牧民服務(wù)的好辦法，提出要繼續(xù)總結(jié)烏蘭牧騎的經(jīng)驗，堅持完善這種辦法。這就是說，以周恩來總理在社會主義新中國國家機器中的重要身份而言，其要求事實上體現(xiàn)為國家意志，是國家針對內(nèi)蒙古地廣人稀、牧民居住分散難于及時了解國家大政方針無法滿足基本文化需求而采取的指令性手段，是國家少數(shù)民族文化政策的具體實施，同時，它服務(wù)于內(nèi)蒙古社會的總體發(fā)展，滿足了內(nèi)蒙古草原牧區(qū)牧民和半農(nóng)半牧地區(qū)群眾的文化需求，保障了絕大多數(shù)人的文化權(quán)益，體現(xiàn)出文化分配的公平性，有利于保證烏蘭牧騎建設(shè)的社會主義方向，維護國家和內(nèi)蒙古各族人民的文化利益，也表現(xiàn)為維護邊疆安寧和國家安全，是國家利益、社會利益和人民文化利益的高度統(tǒng)一。

烏蘭牧騎的建立和發(fā)展備受黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同時期對烏蘭牧騎予以肯定，這事實上體現(xiàn)為執(zhí)政黨國家文化意志的集體表達。在烏蘭牧騎60年發(fā)展過程中，毛主席曾5次接見烏蘭牧騎隊員，周總理曾12次接見烏蘭牧騎隊員，其中，1964-1965年間就8次接見烏蘭牧騎隊員。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、江澤民、烏蘭夫分別為烏蘭牧騎題詞，2000年胡錦濤總書記考察內(nèi)蒙古鄂溫克族自治旗時與烏蘭牧騎隊員和牧民合影。2017年11月，習近平總書記給蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊員的回信中指出“烏蘭牧騎的長盛不衰表明，人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民。在新時代，希望你們以黨的十九大精神為指引，大力弘揚烏蘭牧騎的優(yōu)良傳統(tǒng)，扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾，推動文藝創(chuàng)新，努力創(chuàng)作更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品，永遠做草原上的‘紅色文藝輕騎兵’”。②

第三，烏蘭牧騎的性質(zhì)和功能體現(xiàn)為國家文化意志。關(guān)于烏蘭牧騎的性質(zhì)，在其成立之時，內(nèi)蒙古人民政府就予以了認真考慮。1957年頒布的《烏蘭牧騎工作條例（草案）》的表述是：烏蘭牧騎是由政府組建的綜合性基層文化事業(yè)機構(gòu)，為牧區(qū)群眾開展文化工作，活躍民族文化生活。它以機動靈活和富有民族風格的文化宣傳形式，在牧區(qū)廣大人民群眾中進行宣傳服務(wù)與輔導(dǎo)活動，并繼承和發(fā)揚民族文化遺產(chǎn)，不斷滿足牧民群眾的文化需要。[8](309-156)隨著烏蘭牧騎工作在全內(nèi)蒙古的開展，烏蘭牧騎工作條列的內(nèi)容也在不斷充實和明確。之后，烏蘭牧騎性質(zhì)的表述成為：國家為了向生活在牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)和少數(shù)民族聚居區(qū)的蒙古族和其他民族進行宣傳、教育，開展群眾文化活動而設(shè)立的綜合性文化事業(yè)機構(gòu)[9](309-162)從這一性質(zhì)表述可以看出，烏蘭牧騎的設(shè)立和發(fā)展是國家意志的體現(xiàn)，其活動范圍不再局限于牧區(qū)，擴大到半農(nóng)半牧區(qū)，逐漸成為社會主義文藝戰(zhàn)線上的一支文藝輕騎隊。

按照《烏蘭牧騎試點計劃》，最初建立烏蘭牧騎主要是為了解決如何把黨的政策及時傳達到牧區(qū)的問題。在1957年頒布的工作條列中明確規(guī)定，烏蘭牧騎的基本任務(wù)是密切配合牧區(qū)政治、經(jīng)濟發(fā)展，在尊重各民族習俗的前提下，根據(jù)牧區(qū)不同的民族特點，弘揚社會主義思想，宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想和黨的方針、政策，不斷開展對中國共產(chǎn)黨和政府各項政策法令的宣傳工作，提高牧民的政治意識，發(fā)展牧區(qū)文化活動，組織引導(dǎo)牧區(qū)業(yè)余文化藝術(shù)活動，振興人民文化生活，在內(nèi)蒙古自治區(qū)建設(shè)和發(fā)展社會主義的新民族文化?？梢钥闯?，建立初期的烏蘭牧騎，主要任務(wù)是宣傳和輔導(dǎo)。但是，以單一的形式宣傳政策并不能滿足農(nóng)牧民多樣化的文化需求，農(nóng)牧民提出文藝欣賞的要求。[10](309-167)所以，烏蘭牧騎加強了文藝演出，并以演出為主帶動其它工作，受到農(nóng)牧民歡迎，農(nóng)牧民也更樂于參與其中。烏蘭牧騎在工作中不斷積累經(jīng)驗，其工作任務(wù)不斷充實，逐漸形成了“演出、宣傳、輔導(dǎo)、服務(wù)”四隊功能。

從國家文化意志角度出發(fā)，烏蘭牧騎較好地解決了民族地區(qū)文藝“為了誰”和“如何”的問題。烏蘭牧騎的建立有助于達到“樹人”目標，即提高內(nèi)蒙古包括蒙古族在內(nèi)各族人民的整體文化素質(zhì)，培養(yǎng)認同中華文化、認同社會主義新中國的合格的社會主義公民。因此，烏蘭牧騎的建設(shè)和發(fā)展已經(jīng)不單單在于通過“四隊”功能滿足內(nèi)蒙古各族人民的文化需求、對農(nóng)牧民進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，幫助其樹立正確的國家觀、價值觀和人生觀，發(fā)揮文化活動在農(nóng)牧民思想道德建設(shè)中的重要作用，最重要的是，它擔負著形成有利于內(nèi)蒙古社會主義建設(shè)的輿論力量、價值觀念、文化條件和社會環(huán)境的重任，是國家促進民族團結(jié)進步、促進邊疆少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定、維護國家文化安全的需要，是國家文化意志的體現(xiàn)。

二、烏蘭牧騎的建立是內(nèi)蒙古舊的文化秩序的合理化重建

所謂秩序是指現(xiàn)象或事物的合理性化，文化秩序就是文化現(xiàn)象或文化世界的合理性化。一定的文化秩序是與一定社會的政治秩序、經(jīng)濟秩序相適應(yīng)的。文化秩序具有一定的規(guī)則諸如強制性、多樣性、統(tǒng)一性等。

每個人類社會都有自己的文化體系，如果能夠保持文化體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機性，使其處于協(xié)調(diào)運作狀態(tài)，便會在社會上形成較為良好的文化秩序，也就是說，指導(dǎo)社會活動的行為準則和制約人們思維與生存取向的社會價值觀念是有效和穩(wěn)定的，社會系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)和功能是發(fā)揮正常的，人們愿意遵守社會基本的風俗習慣。良好的社會文化秩序有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展，這表明，它能夠促進科學技術(shù)的發(fā)展，保持政治進步，促進人際文明。隨著代表新文化的社會力量越來越強大，必然會對已建立的文化體系進行革新或重建，這將改變舊的社會文化秩序，使其更有利于自身和社會的進一步發(fā)展。

新中國的成立引發(fā)了社會文化體系的革新和社會文化秩序的重構(gòu)，新中國成立之后經(jīng)濟政治社會秩序重建為社會主義秩序，文化秩序自然也不例外。毛澤東早在1949年中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上的開幕詞中就指出：“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮?！盵11](6)從1949年到1957年，隨著政權(quán)的鞏固，經(jīng)濟的發(fā)展，在文化領(lǐng)域內(nèi)相應(yīng)地出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。正是在這樣的大文化背景下，烏蘭牧騎建立了。烏蘭牧騎的建立是新中國成立這樣的重大社會變革引發(fā)的結(jié)果，即需要建立文化新秩序以及相應(yīng)的社會文化運行機制和新文化制度來推動新文化的發(fā)展。

烏蘭牧騎的建立與當時的社會條件有關(guān)，從當時內(nèi)蒙古解決問題的實際能力和客觀條件出發(fā)，創(chuàng)造性地解決社會矛盾和社會問題。自治區(qū)成立之前舊的文化秩序下，各族人民被動地接受封建地主、軍閥、日本法西斯的霸權(quán)和殖民統(tǒng)治，沒有社會地位，沒有人權(quán)，又極端貧困，根本無法決定自己的文化需求和喜好，也談不上有文化娛樂活動。據(jù)資料顯示，1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立之前，內(nèi)蒙古的文盲和半文盲率約占全區(qū)總?cè)丝诘?0%以上。如果這種社會文化矛盾得不到及時解決，勢必會影響到內(nèi)蒙古、國家和社會的文化進步和發(fā)展，阻礙群眾正常的文化生活發(fā)展和國家正常文化秩序的建立，危害社會穩(wěn)定。所以，必須由國家參與安排和指導(dǎo)來解決。在時任中共內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委第一書記、自治區(qū)人民委員會主席烏蘭夫同志的調(diào)研和建議下，烏蘭牧騎試點工作以國家指令形式開始。所以說，烏蘭牧騎的建立就是對內(nèi)蒙古所存在的舊文化秩序、舊習慣勢力的改變，解決的是內(nèi)蒙古因社會文化矛盾運動以及由此而引起的文化利益、文化價值和文化規(guī)范等社會矛盾問題，建立社會主義文化秩序。

要建立新的文化秩序，首先要從思想上把農(nóng)牧民解放出來，使農(nóng)牧民有公民意識，有國家觀、文化觀、價值觀，才有助于打破舊的文化秩序，建立新的文化秩序。由于歷史原因和傳統(tǒng)文化影響，造成了內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)封閉性、凝固性的特征，農(nóng)牧民較少和外界聯(lián)系，思想觀念和社會心理惰性較大。烏蘭牧騎建立后，主動積極無償?shù)匕腰h的政策和社會主義新文化送到最偏遠的牧區(qū)，送到牧民的蒙古包前。烏蘭牧騎給牧區(qū)送去的是革命的歌舞，是社會主義的新文化，他們跳革命的舞，演革命的戲，唱革命的歌，振奮人民的革命斗志。為了滿足農(nóng)牧民群眾的需求，他們采用群眾喜聞樂見的民族形式，自導(dǎo)自演了許多緊密配合當時革命斗爭，配合政治中心工作，歌唱新人新事的新節(jié)目。這些節(jié)目熱情歌頌社會主義時代的新人新事新英雄，不斷提高群眾的階級覺悟，鼓舞群眾的生產(chǎn)熱情，所以演出后受到廣大農(nóng)牧民群眾的熱烈歡迎。烏蘭牧騎的隊員運用革命的文藝和宣傳武器，解放了農(nóng)牧民的思想，引導(dǎo)其樹立了社會主義的國家觀、文化觀、價值觀，逐步占領(lǐng)牧區(qū)和農(nóng)村的社會主義文化陣地，不斷推進社會主義文化秩序在內(nèi)蒙古的建立。

在牧區(qū)傳播社會主義新文化和鞏固占領(lǐng)社會主義文化陣地，還必須依靠廣大農(nóng)牧民群眾中的業(yè)余文化活動骨干。烏蘭牧騎通過演出和宣傳向牧區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)傳播社會主義新文化，同時它又通過輔導(dǎo)業(yè)余文藝小組，培養(yǎng)文藝骨干，讓社會主義新文化在群眾中扎根。每年，烏蘭牧騎隊員下基層演出時都要做大量輔導(dǎo)群眾業(yè)余文化活動的工作。他們的輔導(dǎo)方式靈活多樣。有時，他們利用演出的簡隙時間向群眾中的業(yè)余文藝活動骨干教習革命歌舞，交流宣傳和演出經(jīng)驗；有時，他們利用生產(chǎn)不太忙的時候，舉辦小型的文藝骨干訓練班，培養(yǎng)業(yè)余文藝骨干；有時，他們吸收業(yè)余文藝活動分子共同演出節(jié)目；有時，他們在那達慕大會上舉辦小型的業(yè)余文藝會演，借以交流節(jié)目，傳播經(jīng)驗。

烏蘭牧騎還通過各種服務(wù)工作拉近與農(nóng)牧民的感情，建立親人般的關(guān)系。作為社會公民，除了保持本民族的優(yōu)秀民族性格和民族精神之外，更重要的是有華夏民族共同體意識，樹立大民族觀，樹立社會主義新中國的國家觀。烏蘭牧騎隊員下鄉(xiāng)堅持同牧民同吃同住同勞動。每到一處，他們一邊進行演出和宣傳，輔導(dǎo)業(yè)余文化活動，堅持苦練基本功，一邊堅持參加當?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)勞動，幫助牧民挑水、洗衣、掃院子、做飯、喂牲口、剪羊毛、擠奶、打井、打掃羊圈、焊壺、焊鍋、送信、買書、修理鐘表、收音機，為群眾理發(fā)，幫助接生，帶病號看病，為有病的牧民輸血等等……碰見什么就干什么。在下鄉(xiāng)途中，隊員們還沿途揀柴、拾糞，到目的地后送給老鄉(xiāng)。農(nóng)牧民逐步消解了其在封建制度下對國家機器的對立性認識，以全新視角認識中國共產(chǎn)黨、認識社會主義新中國。

烏蘭牧騎是為農(nóng)牧民提供教育、知識、審美熏陶和休閑娛樂的重要載體，體現(xiàn)了社會主義制度下福利性文化事業(yè)覆蓋面之廣大和群眾文化的普及程度，加強了中國共產(chǎn)黨和政府與內(nèi)蒙古各民族之間的聯(lián)系，有助于推進社會主義新文化秩序的建立。烏蘭牧騎具有教化和凝聚整合功能。通過演出、宣傳、輔導(dǎo)和服務(wù)使得烏蘭牧騎隊員和牧民的思想感情都產(chǎn)生了深刻的變化，農(nóng)牧民通過學習新的行為規(guī)范，在不斷前進的社會中認識自身的社會角色，從而實現(xiàn)其社會主義制度社會化的功能，塑造了新中國農(nóng)牧民的新人格——樹立新的生活目標和培養(yǎng)新的價值觀念。牧民們體會到了黨和國家政策的溫暖，促進了他們的革命化和建設(shè)社會主義的極大熱情，從而形成了烏蘭牧騎隊員和農(nóng)牧民群眾的社會共識和共同意愿，形成一種無形的社會力量，促使其自覺將個人的行動納入新中國社會主義的軌道和模式，加強了中華民族的凝聚力和“文化認同”，尤其是對社會主義新中國的認同，以建立新的文化秩序和社會秩序。

這就可見，烏蘭牧騎的建立所體現(xiàn)的社會主義新中國社會文化秩序的破舊立新，既有對人的目標，即滿足農(nóng)牧民對文化藝術(shù)的基本需求，提升農(nóng)牧民生活質(zhì)量；也有社會目標，即農(nóng)牧民作為社會人所應(yīng)具有的文化素質(zhì)，實現(xiàn)農(nóng)牧民的社會化；而最重要的是實現(xiàn)國家的目標，即對社會主義新中國的國家認同、民族認同、文化認同。

三、烏蘭牧騎的建立是文藝規(guī)律的體現(xiàn)

烏蘭牧騎是黨和國家民族文化政策和內(nèi)蒙古實際相結(jié)合的創(chuàng)舉，是國家文化意志的體現(xiàn)，同時，烏蘭牧騎作為一種文化現(xiàn)象，也遵循文化內(nèi)部發(fā)展的規(guī)律；演出是烏蘭牧騎的主要職能，③烏蘭牧騎也必然遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

馬克思曾經(jīng)說過：“把拉斐爾、列奧納多·達芬奇和提戚安諾比較一下，就會發(fā)現(xiàn)，拉斐爾的作品在很大程度上同佛羅倫薩影響下形成的羅馬繁榮有關(guān)，而列奧納多的作品則受到佛羅倫薩的環(huán)境影響很深，提戚安諾的作品受到全然不同的威尼斯的發(fā)展情況影響很深。和其他任何一個藝術(shù)家一樣，拉斐爾也受到他以前的藝術(shù)所達到的藝術(shù)成就、社會組織、當?shù)氐姆止ひ约芭c當?shù)赜薪煌氖澜绺鲊姆止さ葪l件制約?！盵12](459-460)馬克思的論述表明，文化的發(fā)展是由時代需要和文藝家對文藝傳統(tǒng)的繼承以及對時代的關(guān)注等諸多方面因素決定的。

體現(xiàn)時代特征是文化發(fā)展最重要的規(guī)律和特色。在人類社會歷史發(fā)展的過程中，每個歷史階段的文化都清晰地反應(yīng)著政治、經(jīng)濟、社會時代特征。烏蘭牧騎建立于20世紀50年代，是建國初期“政府為開展牧區(qū)民族的群眾文化生活，活躍民族的群眾文化生活而設(shè)立的綜合性基層文化事業(yè)機構(gòu)”④“是在黨的文藝方針和民族政策指引下，結(jié)合內(nèi)蒙古實際創(chuàng)建起來的一支以演出為主的綜合性文化工作隊”⑤烏蘭牧騎的建立，充分考慮到內(nèi)蒙古社會文化發(fā)展的現(xiàn)狀和牧民群眾的實際需求，開展演出、宣傳、輔導(dǎo)、服務(wù)等相關(guān)工作，所以，烏蘭牧騎的建立是在遵循文化建設(shè)規(guī)律的前提下，對內(nèi)蒙古社會文化發(fā)展中存在的客觀矛盾和現(xiàn)實問題的解決。2017年12月28日發(fā)布的《內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委自治區(qū)人民政府關(guān)于深入貫徹落實習近平總書記重要指示精神加快推進烏蘭牧騎事業(yè)發(fā)展的意見》中，對烏蘭牧騎的功能概括為演出、宣傳、輔導(dǎo)、服務(wù)、創(chuàng)作、創(chuàng)新六大職能。其功能的不斷演進變化，一方面體現(xiàn)為國家有計劃地推動內(nèi)蒙古的社會進步，另一方面則體現(xiàn)為文化自身發(fā)展的規(guī)律性，即表現(xiàn)時代表現(xiàn)社會的特點和要求。

烏蘭牧騎遵循文藝規(guī)律還表現(xiàn)在烏蘭牧騎對文藝的生產(chǎn)和傳播方面。文藝生產(chǎn)有它自身的特點和規(guī)律，即文藝作品要表現(xiàn)人的思想感情、意象和審美價值，滿足人們精神生活的需要。文藝家要生產(chǎn)創(chuàng)造出對生活真理有新發(fā)現(xiàn)和開拓的真實感人的文藝作品，深刻而形象地反映現(xiàn)實生活，反映自己真正熟悉的生活并有獨到的藝術(shù)認識和審美感受，并且通過文化傳播和與接受者形成情感交流，使接受者獲得知識、陶冶性情、提高精神境界。烏蘭牧騎所創(chuàng)作的文藝作品，一方面繼承民族文藝傳統(tǒng)，尤其表現(xiàn)為以蒙古族為主體民族的各民族文藝傳統(tǒng)，表現(xiàn)民族精神。另一方面將各民族的文化傳統(tǒng)和當下的現(xiàn)代生活相結(jié)合而創(chuàng)作生產(chǎn)出兼具民族傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代生活特點的“三貼近”民族新文藝和大眾文藝，滿足基層牧區(qū)農(nóng)牧民群眾的精神文化需求。烏蘭牧騎深入旗縣農(nóng)牧區(qū)基層、與農(nóng)牧民和基層群眾保持密切聯(lián)系，創(chuàng)作表演了如《頂碗舞》《筷子舞》《雕花的馬鞍》《乳飄香》《社員都是向陽花》《草原建起鋼鐵城》《鄂爾多斯婚禮》《富饒美麗的內(nèi)蒙古》《桃源喜訊》《歡騰的山村》《草原風情》《草原上升起不落的太陽》《祝酒歌》等等真實反映豐富社會生活的文藝作品，力求把最好的“精神食糧”奉獻給人民，使農(nóng)牧民群眾得到“教育和啟發(fā)”、“娛樂和美的享受”。

2017年11月21日，習近平總書記在給內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊員們的回信中，希望烏蘭牧騎隊員“大力弘揚烏蘭牧騎的優(yōu)良傳統(tǒng)，扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾，推動文藝創(chuàng)新，努力創(chuàng)作更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品”，這事實上也即是對烏蘭牧騎尊重文藝規(guī)律的肯定與總結(jié)。

烏蘭牧騎作為一種特殊的文化現(xiàn)象出現(xiàn)且經(jīng)過60年的社會驗證，歸根到底是解決社會問題的合理化選擇，體現(xiàn)出其社會合理性，事實上也是必然性的選擇。其建立和發(fā)展既表現(xiàn)為在國家干預(yù)下新文化的產(chǎn)生，體現(xiàn)出主流文化的表征，但又借用新的符號系統(tǒng)，完成新時代的特色化重述，內(nèi)在地表現(xiàn)為對本民族傳統(tǒng)文化的自覺傳承，自覺地向外部世界展示其絢麗的差異化特征，是內(nèi)蒙古以蒙古族為主體少數(shù)民族文化深層價值的釋放，彰顯了少數(shù)民族文化的意義與價值。其沒有高高在上而是以人民為中心的文化建設(shè)為歸宿則表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化秩序悖論式的顛覆，是傳統(tǒng)人文精神的回歸。

注 釋：

①參考劉廣宇發(fā)表在《中華文化論壇》2014年第8期的論文《國家與社會：農(nóng)村電影文化60年》的解讀，國家意志是國家最高權(quán)力機關(guān)代表國家所表達的政治意愿與所實施的行動部署的集合。它包括國家理念、國家決心、國家承諾和國家要求。目前有這樣幾種理論路徑有助于我們對此概念的深入了解：一是馬克思主義國家觀所表達的占統(tǒng)治地位階級的階級意志總是其國家意志的體現(xiàn)；二是以霍布斯為代表的近代歐洲國家學說所體現(xiàn)的建基于抽象人權(quán)讓渡給國家之后，國家作為具有人格特征的總理機構(gòu)代公民表達“公意”；三是黑格爾國家觀中強調(diào)的一種普遍意志和普遍理性；四是當代新制度主義視角下，政府參與國家公共事務(wù)的公共政策、公共管理與公共服務(wù)意識?！?/p>

②見2017年11月21日《習近平總書記給內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊員們的回信》。

③見1985年8月28日《內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎工作條例》。

④見1957年5月27日《內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭牧騎工作條例》。

⑤見“注釋③”。

[1]胡惠林.論文化政策選擇的矛盾運動與價值取向[J].上海交通大學學報(社會科學版) ，1998（2）.

[2]中共中央文獻研究室.毛澤東文集第六卷 [M].北京：人民出版社，1999.

[3]中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部.民族問題文獻匯編[Z].中共中央黨校出版社，1991.

[4]李維漢選集[M].北京：人民出版社，1986.

[5]毛澤東.毛澤東著作選讀∶下冊[M].北京：人民出版社，1986.

[6]中華人民共和國民族政策法規(guī)選編[G].北京：中國民航出版社，1997.

[7](法國)路易?多洛.國際文化關(guān)系[M].孫恒譯，上海：上海人民出版社，1987.

[8]內(nèi)蒙古文化局.文化部、內(nèi)蒙古文化局關(guān)于少數(shù)民族文化工作、烏蘭牧騎工作的報告[R]. 內(nèi)蒙古檔案館.

[9]內(nèi)蒙古文化局.關(guān)于文化、烏蘭牧騎工作的報告、條例[R].內(nèi)蒙古檔案館.

[10]中共內(nèi)蒙古文化局黨組.關(guān)十烏蘭牧騎的工作總結(jié)和今后意見的報告[R].內(nèi)蒙古檔案館.

[11]毛澤東.毛澤東選集（第5卷）[M].北京：人民出版社，1977.

[12]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第3卷) [M]. 北京：人民出版社,2009.