從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到審美文化學(xué)批判
——馬克思、齊美爾與法蘭克福學(xué)派*

楊向榮

在西方思想史上，西方馬克思主義歷來被認(rèn)為是經(jīng)典馬克思主義的延續(xù)與發(fā)展。但在考察西方馬克思主義對(duì)資本主義的批判中，不能忽視德國(guó)文化社會(huì)學(xué)家齊美爾。筆者以為，西方馬克思主義延續(xù)了馬克思對(duì)資本主義的批判精神，而齊美爾的影響則使西方馬克思主義的思想家們把馬克思對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)化為預(yù)聚焦于審美文化社會(huì)學(xué)層面的符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在本文，筆者擬探討從齊美爾到盧卡奇再到法蘭克福學(xué)派的思想史關(guān)聯(lián)，并以此來構(gòu)建西方馬克思主義是如何通過齊美爾的影響，進(jìn)而將馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)化為聚焦于意識(shí)形態(tài)話語的審美文化學(xué)批判。

一

在西方思想史上，馬克思、齊美爾、韋伯和迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)研究使社會(huì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。但在大多數(shù)的研究著作中，齊美爾往往處于一個(gè)極不起眼的位置。齊美爾的現(xiàn)代性美學(xué)思想對(duì)西方馬克思主義的思想產(chǎn)生了很大影響，然而卻極少被研究者們所重視。較早系統(tǒng)關(guān)注齊美爾與法蘭克福學(xué)派美學(xué)和藝術(shù)思想關(guān)聯(lián)的是英國(guó)學(xué)者弗里斯比。弗里斯比將齊美爾、克拉考爾和本雅明三人置于有著共同主題的現(xiàn)代性譜系學(xué)中加以研究。齊美爾、克拉考爾和本雅明都是以日常生活的表面碎片化景觀作為現(xiàn)代性研究的入口，而這一點(diǎn)也是他們與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)本身所共同關(guān)注的主題。

法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義的批判主題集中于工具理性及其影響的大眾文化上。筆者以為，這一主題是由馬克思和韋伯提出，但是卻經(jīng)由齊美爾的闡發(fā)，然后延續(xù)到法蘭克福學(xué)派。齊美爾對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展所引發(fā)的文化危機(jī)以及由此而來的資本主義文化焦慮與批判，事實(shí)上也就是馬克思資本主義批判的審美文化學(xué)呈現(xiàn)。列文在編齊美爾文選時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一關(guān)聯(lián)，認(rèn)為齊美爾的《貨幣哲學(xué)》提供了一種既可以深入洞察但又有分寸的社會(huì)學(xué)分析范式，提供了對(duì)近代社會(huì)及其文化中的理性化趨勢(shì)無所不在的影響富有啟發(fā)性的闡釋。[1]齊美爾、盧卡奇和法蘭克福學(xué)派都關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中文化的命運(yùn)、都市風(fēng)格、都市生活、生活倫理和審美轉(zhuǎn)向、現(xiàn)代性生存等一系列問題，而這些在馬克思的文本中也有著或隱或明的呈現(xiàn)。

齊美爾所描述的貨幣與引發(fā)的手段與目的的分離，同樣也是馬克思剩余價(jià)值批判主題的反映，而這一原則也為法蘭克福學(xué)派的思想家們，如霍克海姆、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人所共享與沿用。不同于馬克思對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史唯物主義立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而以符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代性展開剖析與批判的理論，是法蘭克福學(xué)派一以貫之的主題。法蘭克福學(xué)派批判理論所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代性理論的批判主旨在于批判資本主義意識(shí)形態(tài)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放，這一宏大敘事通過齊美爾、盧卡奇和法蘭克福學(xué)派的物化文化批判理論，從而彌補(bǔ)了馬克思通過異化對(duì)資本主義文化意識(shí)形態(tài)批判功能的遮蔽。盧卡奇通過對(duì)合理化和官僚化社會(huì)進(jìn)程的描述，并以此來對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)制度展開批判，這與齊美爾的資本主義貨幣經(jīng)濟(jì)文化批判理論形成了回應(yīng)，而齊美爾對(duì)貨幣文化和資本主義理性社會(huì)的分析也為法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論提供了理論支撐。可見，齊美爾對(duì)貨幣文化的批判與馬克思、盧卡奇以及后起的法蘭克福學(xué)派對(duì)工具理性的批判是一脈相承的。

齊美爾通過對(duì)貨幣文化的分析，對(duì)現(xiàn)代人的計(jì)算品質(zhì)展開了討論。劉小楓認(rèn)為，齊美爾的《貨幣哲學(xué)》等著作“立意要彌補(bǔ)馬克思所忽略的資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來的生活感覺變化，他要把握的是：貨幣成為現(xiàn)代生活的文化象征和現(xiàn)代生活觀的主宰，個(gè)體情感與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系通過貨幣來規(guī)定之后，個(gè)體生活感覺發(fā)生了什么變化及其在社會(huì)文化形態(tài)中如何表達(dá)?！盵2]此外，齊美爾通過批判貨幣文化對(duì)現(xiàn)代人理性人格的分析也是法蘭克福學(xué)派技術(shù)理性批判的重要理論資源。在霍克海姆和阿多諾的《啟蒙辯證法》中，工具理性批判成為了他們的批判主題和主要工作?；艨撕Ｄ泛桶⒍嘀Z通過對(duì)神話和理性交織的思考討論和批判資本主義文化中的工具理性和技術(shù)理性，這與齊美爾對(duì)貨幣影響下的現(xiàn)代生活的計(jì)算理性和科學(xué)理性的揭露與批判有著潛在的一致性?；艨撕Ｄ吩?942年6月2日與洛文塔爾的通信中談到了《啟蒙辯證法》中的主題：“生活與藝術(shù)中缺乏你所說的對(duì)永恒重復(fù)的反抗，這表明了現(xiàn)代人壞的順從，可以這么說，這既是你論文的主題，也是我們書的基本概念?！盵3]霍克海姆認(rèn)為，當(dāng)代人更多是對(duì)個(gè)體性的消費(fèi)領(lǐng)域感興趣，而對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域卻持一種排斥的態(tài)度。在《啟蒙辯證法》中，馬克思顯然不是霍克海姆和阿多諾關(guān)注的主要對(duì)象?；艨撕Ｄ泛桶⒍嘀Z希望重啟啟蒙傳統(tǒng)，而齊美爾的文化批判主題顯然比馬克思更迎合他們的分析興趣，而這一批判主題事實(shí)上也經(jīng)由盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》以及物化的概念在《啟蒙辯證法》對(duì)大眾文化的批判中得到了進(jìn)一步的展示。

法蘭克福學(xué)派與齊美爾都力圖挖掘?qū)徝浪囆g(shù)對(duì)于異化現(xiàn)象的救贖功能。他們看到了審美和藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性功能，希望以審美或藝術(shù)作為一種救贖策略，來抵抗日益物化的資本主義文明和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)現(xiàn)代人的困境，法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)，對(duì)意識(shí)形態(tài)的反抗要素內(nèi)在地存在于超越現(xiàn)實(shí)存在的審美藝術(shù)中。基于此，對(duì)文化工業(yè)的異化批判也就成為法蘭克福學(xué)派資本主義批判的出發(fā)點(diǎn)，這也是霍克海姆與阿多諾《啟蒙辯證法》以及其他學(xué)者論著中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主題。而對(duì)文化工業(yè)的異化批判，我們?cè)邶R美爾的文本中也很容易找到其理論源頭。哈貝馬斯曾撰文探討齊美爾的文化哲學(xué)思想對(duì)盧卡奇、本雅明、霍克海姆以及阿多諾等批判理論家的影響。[4]哈貝馬斯討論了齊美爾對(duì)盧卡奇、本雅明、霍克海姆和阿多諾等批判理論家的影響，認(rèn)為齊美爾對(duì)青年盧卡奇的論文選題產(chǎn)生過影響，并給予本雅明研究現(xiàn)代性大都市生活的靈感。斯卡福發(fā)現(xiàn)，在后來很多思想家的作品中都能發(fā)現(xiàn)齊美爾的影子，如盧卡奇《歷史和階級(jí)意識(shí)》中關(guān)于“異化”和“物化”的闡釋，克拉考爾和早期法蘭克福學(xué)派成員所推動(dòng)的“文化批判主義”，等等。[5]

齊美爾與盧卡奇都是在新康德主義浸染中成長(zhǎng)起來的思想家，他們的思想也充滿濃郁的新康德主義元素。不僅齊美爾、本雅明和阿多諾等德國(guó)思想家的身上體現(xiàn)著新康德主義印跡，匈牙利人盧卡奇也深受康德的影響。可以說齊美爾、盧卡奇和法蘭克福學(xué)派文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向并不是有意偏離馬克思主義，而是與新康德主義思潮的影響密不可分。盧卡奇不能歸屬于法蘭克福學(xué)派，但在齊美爾與法蘭克福學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)中，盧卡奇又是不可繞過的一個(gè)人。盧卡奇的思想對(duì)法蘭克福學(xué)派的影響很深，在杰伊看來，“如果沒有盧卡奇的著作，西方變異的馬克思主義所寫的許多著作就不會(huì)統(tǒng)一起來。”[3](201)筆者以為，盧卡奇思想所呈現(xiàn)出來的批評(píng)基調(diào)是馬克思主義文化分析的關(guān)鍵，同樣也是齊美爾文化分析的主題。法蘭克福學(xué)派學(xué)者與其他西方馬克思主義學(xué)者一樣，參加了由齊美爾所提出、盧卡奇所著力發(fā)掘的物化批判討論，他們和盧卡奇都是在一個(gè)共同的傳統(tǒng)中討論著相似的問題。雖然在法蘭克福學(xué)派的發(fā)展史上，對(duì)齊美爾思想的傳播起著阻礙作用的是盧卡奇，但也正是通過盧卡奇這一中介，齊美爾的很多觀點(diǎn)影響了阿多諾、霍克海姆、本雅明和馬爾庫塞等法蘭克福學(xué)派學(xué)者。因此，通過盧卡奇，我們可以合理地建構(gòu)齊美爾與法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)的思想關(guān)聯(lián)。

二

在西方思想史上，齊美爾并沒有正統(tǒng)的學(xué)術(shù)繼承者，但他對(duì)法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們，如盧卡奇、克拉考爾、布洛赫、本雅明和阿多諾等，有著不可忽略的影響。這種影響也緣于齊美爾與法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們?cè)谌粘＝浑H中的千絲萬縷聯(lián)系。在此部分，我們擬從具體的事實(shí)層面來探討馬克思、齊美爾和法蘭克福學(xué)派的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

盧卡奇與齊美爾有著共同的家庭出身和學(xué)術(shù)命運(yùn)。初見基認(rèn)為，這種背景使他們?cè)诘聡?guó)有著“異鄉(xiāng)人”的精神情結(jié)，也正是如此，或許可以說他們是在學(xué)術(shù)界失效的狀況下產(chǎn)生的思想家。[6]盧卡奇在訪談中也表示自己是在18歲之后開始研究德國(guó)哲學(xué)，并廣泛閱讀康德和齊美爾等人的著作。[7]盧卡奇在德國(guó)柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，聽取了狄爾泰、齊美爾和韋伯的課，成了齊美爾的私人學(xué)生。雖然在1910年左右，盧卡奇開始流露出疏離齊美爾的情緒——他在這段時(shí)間內(nèi)的思想重點(diǎn)處于從康德向黑格爾的轉(zhuǎn)變過程中，但他在1918年為齊美爾所寫祭文中仍承認(rèn)齊美爾是位有魔力的思想家。不管后來如何質(zhì)疑與批判齊美爾，盧卡奇仍然強(qiáng)調(diào)他的社會(huì)科學(xué)的第一課是齊美爾所教的，并認(rèn)為這對(duì)他個(gè)人的發(fā)展意義非同尋常?？梢哉f，只要人們?cè)诶斫獗R卡奇思想變化時(shí)不去特意強(qiáng)調(diào)其政治立場(chǎng)的改變，就很容易在盧卡奇的著作中發(fā)現(xiàn)齊美爾的思想痕跡。

盧卡奇在1910年前后由于思想分歧，開始偏離和疏遠(yuǎn)齊美爾，并最終走上了批判齊美爾的道路。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中開始質(zhì)疑齊美爾，后來在《理性的毀滅》中更是對(duì)齊美爾展開了猛烈抨擊。初見基寫道：“盧卡奇對(duì)齊美爾從前的吸引力后來仿佛表示抑制似的有些冷淡，因此他對(duì)齊美爾的評(píng)價(jià)突出地表現(xiàn)在，1918年寫的悼詞中，齊美爾被看作是‘印象主義’哲學(xué)家，而被置之不顧——‘印象主義’這種形容詞本身在邏輯上決不只是否定的意味——在《理性的毀滅》中，盧卡奇對(duì)齊美爾進(jìn)行了幾近痛斥般的批判?！盵6](47-48)在德國(guó)思想史上，許多一度為齊美爾思想著迷的人最終都以各種各樣的原因與他分道揚(yáng)鑣，而盧卡奇正是其中的典型代表。即便如此，齊美爾作為盧卡奇早年最重要的思想啟蒙者卻是事實(shí)。謝勝義認(rèn)為影響盧卡奇異化思想的思想家有齊美爾、韋伯、馬克思、黑格爾與恩格斯，將齊美爾放在了首位。在他看來，1910年前后的盧卡奇很難在思想上跳出齊美爾的理論范圍之外而自行發(fā)展。[8]

在與齊美爾接觸的期間內(nèi)，盧卡奇逐漸對(duì)馬克思主義感興趣，并深入閱讀了大量馬克思和恩格斯的著作，如《路易·波拿巴的霧月十八日》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《資本論》等。盧卡奇第一次接觸馬克思的著作，還是在1908年前后的中學(xué)學(xué)習(xí)階段。為了寫作關(guān)于現(xiàn)代戲劇的專著，盧卡奇專門深入研究了馬克思的《資本論》。雖然這個(gè)時(shí)期的盧卡奇對(duì)馬克思和恩格斯的文獻(xiàn)有著深厚興趣，但他終究是通過齊美爾和韋伯的視角來閱讀和把握馬克思主義的，馬克思在盧卡奇眼中也僅僅只是一個(gè)社會(huì)學(xué)家。在談到自己在1908年前后受到馬克思的影響時(shí)，盧卡奇說：“引起我興趣的是作為‘社會(huì)學(xué)家’的馬克思：我通過在很大程度上由齊美爾和馬克斯·韋伯決定的方法論眼鏡去觀察他?！盵9]而1973年發(fā)現(xiàn)的《海德堡手稿》也證實(shí)了盧卡奇的文學(xué)社會(huì)學(xué)研究參考了齊美爾《面容的美學(xué)》《貨幣哲學(xué)》等著述的思想?？梢姡诒R卡奇真正地接觸到馬克思的著作以前，他已經(jīng)通過齊美爾接觸和汲取了馬克思的思想。因此，齊美爾作為盧卡奇“走向馬克思主義之路”的標(biāo)志性人物和重要中介，重新考察兩人的關(guān)系就顯得尤為必要。

克拉考爾也是齊美爾的學(xué)生，曾考慮選擇齊美爾為導(dǎo)師完成博士論文的寫作，后來這個(gè)考慮由于某些原因而沒能實(shí)現(xiàn)?？死紶栐u(píng)述齊美爾的論文準(zhǔn)確把握到了《貨幣哲學(xué)》論著的精華。克拉考爾希望通過這篇論文形成有關(guān)齊美爾的評(píng)論性專著，但后來由于種種原因而沒有成行，只是發(fā)表了導(dǎo)論部分?？死紶柵c法蘭克福學(xué)派的關(guān)系非常密切，同時(shí)他也是布洛赫和阿多諾的好友。克拉考爾關(guān)于現(xiàn)代性的分析受到齊美爾的很多啟發(fā)，他曾于1919年左右撰寫《齊美爾：闡釋我們時(shí)代精神生活的貢獻(xiàn)》，但此書稿后來沒有出版，只存有打印稿。在這部書稿中，克拉考爾認(rèn)為“通往現(xiàn)實(shí)世界的大門是齊美爾最先為我們打開的?！盵10]弗里斯比認(rèn)為，“克拉考爾屬于批判的現(xiàn)象學(xué)一路，但他對(duì)偵探小說、白領(lǐng)階層的研究以及其他20年代的研究，明顯追隨齊美爾的路向，力圖挖掘個(gè)別現(xiàn)象中的精微意義，把握社會(huì)現(xiàn)象的意義整體性?！盵11]克拉考爾早期作品中的現(xiàn)代性主題與韋伯相關(guān)，他的論述中也隱藏著對(duì)工具理性與理性化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，但這一主題與批判性的路徑同樣也可以在齊美爾的《貨幣哲學(xué)》中找到痕跡和源頭?？死紶栐诙嗥撐闹卸继峒暗烬R美爾，如《作為科學(xué)的社會(huì)學(xué)》和《電影的本性》等。但克拉考爾對(duì)齊美爾關(guān)于現(xiàn)代性的諸多分析并不贊同，在他看來，齊美爾對(duì)現(xiàn)實(shí)碎片的體驗(yàn)超越了現(xiàn)代生活的歷史語境，使得對(duì)流動(dòng)的現(xiàn)代性體驗(yàn)變成了對(duì)一種僵化的表面現(xiàn)象相互關(guān)系的體驗(yàn)。在克拉考爾眼中，齊美爾將藝術(shù)實(shí)體化的作法，顯然是一種烏托邦的審美理想，這烏托邦的審美理想以一種虛幻的現(xiàn)實(shí)代替了活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

布洛赫作為法蘭克福學(xué)派的代表，也與齊美爾有著密切的關(guān)聯(lián)。布洛赫1908年到1911年居住在柏林，結(jié)識(shí)了齊美爾并與其成為好朋友。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，布洛赫作為和平主義者堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而齊美爾則站在民族主義立場(chǎng)上堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性，由此兩人因關(guān)系破裂而分道揚(yáng)鑣。布洛赫寫道，在與齊美爾相交的期間里，他開始學(xué)習(xí)去注意那些微不足道的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)以一種不斷增長(zhǎng)的強(qiáng)烈責(zé)任感密切注視著現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。[12]這種對(duì)日常生活現(xiàn)實(shí)表面現(xiàn)象的關(guān)注，無疑有著齊美爾審美印象主義的影子。在兩人相交的時(shí)間內(nèi)，布洛赫于1911年左右經(jīng)齊美爾介紹，在海德堡與盧卡奇相識(shí)，精神文化上的相通使盧卡奇與布洛赫持續(xù)了大約十年左右的友誼。在布洛赫與盧卡奇交往的這十年間，兩人都對(duì)齊美爾的思想產(chǎn)生了很大興趣，并撰文對(duì)齊美爾的思想展開過評(píng)述。他們都承認(rèn)資本主義社會(huì)造成了現(xiàn)代人異化和人性的分裂，只不過盧卡奇將人性的救贖寄寓于藝術(shù)的總體性上，而布洛赫則質(zhì)疑盧卡奇的總體性觀念，認(rèn)為這是一種非現(xiàn)實(shí)性的總體性，他更希望通過藝術(shù)的碎片性來救贖人性碎片化了的社會(huì)。顯然，布洛赫這種思考方式更接近齊美爾所提出的審美救贖思想，由此也可見齊美爾思想對(duì)布洛赫的影響。

本雅明與齊美爾并沒有什么直接接觸，他更多是通過閱讀齊美爾的著作而了解和評(píng)述他的，但齊美爾對(duì)本雅明的影響也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。凱吉爾寫道：“1912年到1915年間，本雅明輾轉(zhuǎn)于費(fèi)賴堡大學(xué)、柏林大學(xué)和慕尼黑大學(xué)的哲學(xué)課堂。……和當(dāng)時(shí)許多在柏林求學(xué)的人一樣，他也受到了社會(huì)學(xué)家和文化歷史學(xué)家格奧爾格·齊美爾的影響。”[13]斯卡夫的研究曾提及米茨科的《齊美爾與本雅明》一文，認(rèn)為米茨科成功地展示了本雅明在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)等領(lǐng)域?qū)R美爾思想的沿續(xù)和繼承，并力求把握齊美爾和本雅明在思想方面的本質(zhì)性持續(xù)關(guān)聯(lián)。[14]而劉小楓則認(rèn)為，“本雅明的思想和寫作風(fēng)格與齊美爾相當(dāng)接近——顯然受過齊美爾影響，……就語言來說，本雅明顯得夸張、繁復(fù)、兜圈子，齊美爾則典雅、節(jié)制、有質(zhì)感?！盵15]本雅明在研究波德萊爾及其筆下的19世紀(jì)巴黎時(shí)，曾多次援引齊美爾關(guān)于都市現(xiàn)代性體驗(yàn)的論述。在本雅明的著作中很少出現(xiàn)對(duì)他人著作的引述，但在宏大的“拱廊街計(jì)劃”中，本雅明對(duì)現(xiàn)代性理論做出重大貢獻(xiàn)的韋伯只字不提，甚至也很少提到馬克思，但齊美爾卻是一個(gè)頻頻被引述的名字。本雅明的《波德萊爾筆下的第二帝國(guó)的巴黎》曾被阿多諾否定，新論文幾乎是重寫，但有兩條引文卻完全保留下來了，其中一條是恩格斯的，另一條是齊美爾的，由此可見齊美爾思想對(duì)本雅明的影響之深。正是由于受到齊美爾的影響，本雅明迷戀上了齊美爾的現(xiàn)代都市生活體驗(yàn)分析方法。弗里斯比認(rèn)為，本雅明受齊美爾思想影響首先體現(xiàn)為《德國(guó)悲劇的起源》從齊美爾的《歌德》中獲得了“起源”這一極其重要的概念；而其他的一些證據(jù)可以在本雅明對(duì)波德萊爾的分析中以及“拱廊橋計(jì)劃”中零散找到；此外，在本雅明和阿多諾關(guān)于波德萊爾研究的對(duì)話中，也能找到齊美爾對(duì)本雅明影響的證據(jù)：阿多諾對(duì)本雅明在波德萊爾的研究中引用齊美爾提出尖銳的反對(duì)和批評(píng)，而本雅明則認(rèn)為阿多諾對(duì)齊美爾的批評(píng)存有偏見。[10]

阿多諾15歲時(shí)，比他大14歲的克拉考爾引導(dǎo)他接觸德國(guó)古典哲學(xué)。盡管當(dāng)時(shí)還是一種非常朦朧的感覺，但阿多諾敏銳地感受到哲學(xué)是一種表達(dá)人類苦難的精巧方式，并嘗試把哲學(xué)還原成真實(shí)的社會(huì)歷史，進(jìn)而力圖彌合哲學(xué)和生活的鴻溝。據(jù)杰伊考證，克拉考爾與阿多諾的關(guān)系相當(dāng)密切，阿多諾還在中學(xué)時(shí)，就與比他年長(zhǎng)14歲的克拉考爾成為了朋友。[3](29)此外，耶格爾的研究中表明，阿多諾曾相當(dāng)迷戀盧卡奇的思想。[16]如前所述，齊美爾是青年盧卡奇的偶像，這在一定意義上也可以間接表明齊美爾與阿多諾有著思想的關(guān)聯(lián)。此外，阿多諾在自己學(xué)術(shù)性的藝術(shù)哲學(xué)思考中，特別是在后期作品《最低限度的道德》中，也很容易發(fā)現(xiàn)齊美爾文體風(fēng)格的痕跡。阿多諾對(duì)齊美爾的研究方法并不很認(rèn)同，如弗里斯比所言，“阿多諾認(rèn)為這種方式不會(huì)導(dǎo)致碎片和示范性例證的歷史具體化，只會(huì)導(dǎo)致它們化約為永恒領(lǐng)域，化約為可以互相轉(zhuǎn)換的觀念例證?！盵10](78-79)盡管阿多諾對(duì)齊美爾往往持一種批判態(tài)度，但在他的許多著作中仍然可以發(fā)現(xiàn)他與齊美爾有不少共同的關(guān)注點(diǎn)和追求，如他們都關(guān)注社會(huì)分工制度對(duì)藝術(shù)的影響，都注意生命哲學(xué)背后的深刻主題，都期望通過對(duì)生命個(gè)別現(xiàn)象的研究探討社會(huì)的總體性意義。

三

斯基德爾斯基認(rèn)為，齊美爾有著以非馬克思主義者的立場(chǎng)重新解釋馬克思主義的洞察力。他嘗試在智性態(tài)度與經(jīng)濟(jì)組織之間建立一種關(guān)聯(lián)，他以一種審美直覺代替了原因分析，并在生活的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)了意義的總體性。[17]齊美爾的這種思維方式對(duì)想要在文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)方面堅(jiān)持馬克思主義的法蘭克福學(xué)派有著強(qiáng)烈吸引力。在本節(jié)，我們將從思想的沿襲層面繼續(xù)探討馬克思、齊美爾和法蘭克福學(xué)派的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

盧卡奇是我們?cè)诳紤]齊美爾與法蘭克福關(guān)系時(shí)不可繞過的學(xué)者。盧卡奇早期高度評(píng)價(jià)齊美爾，后期則主要以批判齊美爾為主，這與盧卡奇后期思想轉(zhuǎn)向馬克思主義有著很大的關(guān)系。在1918年紀(jì)念齊美爾的文章中，盧卡奇評(píng)價(jià)齊美爾為印象主義式的哲學(xué)家，認(rèn)為齊美爾的思想具有至真至純的哲學(xué)精神，能敏銳地感覺和深入被人忽視的日常生活現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，使其內(nèi)在意義彰顯出來，并從中析出哲學(xué)層面的永恒的形式聯(lián)系。[18]雖然盧卡奇對(duì)齊美爾評(píng)價(jià)頗多，但在他看來，齊美爾最終也只是一個(gè)偉大的“過渡型哲學(xué)家”。也正是因?yàn)楸R卡奇早期思想受到馬克思與齊美爾的雙重影響，盧卡奇也因此被批評(píng)者們指責(zé)為從根本上破壞了馬克思主義本身的科學(xué)性論斷，以及歪曲了馬克思主義的資本主義論斷。后期盧卡奇的思想轉(zhuǎn)向了馬克思主義，他對(duì)齊美爾的評(píng)價(jià)更多是基于馬克思主義的立場(chǎng)。盧卡奇在《理性的毀滅》中將齊美爾的觀點(diǎn)總結(jié)為主觀主義、非理性主義、相對(duì)主義和虛無主義等。[19]在盧卡奇看來，從席勒到希特勒的西方思想史存在著一種非理性的哲學(xué)思潮，而齊美爾明顯就屬于這一思潮體系。盧卡奇認(rèn)為，齊美爾以哲學(xué)印象主義為特征的美學(xué)，他對(duì)認(rèn)識(shí)論的唯物主義有一種排斥心理，因而持一種激進(jìn)的心理主義和相對(duì)論。

在盧卡奇對(duì)齊美爾的接受中，中心主題是齊美爾在《貨幣哲學(xué)》中對(duì)文化的悲劇論斷思想。但盧卡奇對(duì)齊美爾的文化哲學(xué)思想也展開了毫不留情的批判，他認(rèn)為在齊美爾的文化哲學(xué)體系中，一切存在的形式都被置于文化的沖突和悲劇中，但齊美爾對(duì)文化現(xiàn)實(shí)卻不展開批判，而是身處其中，以一種享受性姿態(tài)輕描淡寫地面對(duì)文化的沖突與悲劇問題。盧卡奇將齊美爾的哲學(xué)歸根于帝國(guó)主義時(shí)代寄生主義的代表，認(rèn)為齊美爾的文化哲學(xué)依附于資本主義社會(huì)的表面，但卻帶有明顯的浪漫主義色彩，齊美爾所分析的只是日常生活中的一些最直接和抽象的關(guān)系范疇，而忽視了現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和社會(huì)內(nèi)容，并且視文化矛盾和悲劇為現(xiàn)實(shí)中的普遍問題。盧卡奇極力排斥齊美爾身上的審美主義立場(chǎng)，在盧卡奇看來，齊美爾對(duì)具體經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)內(nèi)容視而不見，充其量只是一個(gè)缺乏批判性的審美主義者。因此，盧卡奇并不認(rèn)為齊美爾的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有任何積極意義。齊美爾雖然揭示了資本主義生活形式的內(nèi)在性及其不合理性，但他體現(xiàn)出的玩世不恭的態(tài)度，在盧卡奇看來顯然是一種頹廢的妥協(xié)立場(chǎng)。

筆者以為，齊美爾對(duì)盧卡奇的影響主要表現(xiàn)在以下方面：首先，青年盧卡奇從齊美爾那里學(xué)到了關(guān)于社會(huì)學(xué)的入門知識(shí)，并在齊美爾文化社會(huì)學(xué)思想的影響下，成功地實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)學(xué)到文學(xué)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。在盧卡奇的早期著作中，如《戲劇的形式》《靈魂與形式》《藝術(shù)哲學(xué)》等，都彌漫著齊美爾的文化社會(huì)學(xué)思想，審美主義式的經(jīng)驗(yàn)闡釋也是盧卡奇早期文學(xué)研究的主要方法論原則。里希特海姆發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)30年代，齊美爾的《貨幣哲學(xué)》為盧卡奇的文學(xué)社會(huì)學(xué)研究提供了一種模式，“在那里，那些取自馬克思的因素必然被沖淡而變得毫無生氣，雖然它仍存在著，但已幾乎難以辨認(rèn)?！盵20]而雷克認(rèn)為，“靈魂”概念是理解齊美爾早期影響青年盧卡奇的關(guān)鍵，如盧卡奇的《現(xiàn)代戲劇的發(fā)展歷史》就是以齊美爾的社會(huì)學(xué)視域下的審美哲學(xué)為基石。[21]其次，盧卡奇吸收了齊美爾《貨幣哲學(xué)》中的“物化”思想，并在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中重新闡發(fā)了“異化”概念?！爱惢笔邱R克思提出的重要概念，正式提出是在1932年發(fā)表的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中。但青年盧卡奇在1923年就提出了“異化”概念，他在此之前主要閱讀的是馬克思的《資本論》，但他在1904年就認(rèn)真研讀過齊美爾的《貨幣哲學(xué)》。因此，盧卡奇的“異化”概念很有可能就是借鑒于齊美爾的“物化”思想。對(duì)此，安德森認(rèn)為，盧卡奇思想中的“合理化”和“歸屬意識(shí)”是來自韋伯的；它關(guān)于“物化”的論述具有齊美爾的深刻印記。[22]在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇批判齊美爾異化批判的軟弱性，他開始有意識(shí)地偏向于用馬克思的觀點(diǎn)來考察異化，將歷史和階級(jí)意識(shí)融入對(duì)異化的分析中，進(jìn)而最終提出了“異化”的克服策略。

作為齊美爾的學(xué)生，克拉考爾與齊美爾剖析現(xiàn)實(shí)世界時(shí)有著共同的主題，這也表明齊美爾對(duì)克拉考爾來說有著很強(qiáng)的思想親和性和重要影響力?？死紶栒J(rèn)為，齊美爾在考察現(xiàn)代人形象時(shí)，他總是會(huì)展示他們?cè)诂F(xiàn)代日常生活中的特殊獨(dú)特性，并且將他們視為單獨(dú)的個(gè)體，將他們從與周遭現(xiàn)象的糾結(jié)中剝離出來，不讓其與周遭的環(huán)境混合起來。后來克拉考爾日益遠(yuǎn)離齊美爾，他逐漸形成批判的唯物主義立場(chǎng)，并且與馬克思主義者的交往越來越親密。在克拉考爾眼中，齊美爾的思想帶有典型的“景觀主義”或“印象主義”色彩：思想立場(chǎng)和觀察視角始終飄移不定，并且不斷轉(zhuǎn)換視野，很難持續(xù)依附于某一核心觀念的穩(wěn)定性。此外，克拉考爾對(duì)都市空間的分析主要是基于齊美爾的方法論原則。韋德勒認(rèn)為，“克拉考爾被齊美爾空間社會(huì)學(xué)的課程所吸引，特別是如何運(yùn)用空間形式去理解疏遠(yuǎn)的分析上?！盵23]齊美爾的都市社會(huì)學(xué)思想主要見于1903年發(fā)表的《大都市與精神生活》?？死紶栒故境鰧?duì)城市空間現(xiàn)代性的獨(dú)特敏感性，空間的社會(huì)化形式更是在其現(xiàn)代性文化批判文本中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。齊美爾關(guān)注現(xiàn)代都市生活的客觀化剖析和理性闡釋，他只是敏銳地記錄了關(guān)于現(xiàn)代都市生活的紛亂印象，并從價(jià)值方面加以裁決；現(xiàn)代都市生活對(duì)克拉考爾來說，更多是摧毀人性，導(dǎo)致現(xiàn)代人成為虛空存在的困境。

關(guān)于齊美爾與本雅明的思想關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在兩人都對(duì)日常生活的現(xiàn)代性主題很感興趣。齊美爾對(duì)現(xiàn)代性的剖析基于特定的空間架構(gòu)，他明確指出空間背景對(duì)人類互動(dòng)之社會(huì)重要性。后來，社會(huì)的空間圖畫成為了本雅明分析游手好閑者和拱廊街關(guān)系、資產(chǎn)階級(jí)居室和商品的空間分布關(guān)系的關(guān)鍵。斯卡夫認(rèn)為，齊美爾強(qiáng)化了文化與文化生產(chǎn)的自主性，以此作為主觀文化與客觀文化對(duì)立和沖突的重要基礎(chǔ)?！霸诳陀^文化與主觀文化的張力中，展現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的類型和現(xiàn)代人的內(nèi)心世界。浪蕩子、搜集家、追求時(shí)尚者、消費(fèi)者和陌生人等現(xiàn)代人形象，令齊美爾和本雅明都相當(dāng)著迷?！盵14]與齊美爾一樣，本雅明也是將現(xiàn)代性分析的出發(fā)點(diǎn)歸之于現(xiàn)代性的碎片化景觀。本雅明在“拱廊街計(jì)劃”中所論及的現(xiàn)代性社會(huì)體驗(yàn)中，最重要的就是都市現(xiàn)代人的各種日常體驗(yàn)。此外，本雅明關(guān)于韻味和震驚的二元范疇與齊美爾藝術(shù)品與工藝品的二元范疇存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系；他所闡釋的現(xiàn)代性新奇特征也可以在齊美爾對(duì)時(shí)尚的討論中找到理論淵源。

在法蘭克福學(xué)派思想史上，阿多諾的思想也受到了齊美爾的影響。阿多諾所提出的“星叢”概念，所闡釋的物化概念，事實(shí)上都有著齊美爾和盧卡奇思想的影子。阿多諾寫道：“如果商品通常都是由交換價(jià)值和使用價(jià)值合成的，那么純粹的使用價(jià)值，即在完全資本主義化的社會(huì)中必須保持其幻覺的純粹的使用價(jià)值必然被純粹的交換價(jià)值所取代，而這種交換價(jià)值也正好以交換價(jià)值的身份欺騙性地接掌了使用價(jià)值的功能?！盵24]在這里，交換價(jià)值取代了使用價(jià)值，事實(shí)上也就是齊美爾所說的貨幣取消了所有事物的獨(dú)特性。雖然思想受益于齊美爾，但阿多諾卻毫不留情地批判齊美爾，他將齊美爾的哲學(xué)定義為“森林和草原形而上學(xué)”，認(rèn)為齊美爾的哲學(xué)沒有具體的研究對(duì)象。在阿多諾看來，齊美爾哲學(xué)中的美學(xué)維度原則上具有積極意義，但齊美爾無疑也將這一美學(xué)維度夸張化和純粹化了。正是由于這個(gè)原因，齊美爾的文化理論相對(duì)于他的美學(xué)訴求而言就顯得遜色和蒼白，這就使得齊美爾的文化哲學(xué)思想只是一種表象化的過時(shí)之物，而無法接觸和解決當(dāng)下人們所面臨的現(xiàn)實(shí)問題。阿多諾認(rèn)為，齊美爾強(qiáng)調(diào)了某種不真實(shí)的、人工的成分，但卻忽略或省略了一種真正的理論，他所考察的19世紀(jì)的現(xiàn)代日常生活歷史的宏大規(guī)劃也僅僅只是停留于烏托邦層面，或者說停留于魔術(shù)和實(shí)證主義的交叉路口而無法實(shí)現(xiàn)。由于阿多諾在西方思想史上的重要影響，他的批判對(duì)齊美爾思想的被遮蔽無疑起到了更為重要的作用。

齊美爾對(duì)社會(huì)基本問題的處理是基于貨幣經(jīng)濟(jì)的審美文化批判，這與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是不同的。也正是齊美爾與馬克思的這種分歧，使法蘭克福學(xué)派中齊美爾最初的忠實(shí)粉絲，最終卻跑到了馬克思主義文化批判的陣營(yíng)中去了。齊美爾作為一種文化過渡現(xiàn)象在德國(guó)思想界有著相當(dāng)重要的意義，而德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)正是由于越過了齊美爾這座橋梁而達(dá)到一個(gè)新階段。齊美爾與法蘭克福學(xué)派的批判理論都將現(xiàn)代性理解為一個(gè)反思的過程。這種反思性基于一種對(duì)社會(huì)批判以及自我批判相結(jié)合的立場(chǎng)。凱爾納認(rèn)為，“批判理論可以被看成是對(duì)統(tǒng)治的批判，是一種解放的理論?！盵25]凱爾納所言的解放性，事實(shí)上也就是齊美爾思想中的救世主義情懷。立足于現(xiàn)代性的反思情懷，我們發(fā)現(xiàn)，法蘭克福學(xué)派的審美救贖與審美烏托邦思想，以及對(duì)資本主義文化的批判主題不僅僅只有馬克思的影子，同時(shí)也有著齊美爾的影響。對(duì)馬克思、齊美爾與法蘭克福學(xué)派的復(fù)雜關(guān)聯(lián)進(jìn)行梳理，我們將看到馬克思的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和救贖主題是如何經(jīng)由齊美爾的闡發(fā)，并最終由法蘭克福學(xué)派建構(gòu)成資本主義審美文化學(xué)的批判和救贖主題。