我國城市雕塑設(shè)計中地域文化符號的提煉與創(chuàng)新

洪京 齊甲子

（1.2.河北科技師范學(xué)院，河北 秦皇島 066006）

城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作隨著城市的進(jìn)步與發(fā)展而變化，其創(chuàng)作者不再僅限于雕塑藝術(shù)家，所有與其專業(yè)相近的設(shè)計人員和廣大民眾都可以參與到創(chuàng)作過程中。這也就造成了參與者之間藝術(shù)審美及創(chuàng)作水平的差異較大的現(xiàn)象出現(xiàn)，在近些年全國各地在城市建設(shè)中出現(xiàn)了一大批藝術(shù)水平不高的雕塑作品。一定程度上阻礙了我國城市雕塑藝術(shù)的正常發(fā)展。要改變其現(xiàn)狀，我們只有提高藝術(shù)創(chuàng)作參與者們的審美能力，以及提供相關(guān)專業(yè)創(chuàng)作理論依據(jù)。以此來快速改變我國城市雕塑發(fā)展現(xiàn)狀，提高我國城市雕塑藝術(shù)整體藝術(shù)水平。

1989年美國著名符號論美學(xué)代表人物蘇珊·朗格在《情感與形式》一書中提出“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。[1](27-30)也就是說藝術(shù)符號是人類進(jìn)行主觀藝術(shù)創(chuàng)作中形式構(gòu)建的結(jié)晶。城市雕塑作為公共藝術(shù)中一種特殊的表現(xiàn)形式，因其特殊語言表達(dá)也在不間斷地探尋著新的藝術(shù)創(chuàng)作方向。藝術(shù)符號的創(chuàng)建一直是城市雕塑藝術(shù)主要的創(chuàng)作手段之一，其造型以及文化內(nèi)涵決定著城市雕塑作品本身的藝術(shù)水平。藝術(shù)符號作為文化意向及美學(xué)形式的復(fù)合體，其創(chuàng)建也必然遵循著一定的規(guī)律。

我們通過探究城市雕塑設(shè)計中地域文化符號的創(chuàng)建方式為突破口，總結(jié)出一些通俗易懂的創(chuàng)作方法，以此來為現(xiàn)階我國城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供可行性理論依據(jù)，拋磚引玉。

一、城市雕塑設(shè)計中地域文化符號的提煉方向

（一）凝練傳統(tǒng)文化精髓

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)可分為兩大類，一類是本身具有既定形象，如剪紙、皮影、刺繡、花燈、年畫、服飾等。另一類沒有具象形態(tài)，如民風(fēng)民俗、戲劇、秧歌等。對于這兩類傳統(tǒng)文化藝術(shù)符號的提取方式有所不同：

首先是造型凝練。將有具體形象的傳統(tǒng)文化解構(gòu)、重組，去粗取精。傳統(tǒng)文化本身具有區(qū)域性，也就是說只在一定范圍內(nèi)被人們所熟知，外來人只能認(rèn)知其具有代表性的幾組造型，對其了解不深。根據(jù)雕塑藝術(shù)特征的要求，雕塑藝術(shù)符號應(yīng)具有城市雕塑藝術(shù)必要的辨識性和普遍性。所以我們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是可以把藝術(shù)符號的凝練范圍縮小，抓住人們普遍認(rèn)知的某一具體造型進(jìn)行解構(gòu)，分離出共性及個性兩方面元素，結(jié)合時代特征予以重組，創(chuàng)建出具有時代特征的新型藝術(shù)符號。如（見圖1①）我國先秦時期不同時段玉龍形制比較。

圖1.先秦時期不同時段玉龍形制比較

其次是意向凝練。意向凝練相對造型凝練來說難度較大。其主要是指將沒有具象形態(tài)的民俗文化本身要表達(dá)的象征性意向進(jìn)行凝練。比方說我國最普遍的傳統(tǒng)習(xí)俗“過年”，“過年”只是個民間大眾意向主導(dǎo)的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動，它沒有具體形態(tài)。我們只有將其所要表達(dá)的“團(tuán)圓”“幸福”“熱鬧”等感觀因素進(jìn)行凝練，輔以過年時人們常見的既有事物造型為載體，創(chuàng)建出一種或多種象征“過年”的藝術(shù)符號。

我們用兩張圖片比較來概括一下造型與意向的凝練形態(tài)，圖2②與圖3同為以龍造型為主的雕塑作品。圖2為中國書法中草書“龍”文字造型結(jié)合原龍型創(chuàng)建而成，屬于造型凝練；圖3為中國春節(jié)“耍龍燈”民俗中舞龍動作演變而成，屬于意向凝練。兩組雕塑作品創(chuàng)作角度不同，形態(tài)各異。

圖2

圖3

（二）借鑒歷史人文環(huán)境成因

地域文化中有些傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的歷史印記，它不單是現(xiàn)實(shí)中具體形態(tài)的表述，也是史實(shí)中人文精神的一種傳承。像一些廣為流傳的神話傳說、歷史典故等就屬于這一類。

例如，山東省蓬萊市旅游景區(qū)中的《八仙過?！罚ㄒ妶D4）大型石雕，其創(chuàng)意來自于當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說“八仙過?！?，其要表現(xiàn)的形態(tài)有兩個方面，一個是當(dāng)?shù)亓鱾鞯陌讼蛇^海的傳說典故；另一個是要表達(dá)人們崇尚自由，勇往直前的美好向往。

圖4.八仙過海

從字義上我們可以獲取八仙這個限定性元素。但人們傳統(tǒng)意識中只有對八仙概念上的描述，卻無具象造型，也就是說，這件雕塑作品創(chuàng)作時的難點(diǎn)是怎樣創(chuàng)建出八仙的具體容貌及動態(tài)，完美展現(xiàn)其所要表達(dá)的美好意向。藝術(shù)家通過對“八仙”和“過?！眱蓚€既定元素進(jìn)行藝術(shù)符號的提煉，探究與八仙過海這一傳說有關(guān)的歷史及背景資料及人文環(huán)境，提煉出能夠與人們達(dá)成共識的具體人物造型、人物動勢借以表現(xiàn)，再通過美學(xué)與藝術(shù)角度的思考，將提煉出的元素符號進(jìn)行巧妙重組，最終創(chuàng)建了這組具有我國傳統(tǒng)色彩的優(yōu)秀城市雕塑作品。

（三）具象傳統(tǒng)人文精神形態(tài)

我國傳統(tǒng)文化中有許多人們對美好生活的精神向往的歷史典故及民間傳說，它們都是某一時代精神層面的產(chǎn)物，有些已無從溯源。但其美好的意境，卻一直流傳至今。主要原因是其表達(dá)的意境與現(xiàn)代社會發(fā)展需要有重疊之處，能夠?yàn)楫?dāng)代社會穩(wěn)定發(fā)展提供有力的精神支持。例如，深圳市海上世界的《女媧補(bǔ)天》(見圖5)表達(dá)出的英勇無畏的精神；河南省濟(jì)源市的《愚公移山》(見圖6)表達(dá)出的頑強(qiáng)拼搏、開創(chuàng)美好未來的精神；河南省濮陽市《中華第一龍》（見圖7）表達(dá)出的中華民族團(tuán)結(jié)與自豪感的象征等。

對于這些無法追溯其歷史根源的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，我們在以往的創(chuàng)作當(dāng)中只是從還原其既定造型的角度去考慮，其自身并無時代特征的，不符合現(xiàn)代社會發(fā)展的要求。但這件雕塑作品的創(chuàng)作角度不同，藝術(shù)家是從精神層面去提取的元素符號。

我們具體分析一下，眾所周知，“龍”是中華民族的精神象征，也是中華民族精神崇拜的圖騰符號。也就是說，“龍”是人們心中既定事物，具有熟識性和普遍性。龍頭的既定形態(tài)是人們經(jīng)過漫長的歲月，從生活中慢慢凝練出來的，藝術(shù)家通過與紅山文化中出土的新石器時代的《C形玉龍》（見圖8）[2](15)造型相比較，以借代的藝術(shù)手法將它與現(xiàn)代感十足的元素幾何基本型相結(jié)合，通過幾何形體的不斷變換還原其勢，創(chuàng)造出既具簡煉造型又不失神韻的龍形符號。讓作品表現(xiàn)出極具現(xiàn)代感的傳統(tǒng)造型。

圖5.女媧補(bǔ)天

圖6.愚公移山

圖7.中華第一龍

圖8.C形玉龍

（四）體現(xiàn)時代特征

如果說創(chuàng)新性是藝術(shù)發(fā)展的動力，那么時代性就是藝術(shù)發(fā)展階段的表象。各個時期創(chuàng)建的藝術(shù)符號都與時代文化、理念發(fā)展相關(guān)聯(lián)。

通過對我國歷代優(yōu)秀城市雕塑作品的研究，我們很容易感受到作品本身蘊(yùn)含的時代特征，像解放初期建立在北京市天安門廣場的《人民英雄紀(jì)念碑》（見圖9）、河北省石家莊市內(nèi)的《解放紀(jì)念碑》(見圖10)等，我們身臨其境時很容易被其渲染的氛圍所感染。但隨著社會的發(fā)展，這些雕塑顯然已經(jīng)跟不上城市發(fā)展的腳步，我們最好的辦法是將其封存并加以保護(hù)。

圖9.人民英雄紀(jì)念碑

圖10.解放紀(jì)念碑

藝術(shù)要發(fā)展只有創(chuàng)新，創(chuàng)新才是城市雕塑藝術(shù)發(fā)展的不竭動力。近幾年，在石家莊《解放紀(jì)念碑》的西側(cè)，火車站廣場上又建立了一座為紀(jì)念石家莊解放戰(zhàn)爭這一史實(shí)的名為《勝利之城》(見圖11)的主題雕塑。與位于東側(cè)解放戰(zhàn)爭勝利時建立的《解放紀(jì)念碑》形成鮮明的對比，我們從同一題材不同造型的兩件作品中很明顯的感受到了不同的時代特征。從造型及表達(dá)意向來看一個是用碑的形式紀(jì)念解放戰(zhàn)爭史實(shí)，另一個是用黨旗飄揚(yáng)的形式表達(dá)解放戰(zhàn)爭勝利的喜悅。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，不同時代藝術(shù)符號的提取角度是不同的。一個是從史實(shí)中提取，以紀(jì)念為主；一個是從情感中提取，以表達(dá)勝利的喜悅為主。

圖11.勝利之城

我們無法從藝術(shù)角度去評判二者藝術(shù)水平的高低，也無法從藝術(shù)符號提取的方向上判定孰對孰錯，只能說它們是不同時代的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的時代印記。

（五）緊跟大眾審美變化

城市雕塑藝術(shù)屬于公共藝術(shù)范疇[3](14)其特性也必然符合公共藝術(shù)的基本特征。符合大眾審美情趣是公共藝術(shù)基本特征中的一點(diǎn)。隨著時代的發(fā)展，人們對精神層面的要求不斷提高，審視一件藝術(shù)品的角度也在變化。舉例說明，我國解放初期，“毛主席萬歲”是我國最響亮的口號，為毛主席塑像是表達(dá)我們心中對他的敬仰和愛戴，要讓其塑像在全國范圍內(nèi)遍地開花。這一時期造成了我國《毛主席像》(見圖12)各地林立的現(xiàn)狀。現(xiàn)代社會發(fā)展要求提高城市雕塑藝術(shù)價值，其功能性也趨于完善，創(chuàng)建時要考慮到很多客觀因素，觀察角度也在變化。那個年代給我們留下的眾多《毛主席像》同一姿勢、同一著裝，已經(jīng)給現(xiàn)代人造成了一定的視覺疲勞。從城市發(fā)展角度來看，已經(jīng)不能滿足城市建設(shè)的需要，有些更成了笑話。例如，北京市中國地質(zhì)大學(xué)與北京科技大學(xué)校門相對，兩座一模一樣的《毛主席像》遙遙相望。讓人覺得其要表達(dá)的意向發(fā)生了改變，這明顯與塑像建立的初衷不相符合。我們從藝術(shù)角度去分析，能不能從藝術(shù)符號提取角度及方式上加以區(qū)分，以此來表達(dá)我們對偉人的崇敬呢？答案是肯定的，湖南長沙橘子洲《毛澤東青年藝術(shù)雕塑》(見圖13)就是一個很好的范例。從時間節(jié)點(diǎn)中截取符合雕塑本身表達(dá)意向的青年毛澤東形象，加以藝術(shù)概煉及生動刻畫，與山石元素符號完美結(jié)合，不僅迎合了當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿?，也生動地再現(xiàn)了青年毛澤東寬闊的胸懷、青春勵志的豪情?？胺Q我國現(xiàn)有城市雕塑作品中頌揚(yáng)毛主席這一題材中的經(jīng)典之作。

圖12.毛主席像

圖13.毛澤東青年藝術(shù)雕塑

二、城市雕塑設(shè)計中地域文化符號的提煉手法

在傳統(tǒng)文化中提煉新的藝術(shù)符號，我們應(yīng)剝離其表象，深挖表意精髓，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計思潮，兼收并蓄，并找到與時代結(jié)合的契合點(diǎn)。這樣才能創(chuàng)造出屬于本民族的新的藝術(shù)符號。其中創(chuàng)作手法對作品意向的表達(dá)及整體效果的和諧具有很大的影響?，F(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)手法有很多，我們向大家介紹幾種常用的手法：

（一）借代與融合

雕塑藝術(shù)表現(xiàn)中借代手法大致可分為三種：

首先是部分代整體。部分代整體的手法多用在雕塑主體的背景烘托和整體氛圍的渲染中，是以局部具象造型代表整體形象的一種藝術(shù)手段。例如，在前面我們介紹的《八仙過?！返袼茏髌分?，大海就是用浪花這一元素代現(xiàn)的。從另一個角度來說浪花就是從大海的局部元素中提煉出來的符號。又如，山石代山峰、浪花代大海(見圖14)、浮云代天空(見圖15)等。

圖14

圖15

其次是特征代本體。特征代本體的手法多用于抽象雕塑作品中，從要表現(xiàn)的事物本體中找到其具象形態(tài)的特征元素，并提煉出專屬符號，以此借代本體。前面我們分析的《中國第一龍》就是一個典型的范例，從“龍”的造型中我們提煉出兩個基本元素：帶角的龍頭和彎曲的龍身。這兩個元素組合成的新型符號造型完全可以代表龍的整體形象。這種借代手法有很多：毛筆代表文化，拳頭（見圖16）代表力量，衛(wèi)星（見圖17）代表科技等。這些都在我國現(xiàn)有雕塑作品中有跡可循。

圖16

圖17

再次是具體代抽象。具體代抽象的手法多用于表意形式的雕塑中，就是用具象造型代替本體要表達(dá)的意向，例如，1988年建立在聯(lián)合國總部花園中的《打結(jié)的手槍》（見圖18），藝術(shù)家用一把打了結(jié)的手槍為主體，表達(dá)其“制止戰(zhàn)爭，禁止殺戮”的主體意向；又如唐山市大釗公園的《李大釗像》（見圖19），巧妙地利用了周圍環(huán)境中的翠柏借代了人群擁簇的情景，將作品完美地與天、地、人合三為一。這類的雕塑作品也有很多：用雙手表現(xiàn)關(guān)愛、用地球儀代表世界、用金鑰匙代表寶藏等。

圖18.打結(jié)的手槍

圖19.李大釗像

這三種借代手法在雕塑藝術(shù)設(shè)計中各有其妙用之處，但是他們也有一個共性，那就是融合：物與物的融合、物與精神的融合?；蛘哒f是：本體中元素與元素的融合、本體與外物的融合、本體與表意的融合。不難理解，融合的目的就是從美學(xué)的角度讓雕塑自身元素之間達(dá)到自然和諧、形神合一。

（二）解構(gòu)與重組

解構(gòu)和重組是雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中對事物形態(tài)進(jìn)行去粗取精的一種慣用手法。是將某種事物的表意或表象予以分解，同時剝離出一些具有代表性的元素符號，再進(jìn)行重組的一個過程。先解構(gòu)，再重組。事物存在的形態(tài)有兩種表現(xiàn)形式：

其一是具象形態(tài)的解構(gòu)與重組。這種過程很簡單，就是將事物固有造型分解，提煉符號，再重組。就像我們前面分析的雕塑作品《中國第一龍》。藝術(shù)家根據(jù)其特征將其分解成帶角的龍頭和彎曲的龍身兩部分，再重組，創(chuàng)建新的雕塑藝術(shù)符號。

其二是抽象形態(tài)的解構(gòu)與重組。也就是對意識形態(tài)的分解與重組，我們需要對意識形態(tài)的表向、背景及周圍環(huán)境三方面進(jìn)行全面分解，提煉出所需元素，再重組，使其具有代表性。前面我們說到以“過年”為主題的藝術(shù)創(chuàng)作時，埋下了一個伏筆—— “一種或多種象征‘過年’的藝術(shù)符號”。為什么在創(chuàng)作中表現(xiàn)“過年”題材時能夠有多種具有代表性的藝術(shù)符號出現(xiàn)？我們來打個比方，在成年人眼中“過年”的表象元素可能會是“團(tuán)員”“父母”“年夜飯”；但是在孩子們眼中“過年”的表象元素就有可能是“糖塊”“鞭炮”“新衣服”“壓歲錢”。這也就說明在這種方式運(yùn)用中人的主觀意識是占據(jù)主導(dǎo)地位的。

（三）變形與夸張

變形與夸張是雕塑藝術(shù)常用表現(xiàn)手段中一種特殊的手法存在，是因其具有很大的局限性。它只有在提煉具象形態(tài)的事物時才能得到運(yùn)用。如果讓本體的表意變了形，那么作品也就沒有創(chuàng)建的必要了。也就是說，變形與夸張的藝術(shù)手法通常是應(yīng)用到雕塑元素具體造型上的。例如，在人物的表現(xiàn)上：表現(xiàn)高興可以將嘴夸大；表現(xiàn)驚訝可以將眼睛變圓；表現(xiàn)力量可以將手臂加粗。這些造型明顯與人物自身比例不協(xié)調(diào)，但又更能幫助作品體現(xiàn)出其要表達(dá)的意向。

在運(yùn)用這種手法的時候我們還需要注意一點(diǎn)，就是一個“度”的把握，過“度”了就會詞不達(dá)意，沒過“度”其手段應(yīng)用的意義也就不存在了。二者之間沒有明確的衡量尺度，這需要藝術(shù)家們自己在主觀意識上考量與拿捏。

三、城市雕塑設(shè)計中地域文化符號的創(chuàng)新

地域文化是民族文化經(jīng)過歷史長河洗禮，凝煉而成的寶貴財富，我們不但要傳承下去，還要尋求其發(fā)展之道。創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作的不竭動力，地域文化符號提煉和創(chuàng)建都是創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作基本元素包含造型、材料和文化內(nèi)涵三個方面。地域文化融入城市雕塑設(shè)計中的創(chuàng)新也應(yīng)該從這三個方面入手。我們就這三方面談一下中國城市雕塑中地域文化符號的創(chuàng)新形式：

（一）造型的創(chuàng)新

地域文化符號是經(jīng)過雕塑藝術(shù)手段的提煉所形成的本土文化精髓，是地域文化具象形式的展現(xiàn)。其造型除了展示地域文化特色外，也應(yīng)該表現(xiàn)出新的文化發(fā)展趨勢。將提煉的地域文化符號與具有時代特征的代表性事物結(jié)合，通過雕塑獨(dú)特的造型藝術(shù)手段使得地域文化在城市雕塑作品中展現(xiàn)時代特征。也就是說，展現(xiàn)時代特征是城市雕塑造型藝術(shù)發(fā)展的主線，也是地域文化在城市雕塑藝術(shù)中傳承與發(fā)展的契合點(diǎn)。

（二）材料的創(chuàng)新

城市雕塑中地域文化符號的材質(zhì)表現(xiàn)可以從兩方面入手：

傳統(tǒng)原生材料。部分地域文化有其代表性實(shí)物，比方說傳統(tǒng)花燈的布和竹條、古代寫書的竹簡、兼職工藝的紙張都具有很強(qiáng)的代表性，將這些材料或者仿制材料運(yùn)用到城市雕塑地域文化符號的表現(xiàn)當(dāng)中也是一種增強(qiáng)表現(xiàn)效果的方式。

另外，傳統(tǒng)材料的色彩方面也可以做一些創(chuàng)新， 我國是多民族大融合國家，民族文化異常豐富。很多民族傳統(tǒng)文化都有其專屬色彩，比方說唐山市北河公園的剪紙雕塑《天下第一影人》（見圖20）、《長安大戲院臉譜》雕塑（見圖21）等，將這些民族色彩加以概煉并運(yùn)用到城市雕塑藝術(shù)表現(xiàn)手段中，會增強(qiáng)作品對地域文化的視覺表現(xiàn)效果。這是其一；

圖20.天下第一影人

圖21.長安大戲院臉譜

其二是新型生態(tài)材料。改革開放至今受國外工業(yè)革命的影響，我國出現(xiàn)了大量以工業(yè)材料為主的城市雕塑設(shè)作品，這打破了多年來城市雕塑傳統(tǒng)材料應(yīng)用習(xí)慣，同時也為我國雕塑材料運(yùn)用方向開辟了新的思想和空間。在一定程度上推動了我國城市雕塑的發(fā)展。

近幾年，隨著我國對城市環(huán)境的重視，“生態(tài)”“環(huán)?！钡仍~匯大量出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。城市雕塑要發(fā)展就不能再千篇一律的效仿國外這種材料雕塑，我們要有選擇性吸納國外材料雕塑的新思想。繼承“廢物利用”的原則，將環(huán)保的“城市垃圾”或原生事物作為城市雕塑的材料，將城市雕塑中地域文化符號融入城市環(huán)境當(dāng)中。如哈爾濱的太陽島景區(qū)中很多的綠色植物雕塑（見圖22）和新疆白沙灘金屬焊接雕塑公園中眾多的廢舊金屬雕塑（見圖23），即能夠降低城市雕塑制作成本，又能使城市雕塑符合我國目前城市建設(shè)“生態(tài)”“環(huán)保”等大主題，也就是說“生態(tài)雕塑”是當(dāng)今我國城市雕塑發(fā)展的新方向。

（三）文化內(nèi)涵的創(chuàng)新

說到城市雕塑的文化內(nèi)涵通常不外乎對過去的懷念、對現(xiàn)在的鼓舞、對未來的期望三大方面，毫無新意。城市雕塑不僅要起到美化環(huán)境、展現(xiàn)城市風(fēng)貌的作用，也要反映城市居民的生活精神狀態(tài)，展現(xiàn)城市文明的時代特征。每個時期人們的追求目標(biāo)是不同的，具有很強(qiáng)的時效性。將人們生活精神狀態(tài)以及對未來的期望融入城市雕塑地域文化符號內(nèi)涵中，賦予其新的含義，讓雕塑更加貼近人們?nèi)粘Ｉ?，增?qiáng)其公眾性和時代感。也不失為城市雕塑在城市文明的展現(xiàn)方面的一個新的發(fā)展方向。如唐山市南湖公園的《丹鳳朝陽》（見圖24）展現(xiàn)著在地震廢墟上建立的新興城市的完美、吉祥和光明，同時也預(yù)示著唐山人民不屈不撓的精神以及對未來美好生活的向往。

圖22

圖23

圖24.丹鳳朝陽

四、結(jié)語

中國地域文化是我國民族傳統(tǒng)文化凝練的瑰寶，將地域文化融入城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，使其二者協(xié)同發(fā)展，是現(xiàn)階段我國城市雕塑發(fā)展的大方向。我們不應(yīng)再去效仿西方城市雕塑設(shè)計思維，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)代的時代特征，立足中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，深入學(xué)習(xí)，感受精神，提煉出中華民族特有的藝術(shù)符號。

同時，在藝術(shù)符號的運(yùn)用中我們不能一味的強(qiáng)加象征性的傳統(tǒng)符號，而是應(yīng)在對傳統(tǒng)文化的深刻理解和尊重的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究現(xiàn)代與傳統(tǒng)的巧妙融合，充分發(fā)揮我們 “古為今用，洋為中用?！盵4](79)的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化特有的美麗，結(jié)合時代特征，創(chuàng)造出既有時代特色又有本民族個性的優(yōu)秀城市雕塑作品，讓中國城市雕塑藝術(shù)發(fā)展緊跟時代、走向世界。

注 釋：

①圖1為作者洪京根據(jù)出土文物資料手繪；http∶//blog.sina.com.cn/s/blog_d72300cd0102wbep.html。

②圖2至圖24，均為作者洪京根據(jù)現(xiàn)場拍攝的圖片電腦制作的效果圖。

[1]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986年.

[2]彭卿云.中國文物精華大辭典——金銀玉石卷[M].北京：商務(wù)印書館，1994年.

[3]宋偉光.城市雕塑與公共藝術(shù)的當(dāng)代精神[J].建筑與文化， 2015（10）.

[4]毛澤東.對中央音樂學(xué)院的意見[J].群眾反映，1964年.