東北民歌在視唱練耳教學中的運用研究

汪 苗

東北民歌是指產(chǎn)生于東北區(qū)域內(nèi)各民族民間歌曲的集合，是反映東北各族人民生活和精神的地域文化藝術(shù)形式，在曲調(diào)、曲風和旋律等方面都具有地方特色，雖來源于生活，卻具有極高的音樂藝術(shù)價值，在我國民間歌曲中占有重要的地位。在視唱練耳教學中，經(jīng)常會用到大量的音樂素材，包括流行的和古典的、國內(nèi)的和國外的、民族的和民間的，以培養(yǎng)學生欣賞音樂、學習音樂、創(chuàng)作音樂的基本能力[3]趙敏.中國民歌在高師視唱練耳教學中的應用研究[D].聊城大學,2016.。東北民歌獨具地域特色的音樂風格和其極高的藝術(shù)價值，如運用于視唱練耳的教學中，可以發(fā)揮出很好的教學效果，從而將音樂教學和音樂實踐結(jié)合起來，促進音樂教學和音樂創(chuàng)作的共同發(fā)展。

一、東北民歌概述

東北民歌具有很廣泛的地域文化含義，其所包含的內(nèi)容也很豐富，在此，本文按照東北這一地區(qū)概念的劃分將東北民歌區(qū)分為狹義和廣義兩個層次的概念，以方便梳理研究。狹義上的東北民歌是指流傳于東北三省區(qū)域內(nèi)的東北民歌，即在地域概念上“小東北”范圍內(nèi)流傳的各種民間和民族歌曲；廣義的東北民歌是指流傳在包括黑龍江、吉林、遼寧三省之內(nèi)的，以及傳唱于內(nèi)蒙古東部五盟市和河北北部各民族、民間歌曲的統(tǒng)稱，即在地域概念上“大東北”范圍內(nèi)依據(jù)各族人們生產(chǎn)生活所創(chuàng)造的具有接地氣的地域文化藝術(shù)特征的歌曲。

無論是狹義概念上的東北民歌還是廣義上的東北民歌，都具有一種豪爽的氣質(zhì)，歌曲曲調(diào)之中透露著生動活潑、歡快幽默的地域藝術(shù)色彩；歌曲音調(diào)比較高亢嘹亮、氣韻悠長，聲音剛直、旋律寬廣；歌詞在情感表達上頗直接、大方，是東北人民生活的詩化[1]高子淳.淺析東北民歌的演唱特點[D].上海音樂學院,2016.。東北民歌在曲調(diào)、音調(diào)、歌詞和旋律上具有的特點，是東北人民熱情開朗、勤勞果敢、豪爽剛直等性格和品質(zhì)的具體反映，也是東北地域藝術(shù)文化的重要代表。隨著文化擴散的大范圍傳播，東北民歌受到人們的喜愛，像《小拜年》、《東北風》和《月牙五更》這些歌曲早已成為東北具有代表性的民歌，且歷經(jīng)傳唱，經(jīng)久不衰。

在東北民歌與其他地域文化相融、借鑒、發(fā)展、創(chuàng)新的過程中，東北民歌也越來越顯示出它獨特的藝術(shù)風格和文化魅力，迄今為止，東北民歌可以分為四大類：第一類是山歌，山歌有著“長調(diào)”和“短調(diào)”之分，“長調(diào)”高亢剛直、節(jié)奏自由；“短調(diào)”節(jié)奏平穩(wěn)、曲調(diào)規(guī)整。第二類是歌舞曲，東北民歌中的歌舞曲與常見的合唱雷同，大多采用“一領(lǐng)眾和”式的唱法。第三類是薩滿調(diào)，這一類民歌是一些東北少數(shù)民族在請神、祭祖時唱的歌，有吟誦和領(lǐng)和兩種唱法。第四類是少數(shù)民族民歌，例如鄂倫春族的五聲音階民歌、內(nèi)蒙古自治區(qū)東五盟的長調(diào)民歌、流行于滿族、蒙古族和錫伯族的呼麥以及滿族各部的說唱說部[2]高寧.少數(shù)民族多聲部民歌在視唱練耳中的應用[J].大舞臺,2015,3.。由此可見，東北民歌內(nèi)容極其豐富，唱法多樣，曲風多變，多民族音樂文化相融于此，共同組成東北民歌這一內(nèi)涵豐富、極具藝術(shù)魅力和教學功能的綜合文化集合體，將東北民歌運用于視唱練耳的實際教學中，定會產(chǎn)生意想不到的效果。

二、東北民歌運用于視唱練耳教學的意義和作用

通過上述對于東北民歌的概述，不難發(fā)現(xiàn)東北民歌是具有地域文化藝術(shù)體系、多元并包、內(nèi)容豐富、風格多樣的音樂綜合體，其多數(shù)民歌來源于東北區(qū)域內(nèi)各民族人們的生產(chǎn)生活實際之中，具有很強的實踐性。鑒于此，本文就東北民歌運用于視唱練耳教學的意義從以下兩個方面進行討論：

（一）視唱練耳教學的實際需要。視唱練耳教學不單單需要理論的積淀，更重要的是需要學生自己運用各種感官能力進行學習和練習，這就需要眾多優(yōu)秀的音樂素材作為學生練習視、聽、唱、作能力的樣本教材，為了拓寬學生的音樂知識域，培養(yǎng)學生的音樂創(chuàng)新和創(chuàng)作能力，就需要各種不同風格的音樂元素來補充教學。因此，視唱練耳教學的實際需要決定了必須吸收吸納包含東北民歌在內(nèi)的國內(nèi)外、不同民間民族的多元音樂元素，以促進視唱練耳的教學在包容吸收過程中的發(fā)展、在貼近實踐創(chuàng)作的基礎上創(chuàng)新。因此，視唱練耳的教學過程中運用東北民歌是教學現(xiàn)狀的需要，是非常必要的。

（二）東北民歌的重要性。東北民歌發(fā)展至今，已經(jīng)成為中國音樂藝術(shù)文化的重要組成部分，在全國民歌領(lǐng)域占據(jù)著重要的地位，之所以有著如此成就，首先在于東北民歌具有龐大的文化藝術(shù)體系、豐富的內(nèi)容和多元的曲調(diào)風格，經(jīng)過長時間的發(fā)展，東北民歌本身就具有一種包容性，這種包容性減少了其流傳的障礙，可以被其他地域的人們所接受[1]吳明澤.淺談東北民歌藝術(shù)特色[J].戲劇之家,2014,7.；其次，東北民歌曲調(diào)豪爽剛直卻不乏熱情活潑，音調(diào)高亢嘹亮卻不失婉轉(zhuǎn)平穩(wěn)，再加之東北各民族在唱法上各具特色，于是，這些特征賦予了東北民歌獨具地域風格和魅力的藝術(shù)色彩。相較之于河北梆子、河南豫劇、山西晉劇等其他地域歌曲藝術(shù)，東北民歌歌詞不晦澀難懂、曲風更流暢，在唱法、曲調(diào)等方面更接近于現(xiàn)代音樂教學所需[2]李玉婷.東北民歌三個審美主體的方向研究[D].哈爾濱師范大學,2014.，因此，東北民歌運用于視唱練耳的實際教學具有其他地域歌曲藝術(shù)無法替代的重要作用。

東北民歌運用于視唱練耳的教學中，除了具有上述的必要性和重要性的現(xiàn)實意義之外，還具有特殊的作用，具體表現(xiàn)為以下幾方面：第一，豐富了視唱練耳教材中的地域音樂和民歌元素；第二，充分展示了東北民歌的地域藝術(shù)魅力，促進了東北民歌的流傳；第三，推動視唱練耳教學的多元化包容化發(fā)展，培養(yǎng)多元樂感的音樂人才。

三、東北民歌在視唱練耳教學中的運用現(xiàn)狀分析

關(guān)于視唱練耳教學中運用民歌元素之觀點，有很多學者進行過研究和討論，有將西藏民歌運用于視唱練耳教學中的，也有將新疆維吾爾族民歌運用于視唱練耳教學中的，甚至有學者在研究中將國外民族的歌曲運用到音樂教學中，但是關(guān)于東北民歌運用于視唱練耳教學這一方向的研究卻很少。雖然缺乏研究，但是在目前的視唱練耳教學中，有部分高校教師會將東北民歌作為學生練習視聽的音樂素材，而且這些高校多分布在東北地區(qū)。在此，本文就東北民歌在視唱練耳教學中的運用現(xiàn)狀進行以下分析：

（一）對比鑒賞學習

就當前視唱練耳的實際教學對于東北民歌的運用，最多的便是在課堂上與其他歌曲的對比學習與鑒賞，這一運用是處于粗淺層次的運用，也是東北民歌作為音樂教學素材經(jīng)常被運用的一種方式。即，在視唱練耳的教學過程中，老師為了培養(yǎng)學生的音樂鑒賞能力，得到較好的教學效果，通常會將兩種不同的歌曲放在一起，供學生品評鑒賞，指出每種歌曲的特色之處，從而方便學生日后的學習，東北民歌便是以這樣的方式出現(xiàn)在視唱練耳的教學課堂之上。例如，新世紀以來流行的東北民歌《東北人都是活雷鋒》、《家住東北》、《小拜年》等，很多人耳熟能詳，除此之外，東北民歌中的“二人轉(zhuǎn)”也逐漸走入人們的視野，受到人們的喜愛，這些東北民歌經(jīng)常會在視唱練耳的教學中，被老師拿來當作與其他歌曲對比鑒賞學習的音樂素材。雖然對比鑒賞學習這種運用方式是簡單的，只是運用了東北民歌的冰山一角，對于學生的學習也幫助甚小，但是，另一方面，也推動了東北民歌為更多的學生所知，以對比學習的方式，發(fā)現(xiàn)蘊藏在東北民歌中獨具地域特色的音樂魅力，因此，東北民歌在視唱練耳教學中與其他歌曲的對比學習，奠定了東北民歌成為音樂教學素材的基礎，打開了東北民歌逐漸深度運用于視唱練耳教學的大門。

（二）模仿學唱

在對比鑒賞學習的基礎上，東北民歌作為一個地域性音樂系統(tǒng)，逐漸被掀開其神秘的面紗，更多具有地域文化色彩且優(yōu)秀的東北民歌受到人們的喜愛和重視，于是，東北民歌在視唱練耳的教學中也有了深一層次的運用，除了鑒賞學習之外，學生在老師的指導下開始模仿學唱優(yōu)秀的東北民歌。因為東北民歌的眾多復雜的唱法、獨具特色的曲調(diào)，還沒有專業(yè)的人士去研究學習，一些東北民歌唱得好的人都隱匿在民間，缺乏教學的經(jīng)驗，于是在模仿學唱的過程中，學生只能在老師粗略的指導下，跟著音樂模仿學習民歌的具體唱法，不能得到專業(yè)有效的指導。例如：東北民歌《過河》中，參雜著山歌曲調(diào)的成分，其中有“高調(diào)”和“低調(diào)”之分，通過音調(diào)的轉(zhuǎn)換和拉長來實現(xiàn)不同的音響效果[1]杜爽.中國民歌元素在視唱練耳教學中的應用[D].東北師范大學,2010.；曲中有部分高音唱法，需要運用氣息轉(zhuǎn)換，需要熟練掌握東北民歌中山歌唱法的人才可以游刃有余的完成這首民歌的演唱。而在視唱練耳的教學中，學生依據(jù)音樂錄音進行模仿學習，雖然可以培養(yǎng)學生的視聽和演唱能力，但是學生缺乏東北民歌唱法技巧基礎，即使可以將歌曲唱得下來，也喪失了歌曲原本具有的味道，因為學生只是模仿學會了節(jié)奏和歌詞，卻沒有學會歌曲中最重要的唱法技巧和氣息轉(zhuǎn)換，缺了唱法的歌曲，便猶如丟了靈魂的人，只剩軀殼，沒了內(nèi)涵。模仿學唱是現(xiàn)在很多音樂教學的方法之一，同樣也是東北民歌運用于視唱練耳教學中的方式之一，這種運用方法，一定程度上可以培養(yǎng)學生的視、聽、唱、記能力，但是對于學生的唱法技巧掌握和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)卻形成了潛在的阻礙。

（三）籠統(tǒng)運用

目前，視唱練耳的實際教學中對于東北民歌的運用，除了對比鑒賞學習和模仿學唱之外，還存在另外一種方法，便是籠統(tǒng)的運用?；\統(tǒng)運用是基于鑒賞學習和模仿學唱之上的對東北民歌曲調(diào)、曲風、音調(diào)、唱法等綜合運用的一種方式，但這種運用方式卻沒能對東北民歌中靈魂性音樂元素做到真正的掌握和靈活運用，只是在模仿和大概了解東北民歌的曲風特色和技巧的基礎上，便進行運用創(chuàng)新，故本文在此稱之為“籠統(tǒng)運用”?；\統(tǒng)運用這種方法，多見于對東北民歌的改編、或者將其他歌曲以東北民歌的風格進行的改編上。例如，在近期一檔創(chuàng)意音樂節(jié)目《不凡的改變》中，一位歌手將蔡依林的經(jīng)典歌曲《日不落》進行改編，改編版中加入了東北民歌中說唱和二人轉(zhuǎn)的唱法，將原本抒情的歌曲改編成東北民歌歡快喜慶的風格，且在音調(diào)上進行了提高，變得高亢，這種改編，雖然在唱法和曲風曲調(diào)上運用了東北民歌的元素，但是只是籠統(tǒng)的運用，既沒能展現(xiàn)改編后東北民歌的真正魅力，也喪失了原歌曲的情感內(nèi)涵，因此受到了節(jié)目中評委的質(zhì)疑。在視唱練耳的教學中，也經(jīng)常會鼓勵學生進行改編創(chuàng)作，以此激發(fā)學生的潛力，但是當運用東北民歌進行改編創(chuàng)作時，切忌籠統(tǒng)的運用，將東北民歌外化的特色進行簡單的堆砌而形成改編版歌曲。這樣的籠統(tǒng)運用，對于視唱練耳的教學和東北民歌的流傳都是不利的。

通過以上三個層次遞進式的分析，可以管窺到目前視唱練耳中對于東北民歌運用的現(xiàn)狀，雖然東北民歌一定程度上成為了視唱練耳教學的音樂素材，但是還處于較淺層次、簡單籠統(tǒng)的運用狀態(tài)，東北民歌富有多元的豐富內(nèi)涵、獨特的地域藝術(shù)魅力和較強的實踐性，其運用于視唱練耳的實際教學中還需要深層次的發(fā)掘，尋找適合的創(chuàng)新運用路徑，以此促進二者緊密的融合運用，發(fā)揮出東北民歌在音樂教學中更大的作用，推動視唱練耳教學的創(chuàng)新發(fā)展。

四、東北民歌在視唱練耳教學中的創(chuàng)新運用

目前視唱練耳教學中對于東北民歌運用處于淺層次、簡單籠統(tǒng)的狀態(tài)，這種運用狀態(tài)下，不能實現(xiàn)視唱練耳教學的長足發(fā)展和新型音樂人才的培養(yǎng)，要想東北民歌在視唱練耳教學中發(fā)揮出最大的作用，還需要對東北民歌進行深層次發(fā)掘和創(chuàng)新運用，將其中靈魂性的音樂元素融合于實際教學中，促進二者的共同發(fā)展。本文在此，針對東北民歌在視唱練耳教學中的創(chuàng)新運用進行以下探討研究：

（一）專題化運用

在當前的視唱練耳教學中，即使運用到東北民歌充當教學素材，也是個別的、零散的運用，還沒形成系統(tǒng)的運用方法，這樣便導致東北民歌不能充分得發(fā)揮其教學價值，也使得學生對東北民歌的了解和學習也只是皮毛。不能對學生的視聽能力起到很好的輔助作用。要想改變這一狀態(tài)，豐富視唱教學的音樂素材，真正將東北民歌納入到視唱練耳的實際教學中，就需要將東北民歌在曲風曲調(diào)、音階音調(diào)等方面所具有的特色進行整合，形成系統(tǒng)豐富的專題教材，一方面為視唱練耳的教學提供了全面細致的理論支撐，彌補了零散化教學的弊端，更好地發(fā)揮東北民歌的音樂教育教學功能；另一方面學生在學習的過程中可以找到理論依據(jù)，從而可以精準地了解學習東北民歌，不必再依靠于模仿學唱和對比鑒賞。專題化的運用，是東北民歌運用于視唱練耳教學的一個創(chuàng)新方法，不僅可以豐富視唱練耳教學的教材，還可以使東北民歌在服務于教學的過程中得以流傳和創(chuàng)新。

（二）分類運用

東北民歌包含的內(nèi)容十分豐富，其中不僅有民間歌曲的成分，還包括了很多民族歌曲的元素，發(fā)展流傳至今，已經(jīng)形成一個龐大系統(tǒng)的地域音樂文化系統(tǒng)，如果僅僅依靠零散性的鑒賞學習和模仿學唱，只是了解學習到東北民歌眾多內(nèi)容的冰山一角，不能夠?qū)|北民歌的精髓運用到視唱練耳的教學中，也就不能發(fā)揮東北民歌在教學中的重要作用，對培養(yǎng)學生視唱能力的功能也微乎其微。正如本文在上述東北民歌概述一部分中所分析的，東北民歌有著不同的分類，東北民歌就像是樹的主干，而其他各民族的民歌是枝干，各種民歌唱法、曲調(diào)、曲風便是樹葉，共同構(gòu)成了東北民歌這棵枝繁葉茂、郁郁蔥蔥的地域音樂文化大樹。要想深層次地將東北民歌運用到視唱練耳的教學中，發(fā)揮其真正的作用，就得將東北民歌分類細致地運用學習，使節(jié)奏曲調(diào)、曲風音調(diào)、唱法技巧等每一部分都能被剖析學習，從而為學生在學習的過程中提供詳細的素材指導。

關(guān)于分類運用，本文在此上述對于東北民歌分類的基礎上將山歌、薩滿調(diào)、歌舞曲和少數(shù)民族歌曲概括分為兩大類，即山歌、薩滿調(diào)和歌舞曲為民間類，少數(shù)民族歌曲為民族類，以這兩大分類為例進行闡述說明：例如，東北民歌中的山歌和二人轉(zhuǎn)是人們最為熟悉的兩種民歌形式，也是東北民間歌曲的代表，這兩種形式的歌曲在節(jié)奏旋律、曲風曲調(diào)上各有不同，卻有著類似的唱法，都包含著“長短調(diào)”。因此在視唱練耳的教學中，就可以將東北民歌中的民間歌曲部分作為一類音樂素材，分析鑒賞它們之間的異同之處，在對這一類東北民歌的風格、唱法技巧有了一定的把握之后，便可以讓學生學習歌曲中的曲調(diào)、音律等，從而讓學生在分類模塊學習的基礎上，對東北民歌中民間歌曲的特色進行掌握。

民族類歌曲是東北民歌中獨具風情的一類歌曲，滿族、朝鮮族、鄂倫春族、蒙古族、錫伯族等眾多居住在東北區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族富有民族魅力的歌曲也成為東北民歌的重要組成部分。在視唱教學中，將民族類歌曲作為又一類東北民歌的教學素材，是對教學教材的重要補充。東北民歌中的民族歌曲，有很多獨到之處，譬如蒙古族、錫伯族的呼麥唱法，利用嗓音的共振來達到聲音厚重有力、悠長豪放的效果，在視唱教學中，便可以將這種有特色的民族唱法技巧進行解剖式的學習和運用，以培養(yǎng)學生多元樂感的欣賞和創(chuàng)作能力。

分類運用是實現(xiàn)東北民歌在視唱教學中細致化運用的一個創(chuàng)新途徑，模塊化的教學更便于學生對于東北民歌整個音樂體系中的特征進行梳理學習，培養(yǎng)學生視唱聽作的綜合能力。

（三）擴展運用

東北民歌除了歌曲本身可以運用到視唱練耳的教學中去，其實還可以實現(xiàn)外延式的擴展運用。擴展運用是指，結(jié)合民歌歌曲的教學以外，輔助以東北民歌所以樂器和歌曲創(chuàng)作背景進行教學[1]尹熙洙.民歌在視唱練耳教學中的應用[N].音樂周報,2006,6.，從而使學生更能深層次地了解學習東北民歌。在東北民歌中，經(jīng)常會用到嗩吶、二胡、笛子等樂器，這些樂器雖然不是地方特有的，但是卻在東北民歌的創(chuàng)作和演唱中發(fā)揮了極大的作用。因此，在以東北民歌為音樂教材進行教學時，不妨引入這些樂器進行輔助教學，在課堂上操演樂器的使用，分析東北民歌中所用樂器的音調(diào)、音域和音律，從而可以將理論上空洞的教學轉(zhuǎn)為實踐教學，學生可以隨著樂器演奏進行聽、唱和記憶能力的練習，從而對東北民歌有更深刻的學習。另外，為了更好地發(fā)揮東北民歌在視唱教學中的作用，可以在歌曲教學的過程中輔以歌曲創(chuàng)作背景的教學，例如，東北歌舞曲《月牙五更》，便是以東北關(guān)東的歌曲和舞蹈作為主要創(chuàng)作元素，描繪了關(guān)東大地人民群眾世世代代拼搏向上的生存意識，構(gòu)成了一幅幅多彩、情趣盎然、美麗純情的生活和藝術(shù)畫卷。東北民歌創(chuàng)作背景的輔助教學，更加深層次地解讀了東北民歌，體現(xiàn)出東北民歌中的魅力，從而發(fā)揮出更好的教學效果。

結(jié) 語

東北民歌作為我國民間歌曲的重要組成部分，包含了很多獨具特色的音樂元素，因其獨到的表現(xiàn)手法和藝術(shù)魅力，受到眾多人們的喜愛，但是其價值不能停留在娛樂的層面，更應該服務于視唱練耳等音樂教學，從而一方面使東北民歌這一藝術(shù)文化體得到更多人的關(guān)注、學習和發(fā)揚，另一方面豐富視唱教學的音樂素材，促進具有多元樂感的音樂人才的培養(yǎng)。本文針對東北民歌在視唱練耳教學中的運用的研究，純屬個人學術(shù)觀點，如有不妥之處，望各界學者予以指正。