基于心理類型理論的郭祖榮音樂創(chuàng)作心理分析

●林見南

（福建師范大學(xué)，福建·福州，350007）

郭祖榮先生是我國著名作曲家。他將西方近現(xiàn)代音樂創(chuàng)作理論與我國民族音樂傳統(tǒng)相結(jié)合，從結(jié)構(gòu)、對位、和聲等方面對交響音樂民族化的理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。郭祖榮先生的音樂創(chuàng)作活動歷時(shí)七十余年，他的音樂作品從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了中國音樂界乃至整個(gè)社會的變遷，并承載著他深刻的人文關(guān)懷與創(chuàng)作美學(xué)思想。郭祖榮先生培養(yǎng)了三代音樂人才，其中不乏具有全國知名度的作曲家與音樂學(xué)家，他的音樂教育思想亦有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。研究郭祖榮先生，可以為當(dāng)代交響音樂創(chuàng)作學(xué)、音樂史學(xué)、音樂美學(xué)等學(xué)科提供參考。[1]

卡爾·榮格（C.G.Jung，1875-1961），瑞士心理學(xué)家。在他創(chuàng)立的心理類型理論中，個(gè)體的心理特征被歸納為“態(tài)度”與“機(jī)能”兩個(gè)維度。“態(tài)度”指心理能量的流向，分為內(nèi)傾與外傾，這是不同個(gè)體之間最基本的心理差異①。“機(jī)能”指個(gè)體進(jìn)行心理活動時(shí)使用的心理機(jī)制②，分為感覺、直覺、思維與情感。將兩種態(tài)度與四類機(jī)能組合，可形成共計(jì)八種心理功能類型，簡稱“功能”。每個(gè)人都能夠使用這八種功能，但他們使用每種功能的能力與傾向都不盡相同。個(gè)體最為偏好的、發(fā)展最完善的功能被稱為他的優(yōu)勢功能，隨后依次是輔助功能、第三功能與劣勢功能③。優(yōu)勢功能是個(gè)體最為強(qiáng)大的功能⑤，也是個(gè)體最早形成的功能，在兒童時(shí)期就可見端倪。劣勢功能隨著優(yōu)勢功能的發(fā)展而分化，但它長期消無聲息地藏在個(gè)體的意識之外、心靈的陰影之中。直到中年之后，劣勢功能的發(fā)展才成為個(gè)體內(nèi)心世界的主題⑥。作為優(yōu)勢功能與劣勢功能兩極之間的填充，輔助功能與第三功能的作用是使心理結(jié)構(gòu)趨向平衡。輔助功能通常在個(gè)體青春期開始萌發(fā)⑦，第三功能的分化時(shí)間同時(shí)或稍晚于輔助功能（青春晚期或成年早期）⑧。

心理類型理論很快受到了人們的重視。1965年，出現(xiàn)了第一個(gè)以該理論為指導(dǎo)的心理測驗(yàn)——邁爾斯-布里格斯類型指標(biāo)（MBTI），該測驗(yàn)在國內(nèi)外的職業(yè)測評、家庭咨詢、學(xué)習(xí)教育領(lǐng)域都獲得了廣泛的應(yīng)用。[2]（P18-23）還有一些心理學(xué)家則將心理類型理論應(yīng)用于藝術(shù)家和文藝作品的分析與評估，例如舊金山榮格學(xué)院前院長約翰·畢比對小說《寂寞芳心小姐》和電影《綠野仙蹤》的解析⑧，但針對音樂家與音樂作品的研究尚不多見。

在音樂作品與作曲家的關(guān)系上，目前我國音樂學(xué)界的主要研究思路是以廣義的音樂分析學(xué)為研究方法，立足音樂作品，進(jìn)而順帶論及作曲家本人；國內(nèi)現(xiàn)有的郭祖榮先生音樂創(chuàng)作專著與專論也大多基于這樣的研究思路。本文嘗試逆其道而行，通過考察郭祖榮先生的人生軌跡和他在各種活動（包括音樂活動，如音樂創(chuàng)作與音樂教育）中的表現(xiàn)，利用榮格的心理類型理論分析郭先生的心理特征，厘清這些心理特征與他的音樂創(chuàng)作心理之間的關(guān)系。希望本文能為關(guān)于郭祖榮先生與其他作曲家的研究提供新思路。

一、內(nèi)傾思維功能：決定郭祖榮的人生道路

“觀念”是內(nèi)傾思維功能的關(guān)鍵詞，且這些觀念主要來源于個(gè)體自身而非外界。以內(nèi)傾思維功能為優(yōu)勢功能的個(gè)體，不僅受到內(nèi)在觀念的決定性影響，還會成為這些觀念的忠實(shí)擁護(hù)者，努力收集事實(shí)證據(jù)以證明它們的正確性?！叭绻J(rèn)定自己所堅(jiān)持的是正確的，那么任何人都不能對此做任何質(zhì)疑。”過度沉迷于內(nèi)傾思維功能的個(gè)體可能顯得頑固執(zhí)拗、冷淡傲慢。“他幾乎不曾改變自己的方式去爭取別人對自己信念的支持，無論這些支持對自己多么有益。”[3]郭祖榮先生的內(nèi)在觀念在他的人生歷程中扮演了決定性的作用。因此，內(nèi)傾思維功能是他的心理類型結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢功能。

郭祖榮先生自幼就形成了愛國愛民、忠于事業(yè)、崇尚正義、熱愛自然的觀念，他一生都毫不動搖地遵循這些觀念。為了實(shí)現(xiàn)這些觀念，郭祖榮先生必須確立“目標(biāo)”，即他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“立志”。因此，郭祖榮先生既不滿足于用童年熱衷的畫畫“賺錢，不讓母親受苦”，也不認(rèn)同母親“求得一官半職，為郭家爭個(gè)光”的期待，他需要的是值得奮斗一生的意義。音樂創(chuàng)作能夠?yàn)楣鏄s先生提供這樣的意義，他要像貝多芬、舒伯特等音樂大師那樣“為人類創(chuàng)造了精神財(cái)富，走完了有意義的一生”[4]。

郭祖榮先生所謂的“立志”，既有“樹立遠(yuǎn)大的、有益的志向”之意，也指“堅(jiān)定、有恒的意志”。一旦選定了目標(biāo)，他就會不停地朝著這一目標(biāo)前進(jìn)，乃至把自己物化成了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的小工具——他既自比為世界交響音樂高峰下的小砂石，更心甘情愿地成為民族交響音樂事業(yè)的鋪路者。這目標(biāo)指向郭先生自身，指引著他不斷挖掘自己心靈的深度，乃至弱化了與周圍現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。在郭祖榮先生的意識被人生目標(biāo)占據(jù)的時(shí)候，他或許顯得冷漠、固執(zhí)，甚至對旁人的安撫都是敷衍性的，這無非是因?yàn)楣鏄s先生希望全身心地投入到音樂創(chuàng)作之中罷了。20世紀(jì)六七十年代，除了郭先生以外，福建省幾乎沒有人從事交響音樂創(chuàng)作，也極少有人能夠理解他的音樂。郭先生一心撲在寫作與教學(xué)上，對身邊的人際關(guān)系斗爭毫不敏感。每寫完一部作品，甚至連分享創(chuàng)作喜悅與心得的友人都不易找到，他就默默地把手稿塞進(jìn)抽屜，開始創(chuàng)作下一部作品。郭祖榮先生本時(shí)期的絕大多數(shù)作品都從未得到演奏（如《毛澤東詩詞交響大合唱》、鋼琴與交響合唱協(xié)奏曲《詠梅》），甚至從未被人提及，連他自己都毫無印象了（包括若干無標(biāo)題、無編號的鋼琴隨想曲、奏鳴曲、夜曲等）。

郭祖榮先生深知自身能力有限，要想讓民族交響音樂事業(yè)發(fā)展得更快、更好，必須召集一些志同道合的同伴。然而郭祖榮先生的心靈世界里的規(guī)則當(dāng)然與現(xiàn)實(shí)世界不同，同樣一句“為民族交響音樂事業(yè)而奮斗”，他的定義也與其他人大相徑庭。郭祖榮先生朝著自己的目標(biāo)追逐日久，甚至完全沒有意識到他人的敬而遠(yuǎn)之乃至嘲弄。當(dāng)他轉(zhuǎn)而試圖尋找同伴、組建團(tuán)隊(duì)時(shí)，才突然發(fā)現(xiàn)自己缺乏維系團(tuán)隊(duì)和睦與凝聚的情感技巧。郭祖榮先生于20世紀(jì)80年代末發(fā)起“京滬閩音樂創(chuàng)作研討會”，請來國內(nèi)一流的音樂家與音樂學(xué)家，以期提高福建音樂創(chuàng)作界的眼界與水準(zhǔn)。但他長期無法為研討會建立穩(wěn)定的籌辦團(tuán)隊(duì)，頭幾屆研討會像個(gè)野孩子一般，每次的主辦單位、時(shí)間地點(diǎn)都不固定⑨；直到2013年后，才確定研討會全名為“京·滬·閩當(dāng)代音樂創(chuàng)作研討會”，兩年一屆，在福建師范大學(xué)音樂學(xué)院舉辦。

郭祖榮先生是獨(dú)特的，并且他主觀上認(rèn)同、強(qiáng)化著這種獨(dú)特。他不善交際，也不愿多花精力嘗試贏得他人的恭維。“在追求理想的過程中，他通常是頑強(qiáng)、執(zhí)拗而獨(dú)斷的，他以忍辱負(fù)重的方式讓他自己變得冷峻而逆來順受，唯求不受干擾地追求他的理想?！痹谀切┎⒉焕斫夤鏄s先生的旁觀者看來，但凡涉及音樂專業(yè)領(lǐng)域，他都顯得挑剔迂腐，自行其是，不惜與他人產(chǎn)生激烈的矛盾；然而，如果他們能夠接近郭先生，理解他平靜外表下的苦衷與堅(jiān)守，對他的評價(jià)就會轉(zhuǎn)而變?yōu)檎妗?/p>

郭祖榮先生的好友林道侃先生曾私下評價(jià)他“太固執(zhí)、太死心眼”。這種固執(zhí)成就了郭祖榮先生，讓他開拓出民族交響音樂的一片天地，而不至于半途而廢、一事無成；這種固執(zhí)當(dāng)然也影響了他的世俗地位、聲望，并間接扼殺了他在專業(yè)領(lǐng)域乃至全社會取得更大知名度的可能。郭祖榮先生的人生是“性格決定命運(yùn)”極好的注解。

二、外傾直覺功能：磨煉郭祖榮的洞察力

感覺機(jī)能與直覺機(jī)能的區(qū)別在于，當(dāng)一個(gè)人使用前者時(shí)，他更青睞細(xì)節(jié)豐富的信息，容易沉溺于細(xì)節(jié)本身；使用后者時(shí)，則更擅長處理較少的、因此也較清晰的信息，并產(chǎn)生某種“洞察”。外傾直覺功能擅長從外界找到處于萌芽狀態(tài)但有發(fā)展前途的事物；若事物變得不再新鮮，它就需要轉(zhuǎn)移目標(biāo)，尋找新的可能性。當(dāng)外傾直覺功能出現(xiàn)在輔助功能的位置時(shí)，個(gè)體傾向于在人際交往中（特別是作為指導(dǎo)者時(shí)）使用這一功能，并將獲得的“洞察”供優(yōu)勢功能進(jìn)行參照。郭祖榮先生的外傾直覺功能是在他“浸入”美好的自然風(fēng)光時(shí)獲得長足發(fā)展的。面對自然風(fēng)光，郭祖榮先生固然能依靠自幼的繪畫訓(xùn)練將許多生動的表象印入腦海，但他并非止步于此，而是將這些表象提煉成“大自然”這一哲理性的、能由思維機(jī)能進(jìn)行操作的概念。郭祖榮先生通過這一過程充分展現(xiàn)并鍛煉了外傾直覺功能，并使其成為自己心理類型結(jié)構(gòu)的輔助功能。

郭祖榮先生長期身處信息相對貧乏的環(huán)境，他能夠在人生最重要的幾個(gè)拐點(diǎn)做出恰當(dāng)?shù)臎Q定，直覺機(jī)能都功不可沒。1946年，全中國從事交響音樂創(chuàng)作的人都寥寥無幾；郭祖榮先生作為福州的一名普通初中生，從未接觸過音樂專業(yè)訓(xùn)練，聽過的音樂作品、看過的音樂專業(yè)書籍接近于零。在這種情況下，他能夠義無反顧地將民族交響音樂樹立為人生目標(biāo)，體現(xiàn)了直覺機(jī)能在“作為未來發(fā)展種子的少數(shù)派的天然擁護(hù)者”方面的意義。在長期頻繁的政治運(yùn)動中，郭祖榮先生同每個(gè)中國知識分子一樣，思索著這些運(yùn)動的本質(zhì)以及自己應(yīng)當(dāng)持有的立場。此時(shí)郭祖榮先生并不像依賴感覺機(jī)能的人那樣，努力地多方探聽風(fēng)聲，而是牢牢地抓住了我們國家未來的發(fā)展趨勢——有學(xué)問、有氣節(jié)的知識分子，其價(jià)值總有一天會被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)可。事實(shí)證明，郭祖榮先生的判斷是正確的。

此外，郭祖榮先生許多出色的音樂作品中，都閃耀著外傾直覺功能的火花。他的第一部交響音樂作品——交響音畫《大樟溪》取材于自己在大樟溪上的見聞。作品中不僅有極富畫面感的景物描繪，還把主題提升到“嚴(yán)峻自然條件反襯出的崇高人性”的高度。郭祖榮先生在構(gòu)思《第十四交響曲》時(shí)，看到的是福鼎太姥山上鬼斧神工般的巨石與山下平靜如鏡的海面，想到的則是人們應(yīng)該反對戰(zhàn)爭與壓迫，共同過美好、平等的生活，作品中暗含著我國古代“天人合一”的哲學(xué)理念。[5]他的《第二十七交響曲》則通過六十多年前看到的一顆小樹苗，引出了對生命本身及其意義的悲憫與關(guān)注。

如果說優(yōu)勢功能往往用于實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的理想，那么輔助功能則如同和善而健談的長者一般，經(jīng)常被用來鼓勵和支持他人，成為他人的榜樣。在音樂教學(xué)工作中，郭先生不管面對什么樣的學(xué)生，都能利用外傾直覺功能帶來的洞察力發(fā)掘出他們的天賦、秉性，在學(xué)習(xí)上激發(fā)他們的熱情與能力，在生活上也進(jìn)行力所能及的幫助，并為他們選擇合適的專業(yè)發(fā)展道路。

當(dāng)個(gè)體使用不同的功能時(shí)，他會進(jìn)入不同的角色、表現(xiàn)出不同的行為特征。每個(gè)個(gè)體優(yōu)勢功能與輔助功能的關(guān)系都不盡相同。郭祖榮先生的思維為直覺指出了目標(biāo)與方向，而直覺又以有力、生動的素材為思維提供操作對象。正因?yàn)檫@一主次分明的關(guān)系，外傾直覺功能過于強(qiáng)大的潛在風(fēng)險(xiǎn)——致力于為外在事物開拓新的可能性，最后自己反而一無所獲——被完全規(guī)避了。郭祖榮先生時(shí)常對他的學(xué)生說，無論身居何種職務(wù)、處在何種境遇，專業(yè)都是一個(gè)人的立身之本；對作曲而言，沒有創(chuàng)作成果就不能稱為作曲家，創(chuàng)作水準(zhǔn)低就不能稱為好作曲家，這是不受其他任何因素所左右的準(zhǔn)則。郭祖榮先生對自己的音樂創(chuàng)作有著清晰而緊湊的規(guī)劃，且執(zhí)行得相當(dāng)嚴(yán)格。長期來看，他的創(chuàng)作重心從藝術(shù)歌曲到室內(nèi)樂再到交響音樂，半個(gè)多世紀(jì)以來平均一年創(chuàng)作兩部交響音樂作品；他從未創(chuàng)作功利性的委約作品，每部作品都有明確的思想與技術(shù)觀念做支撐。短期來看，他的生活始終以音樂創(chuàng)作為中心：哪怕工作繁忙，郭祖榮先生也見縫插針地寫作室內(nèi)樂小品，而這些工作（教學(xué)、指導(dǎo)福建戲曲音樂改革）反而被郭先生視為拓寬音樂視野、積累音樂素材的機(jī)會；在朝不保夕的“文革”期間，他仍寫出多部交響音樂作品；若是閑居在家，更是日日伏案寫作?？梢哉f，郭祖榮先生不是在進(jìn)行音樂創(chuàng)作，就是在為音樂創(chuàng)作做準(zhǔn)備。

郭祖榮先生的思維機(jī)能如嚴(yán)厲的騎手一般，牢牢駕馭著直覺這匹“烈馬”，使它的一切活動都不超出郭先生心理結(jié)構(gòu)之外，絕無脫韁之虞。

三、內(nèi)傾感覺功能：深化郭祖榮的內(nèi)心體驗(yàn)

內(nèi)傾感覺功能在接收來自外界的感官刺激時(shí)，關(guān)注的并非刺激本身，而是這些刺激所引發(fā)的個(gè)體主觀感受。刺激強(qiáng)度與感受強(qiáng)弱之間并不存在線性的相關(guān)，后者的強(qiáng)度只有個(gè)體自己知道。若個(gè)體的第三功能是內(nèi)傾感覺功能，則他在使用這一功能時(shí)，會表現(xiàn)得較為沉靜、隨和，有一定的自制力，但思維和情感有不夠深沉之嫌；如同沉默寡言卻內(nèi)心波瀾起伏的少年一般，需要其他人提供穩(wěn)定、持續(xù)的幫助，包括贊揚(yáng)、支持、強(qiáng)化、引導(dǎo)等。為郭祖榮先生提供上述幫助的是他人生中最重要的好友，如吳森、魏世恩、林道侃等。在郭祖榮先生的初中、高中時(shí)期，他們不但與郭祖榮先生朝夕相處，還為他最初的音樂學(xué)習(xí)與創(chuàng)作提供了力所能及的幫助。正是在這一時(shí)期，郭祖榮先生的內(nèi)傾感覺功能得到一定程度的發(fā)展，成為他的第三功能。

受現(xiàn)實(shí)條件所限，郭祖榮先生的人生閱歷不算豐富，與外界的交流也不算頻繁。除了到南平山城避難一年、在煙臺一中任教的三年、“文革”期間下放的幾年之外，郭先生一生都居住在福州；他的短期外出則以工作出差為主。相比之下，他音樂作品中樂思之豐富與迷人令人驚嘆。以自然風(fēng)光為例，郭祖榮先生的外傾直覺功能使他長期關(guān)注大自然，而他的內(nèi)傾感覺功能則讓他即使面對看似平淡無奇的風(fēng)景，也能激發(fā)深刻動人的內(nèi)心體驗(yàn)。郭祖榮先生青少年時(shí)期消磨大量時(shí)光的福州環(huán)城路，根據(jù)他當(dāng)時(shí)的素描和后來的回憶，只是一條平凡的鄉(xiāng)間小路，卻成為他早期大量藝術(shù)歌曲和鋼琴曲的靈感來源；在寫于1976年的《第七鋼琴協(xié)奏曲》中，郭先生仍然對路邊田野里的寧靜念念不忘。閩江邊一片滿是茅草、樹木且未經(jīng)任何開發(fā)與設(shè)計(jì)的沖積地，與庸俗而毫無美感的江濱公園，則讓他寫出了《第十七交響曲》。

又如，20世紀(jì)80年代初，郭祖榮先生能夠找到的現(xiàn)代主義音樂作品與理論書籍極為有限，對十二音技法的了解幾乎僅止于“旋律中，十二個(gè)半音必須都出現(xiàn)一遍，才可以出現(xiàn)重復(fù)”。但他像模像樣地運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，寫出了《樂詩三章》、《第五交響曲》，陳銘志先生曾針對后者指出：“十二音不應(yīng)該這樣寫，但郭祖榮這樣寫了，是為了適合與突出中國的民族風(fēng)格特點(diǎn)，這是創(chuàng)造性的寫作?！贝送?，郭祖榮先生還推而廣之，對西方現(xiàn)代主義作曲技法在中國的運(yùn)用發(fā)展提出了前瞻性、辯證性的看法：“任何外國現(xiàn)代技法都是它們的創(chuàng)造者受彼時(shí)彼地的社會思潮影響而產(chǎn)生的一種技術(shù)思維。到了我們手里，就要按我們民族音樂心理的要求，再加以創(chuàng)造性地吸收運(yùn)用?！?/p>

四、外傾情感功能：陪伴郭祖榮的靈性之旅

外傾情感功能有強(qiáng)烈的女性傾向，它似乎有一種調(diào)節(jié)作用，使個(gè)體非常注重與外界建立和諧的情感關(guān)系，并促使其言行滿足旁人與客觀環(huán)境的價(jià)值判斷。當(dāng)外傾情感功能出現(xiàn)在劣勢功能的位置時(shí)，個(gè)體往往難以規(guī)避它的負(fù)面作用，導(dǎo)致情感缺乏理性控制，雖然對他人的依賴十分明顯，但缺乏持續(xù)性與深度。

郭祖榮先生的劣勢功能是外傾情感功能。按照一般規(guī)律，郭祖榮先生使用自己的外傾情感功能，或面對其他以該功能為優(yōu)勢功能的個(gè)體時(shí)，會感到無所適從。所幸外傾情感功能恰好是郭先生母親的優(yōu)勢功能。他的母親沒有受教育的機(jī)會，不可能擁有屬于自己的人生追求，而必須規(guī)規(guī)矩矩地依附于丈夫與子女。她也會思考，只是她的思考必須依附于對外在事物的感受；正如她對郭祖榮先生的愛國、善良、寬容等人生教導(dǎo)，堪比哲人學(xué)者的歸納，但都是從她的親身經(jīng)歷中感悟出來的。母親的形象通常是男性心靈中阿尼瑪最初、最重要的來源，而劣勢功能與阿尼瑪有著天然的聯(lián)系⑩。郭祖榮先生正是通過與母親的朝夕相處，學(xué)會了使用外傾情感功能的方法，學(xué)會了如何發(fā)展自己的阿尼瑪。

阿尼瑪?shù)陌l(fā)展包含四個(gè)層次。隨著阿尼瑪?shù)陌l(fā)展，個(gè)體的創(chuàng)造力、想象力、心靈敏感度等會不斷增強(qiáng)。

第一層名為“夏娃”。作為《圣經(jīng)》中全人類的女性始祖，夏娃往往是戀母情結(jié)的象征。自幼與母親相依為命的郭祖榮先生并非沒有停滯在這一層的可能，但他的母親很早就讓他明白，無論在社會意義還是心理意義上，在兩人的關(guān)系中，他都必須是被依賴的一方。母親的弱勢為郭祖榮先生解除了潛在的枷鎖，讓他得以自由施展男性氣概。

第二、三層分別是“海倫”與“瑪利亞”。海倫是荷馬史詩中特洛伊戰(zhàn)爭的直接原因，她美麗而性感，代表對外在美與肉體關(guān)系的追求。阿尼瑪處在這個(gè)水平的男性缺乏思想深度，容易迷失于事物的呈現(xiàn)形式而非本質(zhì)。瑪利亞則是《圣經(jīng)》中的圣母，擁有高尚而純潔的美德?，斃麃喰蜗筇幱谥鲗?dǎo)地位的男性更看重戀愛對象的精神價(jià)值，而在社會生活中則努力扮演符合道德規(guī)范的好公民。在郭祖榮先生的青春期與成年早期，他有過相當(dāng)美好的愛情經(jīng)歷，雖然具體過程已經(jīng)不得而知，但可以推測郭先生的評判標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)歷過從外形到內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。表現(xiàn)在音樂作品中，則無論早年的《第二鋼琴協(xié)奏曲》還是后來的《第八交響曲》，雖然都明確地與郭祖榮先生的愛情經(jīng)歷有關(guān)，但都沒有對愛情的直接描寫，而是在前者中化為對祖國的歌頌、在后者中通過景物描繪含蓄地呈現(xiàn)。

索菲亞是智慧女神般的人物，是偏中性且富有強(qiáng)大智慧的神靈，代表了男性內(nèi)在的創(chuàng)造源泉。這樣完美的人物在現(xiàn)實(shí)中幾乎不存在，對郭祖榮先生而言，他將交響音樂視作自己的索菲亞。我們的社會包含各種契約：法律、道德、倫理、宗教等等，作為共同的規(guī)范和價(jià)值觀，它們約束著每個(gè)人的行為。阿尼瑪進(jìn)入這一階段的個(gè)體已經(jīng)不再將這些契約視為束縛，開始發(fā)展獨(dú)特的靈性，并深入探索自己的無意識；而越是超越社會規(guī)范之上，他對于人類（不論作為個(gè)體或整體）的認(rèn)識也會越發(fā)透徹。郭祖榮先生一貫與人為善、熱愛祖國，但在漫長的政治運(yùn)動中，他對自己的為人處世進(jìn)行了深刻的批判性思考；從此，郭祖榮先生的善良與熱愛不再盲目，而開始遵循屬于自己的獨(dú)特準(zhǔn)則。

涉及靈性的一切都是未知的，郭祖榮先生的音樂創(chuàng)作之路（特別是20世紀(jì)90年代明確了對待現(xiàn)代主義創(chuàng)作技法的態(tài)度之后），也是他內(nèi)在心靈的一次探險(xiǎn)，這次探險(xiǎn)追逐的是“我是誰”、善惡、生命意義等重大問題的答案。靈性的探險(xiǎn)歷程是完全私人化的，其結(jié)果可能完全出乎郭祖榮先生的意料。他無法準(zhǔn)確地形容他的體驗(yàn)，只能在音樂中用隱晦甚至包含歧義的方式加以描述。從社會的觀點(diǎn)來看，郭祖榮先生的靈性探險(xiǎn)是一場悲劇，因?yàn)樗炔荒軒砦镔|(zhì)利益，也無助于在短期內(nèi)增長他的名望；但它在極大的程度上完善了郭先生作為“人”的完整性，以及其音樂作品的思想內(nèi)涵。更重要的是，每個(gè)個(gè)體都是人類的一份子，個(gè)人的思想感情是全民族乃至全人類思想感情的折射，人類思想的進(jìn)化史，就是由無數(shù)個(gè)體的“靈性探險(xiǎn)”構(gòu)成的。正如郭祖榮先生所堅(jiān)信的那樣：“一個(gè)人的價(jià)值要在他死后，才能由歷史、由后人做出公正的評判?！?/p>

結(jié) 語

郭祖榮先生的優(yōu)勢功能、輔助功能、第三功能、劣勢功能從不同側(cè)面對他的音樂創(chuàng)作活動發(fā)揮了決定性的影響。其中，優(yōu)勢功能—內(nèi)傾思維功能使他立下投身民族交響音樂創(chuàng)作的志向，并在漫長的人生中始終堅(jiān)持不懈；郭祖榮先生的輔助功能—外傾直覺功能使他在找到了從事民族交響音樂創(chuàng)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)采用的具體方法；郭祖榮先生的第三功能—內(nèi)傾感覺功能幫助他用較為貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)與音樂素材創(chuàng)作出形式豐富、內(nèi)涵深刻的音樂作品；郭祖榮先生的劣勢功能—外傾情感功能使郭祖榮先生能夠深入自己的無意識世界，踏上追求生命與心靈意義的靈性之旅。

對郭祖榮先生的音樂創(chuàng)作心理研究提醒我們，榮格的心理類型理論可以被收入音樂心理學(xué)研究的工具箱。心理類型理論極為重視研究對象的獨(dú)特性，即使兩個(gè)心理類型結(jié)構(gòu)完全相同的個(gè)體，他們的各種功能也會因?yàn)楦髯缘纳罱?jīng)歷、文化取向、時(shí)代背景等而呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。我們用心理類型理論研究其他作曲家的心理特質(zhì)，判定其心理類型結(jié)構(gòu)和各種功能之間的關(guān)系時(shí)，也要將該作曲家的言行、音樂作品和他所處的宏觀與微觀環(huán)境進(jìn)行綜合考慮。此外，根據(jù)近年來國內(nèi)MBTI的施測結(jié)果，藝術(shù)家的優(yōu)勢功能、輔助功能分別以內(nèi)傾感覺功能和外傾情感功能居多，而郭祖榮先生的心理類型結(jié)構(gòu)與一些思想家、科學(xué)家相似。確實(shí)，這兩種截然相反的氣質(zhì)在郭祖榮先生本人和他的音樂作品中都有所體現(xiàn)。它們的共存如何影響郭祖榮先生的音樂創(chuàng)作心理、這種共存在其他作曲家身上的表現(xiàn)形式，可以作為下一步研究的切入點(diǎn)。

在我國當(dāng)前的音樂教育實(shí)踐中，學(xué)生把大部分精力集中在主攻科目（無論音樂創(chuàng)作、表演或理論學(xué)科）上，而忽略了視野的開拓和自主性的培養(yǎng)。這一現(xiàn)狀與榮格筆下現(xiàn)代人的通病不謀而合：以功利、短視的態(tài)度面對自己的心靈，只重視優(yōu)勢功能，而無視甚至排斥其他功能。[6]這種態(tài)度或許有助于取得一時(shí)的成功，但往往造成心理失衡，為各種心理疾病埋下隱患。郭祖榮先生的劣勢功能在其音樂創(chuàng)作活動中發(fā)揮的作用證明，只要通過合理的訓(xùn)練、引導(dǎo)，即使劣勢功能也能成為個(gè)體心理成長、事業(yè)發(fā)展的重要助力。我國“素質(zhì)教育”的實(shí)踐已經(jīng)持續(xù)多年，我們的心靈同樣需要“全面發(fā)展”；音樂專業(yè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)廣泛涉獵其他學(xué)科的知識，我們在自己的日常生活中，也應(yīng)當(dāng)對心理類型結(jié)構(gòu)中的所有功能都加以關(guān)注、使用。如此，方能夠?qū)@個(gè)綜合素養(yǎng)為王的時(shí)代做出強(qiáng)有力的回應(yīng)。

注釋：

①外傾型個(gè)體被客體（人、物、周圍環(huán)境條件）所吸引，喜歡把自己對這些客體的態(tài)度都表露出來；而內(nèi)傾型個(gè)體的心理能量流向其自身的心理結(jié)構(gòu)和心理過程，喜歡相對隱藏的觀念和經(jīng)驗(yàn)，在獨(dú)處思考中自得其樂。

②人類的心理活動包括接受信息、處理信息兩大部分，接受信息的方式分為感覺型與直覺型，處理信息的方式分為思維型與情感型。

③一般所謂的心理類型結(jié)構(gòu)，指的即是個(gè)體的這四種功能；而另外四種功能通常只在特殊的精神狀態(tài)（夢、催眠或冥想、精神疾?。r(shí)才有較明顯的外在表現(xiàn)。

④個(gè)體運(yùn)用優(yōu)勢功能處理事務(wù)較容易獲得成功，這使得他對自己產(chǎn)生自信與優(yōu)越感，并因此傾向于持續(xù)使用優(yōu)勢功能。

⑤與優(yōu)勢功能相反，劣勢功能是羞恥感的來源。如果個(gè)體能以謙卑和順的態(tài)度接受這種羞恥感，他就能更好地接納自己人格中的缺點(diǎn)，并把從無意識中噴涌出的心理能量引向前行的方向。

⑥輔助功能幫助個(gè)體加深對自身的認(rèn)識，并明確自己為人處世的方式。

⑦與輔助功能相比，第三功能顯得弱勢、內(nèi)斂得多，它往往與靈感和創(chuàng)造性相關(guān)聯(lián)，因此相對來說較為脆弱而不穩(wěn)定，在可靠性上甚至不如劣勢功能。

⑧可參考約翰·畢比所著論文《The trickster in the arts》《Finding Our Way in the Dark》以及《類型與原型》中的相關(guān)篇幅。

⑨第二屆“京滬閩研討會”于1995年7月在福建廈門，第三屆于1998年10月在廈門，第四屆于2009年7月在福建永安，第五屆于2011年10月在福建連江。

⑩阿尼瑪是男性無意識中的女性形象，它通常被以具有創(chuàng)造力和適應(yīng)性的方式呈現(xiàn)出來。如果一個(gè)男性片面看重自己的陽剛氣質(zhì)，他的女性氣質(zhì)就會始終處在原始而未發(fā)展的狀態(tài)，使他的潛意識呈現(xiàn)軟弱、敏感的特點(diǎn)。個(gè)體阿尼瑪?shù)陌l(fā)展水平，影響其面對曖昧的情感和情緒、非理性、親密關(guān)系、大自然時(shí)的表現(xiàn)，以及他的意識與潛意識的關(guān)系。