從傳統(tǒng)東巴圖畫藝術(shù)和儀式看東巴文化的和諧觀

范 斌 李素琴

傳統(tǒng)東巴圖畫藝術(shù)主要包含傳統(tǒng)東巴畫與東巴文，具有多種形式。東巴畫按繪畫載體分為早期巖壁畫、木牌畫、紙牌畫、麻布卷軸畫等。東巴文是作為世界上唯一活著的象形文字，是能讀出音的圖畫；而且東巴文字以圖畫為主，雖然后來創(chuàng)造出了高度符號(hào)化的“格巴文”，但數(shù)量較少，影響有限。東巴畫與東巴文并不能截然分離開，字畫一體，共同組成東巴圖畫藝術(shù)。傳統(tǒng)東巴圖畫藝術(shù)扎根于東巴文化，與東巴教關(guān)系甚密，可以說是以服務(wù)宗教為目的。歷史上的東巴們繪制了大量的宗教圖像以完成宗教儀式，但在無形中創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)作品。東巴圖畫以藝術(shù)語言的形式反映了東巴文化的宗教特點(diǎn)，是東巴文化的重要組成部分。成千上萬卷的東巴經(jīng)典，都是用東巴文字書寫的，或者說是用東巴畫描繪的。如果缺失了東巴圖畫藝術(shù)，東巴文化將是不完整的，甚至是不存在的。東巴文化古老而神奇，內(nèi)涵豐富，是古代納西族社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、思維結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣的凝結(jié)。其中，東巴文化的和諧觀將是本文探討的主題。

一、“和諧”釋義

和諧（Harmony）是指各事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)。宇宙間事物品種繁多，各求生存與發(fā)展的空間和資源；小到細(xì)菌病毒，大到人類恐龍，各種事物都在力求發(fā)展壯大；在發(fā)展壯大過程中，勢(shì)必引起競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)斗甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。如何做到大小相宜、上下有序、“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”呢？中西古人均提出了“和諧”的觀點(diǎn)?！吨杏埂返谝徽抡f“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，土地位焉，萬物育焉”。和是最高的手段，也是最理想的目標(biāo)。在《易經(jīng)》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象。和不是鐵板一塊，而是萬物間對(duì)立的統(tǒng)一。西哲黑格爾也強(qiáng)調(diào)以矛盾、差異、對(duì)立、斗爭(zhēng)這些范疇來豐富“和諧”理念的內(nèi)涵，獲得一種辯證的統(tǒng)一、多樣的統(tǒng)一。和諧是事物內(nèi)部各方的運(yùn)動(dòng)、變化、碰撞、平衡、融合的過程與結(jié)果?？傮w原則是求同存異。

二、和諧的四種范疇

站在人類這個(gè)主體角度來說，和諧包含以下四種范疇：人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。在古代納西東巴文化及東巴經(jīng)里，用圖畫文字的藝術(shù)形式，透露了典型的和諧觀。

（一）人自身的和諧——身心和諧

身心和諧即人自身的肉體與精神之間的和諧。這在納西東巴圖畫藝術(shù)所體現(xiàn)的東巴文化里，表現(xiàn)為身體與“生命神”（靈魂）的關(guān)系。納西古人相信萬物有靈，山有山靈，樹有樹靈，人有“人靈”，即“生命神”。每個(gè)人都有自己的“生命神”，在納西語中稱為“素”，是一種主管生命的神靈。他們認(rèn)為：人的軀體只是外殼，人活著是因?yàn)椤八亍钡拇嬖谂c作用。晚上上床睡覺之后，所有家庭成員的“生命神”都離開各自的軀殼，匯聚在一個(gè)叫“素督魯”即“素神竹簍”的竹簍中。竹簍里放有特制的木頭弓箭、橋梁、梯子等物品，以供“素”神們使用。像睡覺這種“素”神短暫地離開軀體，只要回到竹簍里，人是不會(huì)死亡的。如果“素”神沒有回到竹簍里，四處游蕩，或者到達(dá)別處，那人就危險(xiǎn)了。此時(shí)勢(shì)必要請(qǐng)東巴做法，把“素”神找回來。如果家庭成員誰得病了，就被認(rèn)為是“生命神”離開了軀體，必須趕緊找卜師算卦，查看生命神去哪里了；然后再花費(fèi)大量人力、財(cái)力請(qǐng)回生命神。所以“素神竹簍”是非常重要的，全家的性命系于此簍?！八厣裰窈t”一般掛在納西人家火塘上方的木楞墻上，神圣無比。

在重大節(jié)慶典禮儀式中，都要祭祀“生命神”，稱為“素枯”。比如新年初一，家中男子需趕到水源處取干凈的水，誰最先搶到被認(rèn)為是大吉大利。水用來迎請(qǐng)“素神竹簍”內(nèi)的素神，清洗擦拭各種祭物。再擺設(shè)祭品，燒燃天香，鳴槍告訴其新年的到來。然后全家跪拜，希望新的一年，各位“素神”都能安居于“素神竹簍”內(nèi)，不要到別處去。在男女嫁娶關(guān)鍵時(shí)候，需要隆重祭祀“素神”。一般情況下，男方家將增加一位新人，女方家將減少一位。務(wù)必使新人的“生命神”與之前的“生命神”融洽和睦，必須請(qǐng)東巴做法并稱贊新人的“生命神”是怎么地好，征得同意，才可相親相近。相反，女方家庭的“素神竹簍”里去掉了一位，也需得東巴做法，安撫眾“素神”。甚至還得做別的儀式，以防止新娘家人的生命神與新娘的一起離開。

納西先民認(rèn)為，人的死亡，并非消失于世，而只是其生命神“素”重新選擇棲息地，另選一個(gè)新的載體。一般壽終正寢、正常死亡者，可以回到祖先故地（可能是青海甘肅一帶）。其他非正常死亡者，“素神”去處不一，也可能成為孤魂野鬼，騷擾活著的人。

（二）人與人的和諧——人際和諧

人際和諧即人與人之間相互關(guān)系的和諧。相對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)，個(gè)人只是其中的一個(gè)子部；很多個(gè)子部構(gòu)成了人類社會(huì)，也統(tǒng)一于人類社會(huì)。這多個(gè)子部，并不是獨(dú)立發(fā)展的，而是處在不斷地變化、競(jìng)爭(zhēng)、融合的過程中。人與人之間的和諧，其實(shí)就是子部與子部之間的和諧。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其中，“道”和“一”都是一個(gè)統(tǒng)一體，“二”、“三”、“萬”可以看作是不同級(jí)別的子部數(shù)量。對(duì)傳統(tǒng)文化影響最大的是“二”這個(gè)數(shù)量，即“二元”。老子還提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的命題。和諧是陰陽二氣相互激蕩而產(chǎn)生的狀態(tài)，而陰陽二氣則是和諧狀態(tài)的內(nèi)在機(jī)制。陰陽二氣盡管相互對(duì)立、沖撞、激蕩，卻始終處在和諧的“道”的統(tǒng)一體之中。這種“二元”的對(duì)立與統(tǒng)一，一直貫穿在東巴文化中?！皷|巴教有陰陽相對(duì)的習(xí)慣，把一個(gè)統(tǒng)一體看成陰陽兩面，這個(gè)統(tǒng)一體則是具有同一性質(zhì)，都互相包含對(duì)方于自身的統(tǒng)一”。在傳統(tǒng)納西建筑的大門上，常繪有陽神（盧神）與陰神（色神）的圖像，相當(dāng)于漢族文化里的“門神”，起到辟邪求福保護(hù)家庭的作用。在祭祀用的祭臺(tái)上，也常放兩塊石頭，以此代表陽神（盧神）與陰神（色神）。

除此以外，古代納西社會(huì)人與人之間的和諧，可以放大為群體與群體間的和諧。古代納西社會(huì)生產(chǎn)力水平不高，個(gè)人一旦脫離群體，可能連最基本的生活資料都無法獲得，個(gè)人得融入群體之中。習(xí)煜華在《東巴教中的善惡觀》一文中指出“在無法體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的原始生產(chǎn)關(guān)系中，我們指的人與人的關(guān)系，只能是群體與群體的關(guān)系?！奔{西族神話史詩《黑白之戰(zhàn)》（《董埃術(shù)?！罚┧枋龅恼沁@樣一種兩個(gè)同一級(jí)別的部落之間“二元”的對(duì)立與統(tǒng)一的故事。盡管翻譯的版本較多，不同版本之間存在差別，但可以看出“黑白之戰(zhàn)”的基本面貌。遠(yuǎn)古時(shí)候在居那若羅神山的兩邊生活著兩個(gè)部落，即“黑”部族（術(shù)族）與“白”部族（董族）。這兩個(gè)部族都源生于早期聲音和氣息作的變化，是為同源。兩個(gè)部族共有神山，但是為了爭(zhēng)奪日月或者報(bào)仇雪恨，他們之間爆發(fā)了規(guī)模浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)。最后的結(jié)果是“白”戰(zhàn)勝了“黑”，“術(shù)”主被殺，兩個(gè)部落統(tǒng)一在一塊；或者是在肯定“白”戰(zhàn)勝了“黑”前提下，在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，黑白存在很多局部相融性。戰(zhàn)爭(zhēng)雖然殘酷，但結(jié)果導(dǎo)致了兩個(gè)敵對(duì)部族的融合。這種融合，不是同一，而是求同存異，是處于動(dòng)態(tài)平衡中的和諧。另外，在納西族的起源神話里，納西族源于一個(gè)白蛋；這顆白蛋“繁衍”的不只是納西族（“恒族”），還有藏族（“盤族”）和白族（“禪族”）。納西族與其關(guān)系最為密切的藏族和白族，是兄弟民族。至少從公元9世紀(jì)開始，這三個(gè)民族就一直處于競(jìng)爭(zhēng)與交融的動(dòng)態(tài)和諧之中。

（三）人與社會(huì)群體的和諧——群己和諧

群己和諧即人與社會(huì)群體之間相互關(guān)系的和諧。前文已述，在傳統(tǒng)納西社會(huì)里，個(gè)人離不開群體；個(gè)人以融入群體的方式達(dá)到和諧的狀態(tài)。相對(duì)于其他一些社會(huì)群體主要通過政治制度、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、倫理道德等方式把單個(gè)個(gè)人融在一起，納西社會(huì)更多以東巴宗教為紐帶把人們團(tuán)結(jié)在一起。通過大量的神圣的祭祀儀式、舞蹈、音樂等公共的宗教活動(dòng)方式，個(gè)人融入社會(huì)群體之中。正如庫爾特·薩克斯所說：“當(dāng)同一部落的人手挽著手一起跳舞時(shí)，便有一條神秘的系帶把整個(gè)部落與個(gè)人聯(lián)結(jié)起來，使之盡情歡跳——沒有任何一種‘藝術(shù)’能包含如此豐富的內(nèi)容”。宗教祭祀儀式，已經(jīng)具有游戲的性質(zhì)。比如舉行東巴儀式前，首先請(qǐng)神降臨，主祭吟唱《迎神經(jīng)》，場(chǎng)上跳起花舞、燈舞、孔雀舞、白鵝舞；等神降臨后，主祭高誦《加威力經(jīng)》，場(chǎng)上跳起大鵬神鳥舞、優(yōu)麻戰(zhàn)神舞、牦牛舞、赤虎青龍舞、法杖舞等等。場(chǎng)下的人們跟隨著場(chǎng)內(nèi)舞蹈的節(jié)奏快慢而變化，時(shí)而低沉陰郁，時(shí)而群情激奮，共同參與到敬神驅(qū)鬼的儀式中，從身體到內(nèi)心完全融為一體。此時(shí)是沒有個(gè)人的存在意義的，仿佛人群沒有個(gè)體之間的區(qū)分。這種“忘我”、“無我”的主體消失，對(duì)于娛樂民眾、社會(huì)團(tuán)結(jié)，功不可沒。

按照《神路圖》所描繪的內(nèi)容，納西族先民死后需魂歸故里。故里一般指西北方向古羌人居住的地方，盡管死了的人的靈魂出發(fā)點(diǎn)不盡一致，但最后都匯聚在這里；這里是一個(gè)美好的圣地，有神山、神獸、諸神、神樹、大鵬神鳥，仿佛另一個(gè)仙界社會(huì)。按照《夢(mèng)咨》（挽歌）的說法是“那里住著九代男祖，那里住著七代女祖；那里的草場(chǎng)開遍玉一般的花朵，那里的樹林結(jié)滿金果銀果；那里以日月為燈，那里用星星飾衣……”所有正常死亡者（壽終正寢、落氣家中），在東巴的幫助下，每個(gè)人都要回到、融入祖先那個(gè)“社會(huì)”。就算那些非正常死亡者（仇殺、自殺、意外死亡、夭折等）的靈魂本來都將變成鬼怪，但是東巴們都會(huì)設(shè)壇祭神、攻克鬼寨，把亡靈拯救出來，護(hù)送他們回到祖先故地。為避免途中忘記地名走錯(cuò)地方誤入鬼穴，或者遇到別的冤鬼仇魂來尋仇，東巴們一再囑咐靈魂一定要記住將近100個(gè)左右的地名，或者請(qǐng)武士開道，一站一站地護(hù)送靈魂回歸。這種模仿現(xiàn)實(shí)中護(hù)送某人克服艱難險(xiǎn)阻到達(dá)某個(gè)地方的做法，是為確保個(gè)人一定要融入祖先群體，不能做孤魂野鬼。

（四）人與自然的和諧——天人和諧

天人和諧即人與自然之間相互關(guān)系的和諧。納西東巴文化里的人與自然的和諧，不是簡單的天人合一，而是各取所需、互惠互利、互有約束的和諧共存。以東巴圖畫為載體的東巴經(jīng)中，至少有六則傳說 都揭示了人與自然間的這種和諧共存關(guān)系。以下的孰龍泛指自然界本身及動(dòng)植物。

一是《孰龍的來歷》記載：遠(yuǎn)古時(shí)候人類與孰龍是同父異母的兄弟，人類主宰農(nóng)耕畜牧，龍類主管天上、海中、山中的一切。兩者和睦相處，風(fēng)調(diào)雨順，相安無事。這揭示了一個(gè)總的原則：人類和自然是平等的兄弟關(guān)系。同父異母從根源上表達(dá)出人類與自然的同和異。同的是各自的存在，異的是各自不同的需求與規(guī)則。人類是可以且不得不從自然處獲得基本的生產(chǎn)生活資料，適可而止，自然也是允許的；自然因?yàn)槿祟惖拇嬖诓棚@其意義。二是《龍鵬爭(zhēng)斗的故事》記載：遠(yuǎn)古時(shí)候在居那若羅神山兩邊分別生活著人類和龍類，也是同父異母的兄弟，本來相安無事。但是人類把兩顆燒紅的銅礦石丟進(jìn)海中，海龍非常氣憤，于是報(bào)復(fù)人類。人類邀請(qǐng)丁巴什羅調(diào)解了這場(chǎng)糾紛并制定規(guī)則，龍需降雨供水，并允許適當(dāng)獵撲一些動(dòng)物；人類需給龍類治病療傷，并不得做出有違龍族之事。最后兩者和好如初。三是《崩俄崇忍的故事》記載：崩俄崇忍利用狗肉混著馬肉、馬血污染了自然界，污穢之氣傷害了龍類。龍類大勢(shì)報(bào)復(fù)，最后也是通過祭龍儀式，施藥除穢，人類才得太平安寧。這兩個(gè)傳說的共同點(diǎn)是不能污染自然界，否則自然界是會(huì)報(bào)復(fù)人類的。四是《多薩阿吐的故事》記載：人類的多薩阿吐殺死了一條小青蛇，而它是龍族的兒子變的。于是龍奪走多薩阿吐的靈魂，多薩阿吐生病，最后多薩阿吐舉行了祭祀孰龍的儀式償還血債，方才病好如初。五是《高勒趣招魂》記載：高勒趣的父親俄高勒因?yàn)樨澬臍⒘耸臊埣业拇蠓庶S豬，被捕受罰。最后高勒趣保證不隨意打獵捕獸、不亂砍亂伐，其父才被放回。六是《普尺五路的故事》記載：人類的兒子普尺五路未經(jīng)管山的龍王孰堆納布的允許開墾荒地，得罪了龍王。他的靈魂被龍王攝走，發(fā)燒生病，最后在東巴幫助下，舉行祭龍儀式并賠禮道歉，病才漸好。后面這三個(gè)故事是說不得隨意撲殺野生動(dòng)物和毀林開荒，破壞自然。如果打破這種平衡的和諧關(guān)系，自然會(huì)降臨災(zāi)難，受傷的是人類自己。唯有尊重自然（祭祀孰龍），人類才會(huì)有生存下去的空間。

三、以人為本

以上四種和諧：人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，是以人為主體來劃分的。以此為基礎(chǔ)，梳理了納西東巴圖畫藝術(shù)和儀式后，發(fā)現(xiàn)可以從以人為主體過渡到以人為本。生命神“素”，保障了人體的健康和生命。白戰(zhàn)勝黑，人類獲得了勝利。人類與龍類和諧并存，人類獲取了自身所需的資源，人類得以繁衍。歸根到底，都是為了人自身。如果人類這個(gè)主體存在的消失，一切都變得沒有意義。傳統(tǒng)納西人的生活里伴隨各種神鬼，在人與神鬼發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、糾紛甚至戰(zhàn)爭(zhēng)情況下，經(jīng)常是最后人類回到安寧、平和的圓滿式結(jié)局。人們尊敬神靈、害怕鬼魔，舉行大量的宗教儀式和奉獻(xiàn)祭禮以討好鬼神，無非是確保人類自身身心的安寧。敬神和驅(qū)鬼的目的是為了人自身的生活，而不是服務(wù)于鬼神本身。在人——神——鬼這個(gè)結(jié)構(gòu)里，人是居于主體地位的，但是又不能得罪任何一方。這體現(xiàn)了一種獨(dú)特的以人為本的動(dòng)態(tài)和諧。這對(duì)于當(dāng)今的個(gè)人和國家，無疑是有借鑒意義的。