吳地傳統(tǒng)音樂社團的大眾傳播路徑研究*

戴維娜 鄧一鳴 徐穎嫻

（常熟理工學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

在全面提倡非遺傳承的大環(huán)境下，一部分吳地傳統(tǒng)音樂民間社團迎來了發(fā)展的春天，社團建設(shè)也日趨規(guī)范化；另一部分音樂社團卻由于經(jīng)營不當(dāng)而瀕臨解散。究其原因，除了各品類音樂社團因歷史構(gòu)成、文化生態(tài)、組織形態(tài)、生存現(xiàn)狀、社會互動的差別，導(dǎo)致其藝術(shù)成就、傳承效果以及發(fā)展趨勢的不同外，現(xiàn)代大眾傳播的使用與效果也是影響社團發(fā)展的一個重要因素。

吳地傳統(tǒng)音樂社團是官方專業(yè)音樂團體的補充與擴展，因扎根民間而具有旺盛的生命力，傳統(tǒng)音樂社團發(fā)展如果缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)，非遺的系列傳承路徑以及相關(guān)政策將難以真正貫徹執(zhí)行。目前，在大眾傳播中，涉及吳地傳統(tǒng)音樂社團的內(nèi)容還相對較少，從而導(dǎo)致社會關(guān)注度和傳播效果不盡如人意。在現(xiàn)代化及全面提倡非遺傳承的大環(huán)境下，吳地傳統(tǒng)音樂社團的蓬勃發(fā)展需要認(rèn)清其所處時代的雙重性、以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的差異性，從社會大眾的需求出發(fā)，在傳播內(nèi)容、傳播手段上銳意創(chuàng)新、大膽開拓。

一、拓寬受眾群體

吳地傳統(tǒng)音樂社團有別于官方專業(yè)音樂團體，樂手來自民間，樂團活動在民間，依賴于深厚的群眾基礎(chǔ)，是民間的傳統(tǒng)音樂社團。只有激發(fā)大眾的興趣，拓寬受眾群體，才能大大地提升傳統(tǒng)音樂社團的社會關(guān)注度與參與度，從而促進民間傳統(tǒng)音樂社團的發(fā)展。

（一）打破傳統(tǒng)社團性質(zhì)

21世紀(jì)，繼我國昆曲藝術(shù)被列入首批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作后，諸多隸屬于吳文化地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)也先后被列入到世界級、國家級、以及省市級非遺目錄中。傳統(tǒng)音樂社團的存在意義不同往昔，肩負(fù)著沉重的非遺傳承使命。然而，傳統(tǒng)的吳地傳統(tǒng)音樂社團因為受傳統(tǒng)班社性質(zhì)的限制，演出范圍極小，遏制了社團影響力與傳播。如非遺品類——江南絲竹按傳統(tǒng)分為“清客串”和“職業(yè)班”兩種性質(zhì)，“清客串”去不了婚喪喜慶場所，“職業(yè)班”也不會去沒有報酬的雅集。隨著政府主導(dǎo)的不同類型的演出活動日益增多，不少社團打破了傳統(tǒng)性質(zhì)，以謀求更廣闊的發(fā)展空間。如位于江南絲竹之鄉(xiāng)的五洋絲竹樂團，被譽為太倉江南絲竹界的領(lǐng)軍團隊，也是眾多民間江南絲竹樂團運行模式的濃縮精華，不局限于傳統(tǒng)“清客串”和“職業(yè)班”的班社性質(zhì)，于2013年被評為絲竹界首家“4A級民辦非企業(yè)類社會組織”①，活躍于各大演出平臺。其類型可大致分為：接待演出、商業(yè)演出、惠民下鄉(xiāng)演出、進校園演出、出訪演出、交流學(xué)習(xí)演出及各大音樂會演出。既包括大量服務(wù)性、公益性的文化活動，又包括商業(yè)性的收費演出，活動形式豐富多元，打破了傳統(tǒng)江南絲竹團體班社“清客串”與“職業(yè)班”的性質(zhì)界限。五洋絲竹樂團契合時代的現(xiàn)代化、制度化的生存模式，使其蓬勃發(fā)展，在全國各大比賽中屢獲大獎，為江南絲竹音樂的普及教育及鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)居民文化生活質(zhì)量的提高做出了貢獻。從太倉五洋絲竹樂團的成功，我們看到只有使吳地傳統(tǒng)音樂社團進一步提升社會參與度，順應(yīng)時代發(fā)展，社團才會具有旺盛的生命力。

（二）關(guān)注大眾參與度

一些比較成功的吳地傳統(tǒng)音樂社團，在社團建設(shè)中都充分關(guān)注到了大眾的參與度，這些成功典范值得借鑒。例如地處常熟的虞山琴社，將非遺傳承融入市民的文化項目中。虞山琴社以節(jié)日為契機，頻繁在虞山公園等旅游景點進行雅集活動，如在2016年6月6日在尚湖風(fēng)景區(qū)進行尚湖雅集暨虞山琴派傳承人古琴學(xué)子三年培養(yǎng)計劃簽約儀式等；此外，虞山琴社每年在常熟都要組織大型全國性的古琴演出，活動地點經(jīng)常設(shè)在常熟尚湖國際文化節(jié)、尚湖龍舟節(jié)、徐市的燈謎節(jié)、王莊的戲曲節(jié)、寶巖的楊梅節(jié)等旅游景點[1]。這些活動不僅推進了虞山琴派內(nèi)部以及和其他琴派的互動交流，并通過創(chuàng)新性地將傳統(tǒng)音樂傳承與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，既弘揚了民族文化，又可以使民眾在旅游中感受虞山文化源遠(yuǎn)流長的發(fā)展軌跡，為非遺的保護與振興立下了汗馬之功。

二、廣泛使用新媒體

新媒體是一個相對的概念，是繼報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體等信息化、數(shù)字化媒體。吳地傳統(tǒng)音樂社團的傳統(tǒng)大眾傳播途徑主要表現(xiàn)為文化教育和培訓(xùn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)為主體的新媒體技術(shù)的廣泛使用，我們進入了一個全新的信息化時代，各類新媒體不斷滲入到生活中，沖擊著傳統(tǒng)價值觀和思維方式。網(wǎng)絡(luò)、信息化技術(shù)促進了吳地傳統(tǒng)音樂文化在中青年一代中的傳播，更能迎合現(xiàn)今大眾接受信息的方式。新媒體兼具即時性、趣味性、互動性、時代性等優(yōu)點，較多成功的吳地傳統(tǒng)音樂社團已經(jīng)關(guān)注到這塊信息化技術(shù)傳承發(fā)展的新領(lǐng)域。

吳地傳統(tǒng)音樂社團中的較多發(fā)展勢態(tài)良好的社團都通過開通自己的官方微博或微信，吸引了足夠的粉絲關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)，已經(jīng)形成了較好的傳播效果。例如：太倉市五洋絲竹樂團建立了微信公眾號，以微信為平臺，展示樂團活動的最新動向，如自2016年開始的演出季的持續(xù)更新；太倉市溪山琴社的微信公眾平臺上，轉(zhuǎn)載了較多古琴愛好者的美文，并記錄了每一次琴社雅集、專場音樂會；蘇州欣和曲社、道和曲社等昆曲社團也通過微博和微信公眾號，向廣大昆曲愛好者發(fā)布最新的曲訊和曲社活動等。這些傳統(tǒng)音樂社團的傳承之舉，值得借鑒，在繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設(shè)的同時，又加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作。

三、創(chuàng)新傳播手段

目前，吳地傳統(tǒng)音樂社團的傳播手段主要為：1表演形式：通過音樂會、曲會、書會、雅集、高壓藝術(shù)進校園等現(xiàn)場表演，讓受眾觀賞品牌傳統(tǒng)音樂社團的演出，切實感受到非遺藝術(shù)的魅力，進一步了解同一非遺品類的不同派別和演奏特點。如：虞山琴社加強與當(dāng)?shù)馗咝?常熟理工學(xué)院的合作交流，多次開展古琴名家進校園活動、光裕書場長期保留了“踏社會”的傳統(tǒng)，通過“早茶”的形式，讓聽書人和說書人到書場來品茶聊話，這樣傳統(tǒng)早茶的形式深受當(dāng)?shù)刭Y深評彈票友的歡迎[2]；2交流形式：舉辦研討會、講座，另外通過參加各類大小賽事，推廣社團知名度。如：太倉五洋絲竹樂團積極參加江南絲竹界最具權(quán)威性、專業(yè)性的各大賽事，包括海內(nèi)外江南絲竹邀請賽、絲竹相和交流比賽、長三角地區(qū)民樂團展演等，并屢獲大獎。常熟琴川國樂社是2013年新成立的江南絲竹社團，經(jīng)過四年的排練磨合，終在2017年海內(nèi)外江南絲竹邀請賽上獲得非職業(yè)組優(yōu)秀獎。3.輔導(dǎo)培訓(xùn)：通過傳統(tǒng)音樂社團進校園包括進校園演出與學(xué)生民樂團的培訓(xùn)、品牌社團輔導(dǎo)周邊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同品類團，“由點及面”的方式，為非遺的發(fā)揚與傳承做出了巨大貢獻。如：虞山琴社在中小學(xué)和高校均開設(shè)了古琴興趣班，并成立了中國首個少兒古琴社，為虞山琴派的發(fā)揚與傳承做出了巨大貢獻:常熟市實驗、石梅小學(xué)、常熟藝校等等校常年設(shè)有古琴興趣班。此外，虞山琴社會員尹栗新長期固定為常熟理工學(xué)院外聘教師，向大學(xué)生們傳授古琴技藝；太倉五洋絲竹樂團，團長與6名核心團員都參與了周邊絲竹樂團的培訓(xùn)輔導(dǎo)，通過結(jié)對子的方式每人負(fù)責(zé)一片區(qū)域，帶動了一方江南絲竹樂團蓬勃發(fā)展[3]。

2005年8月，常熟電視臺錄制完成古琴記錄片《七弦的風(fēng)騷》，并于2006年6月在央視國際頻道首播。此部紀(jì)錄片分為一、歲月的弦歌；二、大象無形；三、琴鄉(xiāng)；四、琴境；五、十指連心；六、逍遙游，共六個章節(jié)，對古琴的歷史、音樂特征進行了較完整、生動的概述，更進一步提高了虞山琴派、以及古琴之鄉(xiāng)-常熟在全國的知名度。該紀(jì)錄片傳播力度大、效果好，在彰顯文化自信的同時，為非遺古琴品類的傳承起到了推波助瀾的重要作用。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代社會隨著社會的發(fā)展，各行各業(yè)的競爭日益嚴(yán)峻，人們不斷面臨新舊事物的挑戰(zhàn)，其壓力也日趨沉重，而看電視已經(jīng)成為多數(shù)人飯后娛樂、緩解壓力的主要手段。因此，選取一個傳承有道的吳地傳統(tǒng)音樂社團，把其發(fā)展歷程、現(xiàn)有模式（組織模式、運行模式、管理模式、傳播模式、傳承模式）等成功之處、拍攝為電視紀(jì)錄片，既能為傳統(tǒng)音樂社團的發(fā)展樹立示范典型，又可以促進吳地非遺品類的傳承、以及地方旅游業(yè)的發(fā)展。只有不斷創(chuàng)新傳播手段，才能增強吳地傳統(tǒng)音樂社團在當(dāng)?shù)啬酥寥珖挠绊懥?，豎立當(dāng)?shù)仄放粕鐖F，以帶動地方系列社團的發(fā)展壯大。

四、非遺創(chuàng)新傳播需要注意的問題

（一）要勇于創(chuàng)新

要不要創(chuàng)新和如何創(chuàng)新一直都是非遺傳承之路上被爭論和探討的問題。在非遺的大眾傳播中，一些傳播者的思想守舊，不能接受新興的大眾傳播，他們認(rèn)為傳統(tǒng)音樂社團的發(fā)展只能用傳統(tǒng)的方式去宣傳才符合其身份和特點。其實不然，傳統(tǒng)音樂社團要想在當(dāng)今有效地傳播，就必須要在中青年一代中普及，這不僅要符合時代的精神，更要跟上社會的需求，并從傳播內(nèi)容到形式上不斷進行創(chuàng)新。

大眾傳播路徑的創(chuàng)新對信息技術(shù)水平、媒體應(yīng)用意識、策劃創(chuàng)造能力等都有較高的要求，因此在人才培訓(xùn)和引進方面提出了新的要求，比維持傳統(tǒng)傳播模式要花費更多的精力和財力。盡管創(chuàng)新大眾傳播的確存在一定的困難，但是我們必須意識到，創(chuàng)新大眾傳播路徑大大推動了非遺的傳承發(fā)展，維持現(xiàn)狀只會將瀕臨滅絕的文化生存更加困難。

（二）要適當(dāng)創(chuàng)新

非遺大眾傳播創(chuàng)新的目的是為了搶救非遺。因此，在創(chuàng)新中不能破壞非遺的內(nèi)涵、扭曲文化的本質(zhì)，不能為了迎合市場的需要，而改變了文化的核心內(nèi)容。更不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性的大眾傳播可以提高非遺的宣傳效果，創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境，它既是文化發(fā)展的必經(jīng)之路，也是社會發(fā)展的必然趨勢?！?/p>