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    關(guān)于“間性”和哲學(xué)開端問題

    2018-01-24 03:43:56俞宣孟
    哲學(xué)分析 2018年3期
    關(guān)鍵詞:出發(fā)點(diǎn)西方哲學(xué)開端

    俞宣孟

    2017年6月29日—30日,在美國密歇根州州立大河谷大學(xué)召開了以討論interality為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議。Interality這個(gè)詞詞典上還查不到,根據(jù)構(gòu)詞法,詞干“inter-”意為“……之間”加上后綴“-ality”,那么interality就是關(guān)于具有“……之間”性質(zhì)的東西,漢語譯為“間性”。會(huì)標(biāo)表明,這次會(huì)議是關(guān)于“間性”的第一屆國際研討會(huì),看樣子今后還要繼續(xù)研討下去。事實(shí)上,北美近年已經(jīng)有雜志就這個(gè)問題出過專輯,另外還有專門的論集出版。

    其實(shí),這件事與我們上海社科院哲學(xué)所大有關(guān)系。這套說法的創(chuàng)始人是商戈令,他30年前曾在我們哲學(xué)所工作,當(dāng)時(shí)他就開始從事中西哲學(xué)的比較研究,現(xiàn)在的這些說法是他長期思考的一個(gè)成果。大家更應(yīng)該記得,近幾年,他還就他的那些想法來所里講過課。我們所的《哲學(xué)分析》雜志也記錄了他的思想形成過程。此外他還有類似文章在《哲學(xué)研究》發(fā)表。①參見商戈令:《“道通為一”新解》,載《哲學(xué)研究》2004年第7期;商戈令:《道通與間性》,載《哲學(xué)分析》2012年第5期;商戈令:《間性論撮要》,載《哲學(xué)分析》2015年第6期??赡芪沂潜容^早關(guān)注他這些想法的人,會(huì)議舉辦方邀請(qǐng)我參加了會(huì)議?;厣虾R院?,我看到2017年7月26日出版的我院《社會(huì)科學(xué)報(bào)》,以兩三千字的篇幅摘要了商戈令的一篇近作。標(biāo)題赫然大字《探源中國哲學(xué)新路徑》,并有一行導(dǎo)語:“商戈令在《文史哲》2017年第3期提出……”我聽他談過《文史哲》近日發(fā)表他的文章,說是一篇為美國前輩漢學(xué)家、密歇根大學(xué)教授孟旦(Donald J. Munro)慶生的文章,當(dāng)時(shí)我還沒有讀到。摘要突出的是商戈令自己的思想,可見他的想法已經(jīng)引起不小的關(guān)注。主導(dǎo)會(huì)議的主要發(fā)言當(dāng)然是商戈令。這個(gè)議題思辨性很強(qiáng),可以說是一個(gè)純粹哲學(xué)問題,但讓我略感驚異的是,參加會(huì)議的學(xué)者并不限于哲學(xué)專業(yè),傳媒學(xué)的來了好幾個(gè),此外,有研究修辭學(xué)的、心理治療的、語言文學(xué)的以及從象數(shù)方面研究《周易》的,等等。照他們的說法,間性論(interology)打開了各種領(lǐng)域研究的新途 徑。

    既然間性論有如此的功效,它究竟講些什么?我這里根據(jù)自己的理解做一個(gè)扼要的介紹。先要了解一個(gè)背景。商戈令這篇《中國哲學(xué)的新途徑》不是憑空想象出來的,而是通過中西哲學(xué)比較得出的結(jié)果。面對(duì)西方哲學(xué),中國人要講自己歷史上的哲學(xué),總是離不開與西方哲學(xué)的比較。然而,我們看到過去曾經(jīng)做過的那些比較,其路數(shù)是有很大局限的。我這里指的是那些把西方哲學(xué)當(dāng)做哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),然后試圖從中國傳統(tǒng)文化資料中選出與西方哲學(xué)的問題看似一致或相近的內(nèi)容,以此當(dāng)作中國哲學(xué)的做法。這種做法叫做“依傍”,即“依傍”著西方哲學(xué)建設(shè)中國哲學(xué),其至今仍有很大的影響。根據(jù)這種方法,不僅一個(gè)一個(gè)中國古代思想家的“哲學(xué)思想”被對(duì)應(yīng)著西方哲學(xué)家去解讀,而且一部一部的中國哲學(xué)史著作也被納入了西方哲學(xué)的框架。這樣寫出來的東西一方面讓人覺得,它們不像是中國哲學(xué)應(yīng)該有的樣子,中國文化的真實(shí)面目被掩蓋掉了;另一方面,對(duì)西方哲學(xué)的攀附總是很生硬。結(jié)果,就出現(xiàn)了中國哲學(xué)合法性的疑問或擔(dān)憂。所謂“中國哲學(xué)的合法性”并不是一個(gè)假問題,而是揭露出“依傍”是一條迷途;它更是一個(gè)信號(hào),讓我們意識(shí)到,只要真正的中國哲學(xué)還沒有刻畫出來,中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的任務(wù)就沒有完成。擺脫“依傍”,找出一條能夠把中國哲學(xué)真實(shí)面貌刻畫出來的途徑,這就是商戈令這幾年思考問題的出發(fā)點(diǎn)。還有一個(gè)情況應(yīng)當(dāng)也是他能夠毅然與“依傍”決絕的原因,他在西方哲學(xué)方面對(duì)尼采下過功夫。尼采以反對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)著稱,從西方傳統(tǒng)哲學(xué)里走出來仍然可以是一種哲學(xué),而西方傳統(tǒng)哲學(xué)正是國人“依傍”的主要樣板。這不是說,中國哲學(xué)不依傍傳統(tǒng)可以轉(zhuǎn)而依傍尼采,而是說,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)可以有不同形態(tài)?!靶螒B(tài)”包括哲學(xué)的宗旨、對(duì)象和從事哲學(xué)活動(dòng)的方式。商戈令關(guān)注的是哲學(xué)對(duì)象的形式方面。西方傳統(tǒng)哲學(xué)要探尋關(guān)于世界的真理、事物的本質(zhì)。表達(dá)世界上的事物統(tǒng)統(tǒng)稱為being, 即“所是”。哲學(xué)的眼睛盯著的是各種各樣的“是”的東西,尤其是它們背后起支撐作用的“實(shí)體” (substance)。那么,所是、實(shí)體的出現(xiàn)是沒有原因的嗎?它們是怎么產(chǎn)生的呢?由此,他考察了中國哲學(xué),認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)并沒有把眼光停留在一個(gè)一個(gè)東西(所是)上面,而是著眼于各種東西產(chǎn)生的原因。把注意力放到了這個(gè)方面以后,他看出了中國哲學(xué)關(guān)注的是時(shí)空、過程、組成、變化和關(guān)系等方面。他把這些方面的情況歸結(jié)、表述為一個(gè)詞“間”。他從文字構(gòu)造方面入手:“間”是門里透入了日光,有了光,才照亮了一切事物,才有了各種所是。他以為中國人思想方法上看重“間”,體現(xiàn)在日常語言中這個(gè)字的廣泛使用。比如,房間、天地間、人間,還有間隔、間距、之間、間歇、瞬間、間徑、無間,等等。用作動(dòng)詞如,間苗、用間、離間、間或、間色、間分、間錯(cuò),等等。有些雖然沒有出現(xiàn)“間”字,實(shí)際上也是思想游弋在“間”的情景中,那就更多了。例如,中文里的世界、宇宙、天下,這些概念表達(dá)的也是著眼于“間性”。如果說以上這些說法還只是日?,F(xiàn)象,那么,在實(shí)質(zhì)性的哲學(xué)問題上,他進(jìn)一步認(rèn)為中國哲學(xué)的一些概念,比如(周)易、乾坤、動(dòng)靜、道、中(庸)、仁義、和、誠、通、(五)行、太極—無極、無有,他們都屬于“間性”范疇。如果用西方哲學(xué)的實(shí)體那樣的所是去看待,那就說不清,甚至沒有地位了,然而,他們卻正是中國哲學(xué)賴以表達(dá)出來的觀念。要理解它們,就必須從“間性”方面去把握它們。Interallity(間性)和interology(間性論)是他創(chuàng)造出來的兩個(gè)詞,對(duì)間性有關(guān)問題的研究就是間性論。照商戈令的說法,“間性論”與西方哲學(xué)的“本體論” (ontology)是截然區(qū)別的。他對(duì)間性論涉及理論方面的簡要梳理就在《間性論撮要》一文中。

    商戈令關(guān)于間性論的上述設(shè)想確實(shí)與傳統(tǒng)西方哲學(xué)的思考途徑有所區(qū)別,至于其是否能為中國哲學(xué)史的梳理提供一條成功的路徑,有待今后他自己或者其他人的深入研究。就目前說,它至少松動(dòng)了西方哲學(xué)板結(jié)的泥土,讓人呼吸到一絲新鮮空氣。這從會(huì)議參與者的熱情中得到了印證。例如,印第安納大學(xué)的羅伯特(Robert L. Ivie)教授研究修辭學(xué)(rhetoric),他的這門學(xué)問似乎獨(dú)立于西方哲學(xué)之外,這使得他覺得很難找到理論的依托?!伴g性論”卻讓他發(fā)現(xiàn)了不同意見可能相互共存的依據(jù),即不同意見從修辭學(xué)上看不過是人們筑起的種種隔離的墻,只要我們能夠拆除隔閡的墻,那么甚至那些看上去是異端的、偶然的東西也是可以相互依存的。密歇根州立大峽谷大學(xué)的斯蒂芬(Stephen Rowe)認(rèn)為,以間性的觀點(diǎn)看人,人就不只是那種為了個(gè)人利益而相互競(jìng)爭的人,而是同處于廣闊世間的共同體。間性的觀點(diǎn)還讓人(從實(shí)體的觀點(diǎn)擺脫出來)看到“空”原來一直是認(rèn)知的源泉,甚至在這里可以體會(huì)到柏拉圖所謂“我們?cè)?jīng)知道一切”的那種直覺。正是各種關(guān)系,引領(lǐng)著人類創(chuàng)造自己的生活,去實(shí)現(xiàn)美好的前景。令人感興趣的是,密歇根州立大河谷大學(xué)的張廣先教授介紹的捷克裔巴西學(xué)者傅拉瑟(Flusser)的思想。張教授認(rèn)為,傅拉瑟的思想實(shí)際上就是“間性論”的。例如,他把對(duì)話看成是負(fù)熵和創(chuàng)造性的場(chǎng)所(locus),就是一種間性論的說法;他把閑暇看成是智慧的溫床,閑暇就是間性;值得注意的是,人工智能、人與機(jī)器人的關(guān)系,這些都被看成是能夠在間性論領(lǐng)域里得到解釋的問題。中國傳媒大學(xué)的宮承波和郝麗麗以“間性論思想及其對(duì)中國傳媒包容的啟示”為題的發(fā)言認(rèn)為,“間性論”的思想對(duì)于大融合的中國媒體來說有三點(diǎn)啟示:(1)有助于堅(jiān)持媒體融合的公開性和靈活性,并創(chuàng)造出媒體間聯(lián)合的新形式;(2)媒體融合不只是單純的加法,適當(dāng)?shù)臏p法也是需要的;(3)媒體融合應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以沖突方的對(duì)話和通過商討進(jìn)行聯(lián)合為特征的能動(dòng)的發(fā)展過程。這樣,新老媒體間就能夠消除隔閡,來共同建設(shè)社會(huì)的主流價(jià)值體系。

    此外,來自“過程研究中心”的學(xué)者王志和與樊美筠(音譯)就“間性論”與懷特海的過程哲學(xué)作了比較,認(rèn)為“間性論”和過程哲學(xué)的基本精神是一致的。不過,從商戈令文章中表述過的意思看,“間性”應(yīng)該包括過程,過程只是“間性”的一個(gè)表現(xiàn)方面。還有來自臺(tái)灣的一位學(xué)者是研究心理治療的,她以實(shí)例說明野外生活對(duì)于治療心理創(chuàng)傷有積極的效果。野外生活,這是生活場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換,她把這看作“間性”理論的一種效應(yīng)。

    我特別感興趣的是,商戈令的那些思想在中西哲學(xué)比較中的意義。這個(gè)比較不是空泛的、情緒式的比較,而是深入哲學(xué)形態(tài)的比較。他突破了對(duì)西方哲學(xué)依傍式的比較,但突破不是置西方哲學(xué)于不顧,而是從追問西方哲學(xué)的起點(diǎn)出發(fā)。他認(rèn)為西方哲學(xué)始于對(duì)being/entity的追問,但是,有比對(duì)being/entity更深入的追問。這里他也借用過海德格爾那個(gè)問題:Why are there beings, rather than nothing?即哲學(xué)為什么要從“所是”出發(fā)呢?“所是”的來歷難道不需要更深入地追問嗎?確實(shí),任何一門學(xué)問,要是深入追問下去就會(huì)越出自己的領(lǐng)域,走向哲學(xué)。那么,哲學(xué)自身呢?現(xiàn)在的哲學(xué)達(dá)到了最深的問題了嗎?也許,對(duì)這個(gè)問題的追問最終可以使得哲學(xué)的本質(zhì)在我們這個(gè)時(shí)代顯示出來。商戈令的這個(gè)追問把“間性”置于being/entity基礎(chǔ)的位置,這等于說,中國那種形態(tài)哲學(xué)的思想方式比西方哲學(xué)要深,中國哲學(xué)可以成為西方哲學(xué)的根據(jù)。這個(gè)最深的追問、最終根據(jù)的問題,也就是哲學(xué)真正的開端問題,這不是指哲學(xué)史的開端,而是哲學(xué)本身的開端。哲學(xué)史的開端已經(jīng)確定了,哲學(xué)的開端才向我們展示出來。

    我在會(huì)上發(fā)言就從這個(gè)問題開始。我問,照商戈令先生的研究,西方哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是being 或entity,而“間性”講得比being 或entity深,中國哲學(xué)就是“間性”思維,那么,中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)還要深。這個(gè)觀點(diǎn)西方的同仁們是否接受呢?主持發(fā)言的孟旦先生講了一段話,核心的一個(gè)意思是,無論哪種理論,總是有確定的前提、出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)或假定(assumption)的。這句話實(shí)際上是說,商戈令的理論也有自己的假定,中國哲學(xué)和西方哲學(xué)如果不同,那就是出發(fā)點(diǎn)或假定不同而已。要說中國哲學(xué)比西方哲學(xué)深,這一點(diǎn)想必難以接受。接著這個(gè)話題我就說,現(xiàn)在我們談到了問題的核心。各種理論都有自己的假定,假定中規(guī)定的東西越少,其包容性就越大,想的問題也就越深。這也就是說,如果假定甲能夠包容、解釋假定乙,反之則不能,那么,假定甲的理論就是比較深的。商戈令的理論看上去比西方哲學(xué)要問得深,但是,西方人不能夠接受,根本原因在于從西方哲學(xué)的觀點(diǎn)看,商戈令的出發(fā)點(diǎn)、假定和西方哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、假定是站在同一起跑線上的。因?yàn)?,在他們的語言習(xí)慣以及哲學(xué)表述中,凡是能夠思考、被說出來的任何觀念,哪怕“無”,都是being。既然把“間性”說出來了,作為一個(gè)觀念,就是being。再說,“間性”作為關(guān)系,與實(shí)體是互相依存的,即實(shí)體存在于關(guān)系中,那么,關(guān)系也必是實(shí)體間的關(guān)系,離開了實(shí)體的關(guān)系也不能成立。

    盡管如此,商戈令理論的最大亮點(diǎn)在于,他想找出比西方哲學(xué)更深的出發(fā)點(diǎn),并且把中國哲學(xué)安置在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上。那么,是不是存在這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?如果存在,它是不是哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)思考的基本問題?這個(gè)問題是存在的。它也就是一切哲學(xué)問題的開端問題。Being不能是最深的問題,因?yàn)楫?dāng)人思考、說著being的時(shí)候,人已經(jīng)作為主體與客體的being相對(duì)立、相分離了。如果能找出主客尚未分離的一種狀態(tài),把它表達(dá)出來,并且描述出各種主客分離的可能的形式(不只是認(rèn)知那種形式的分離),那么,不同哲學(xué)的形態(tài)就有望在此得到說明。西方已經(jīng)有人在思考這個(gè)問題,他就是海德格爾。他用ereignis(事發(fā))這個(gè)詞來標(biāo)志這個(gè)開端。這種主客未分的狀態(tài)我們隨處可遇,譬如駕車而得心應(yīng)手時(shí),車與人是一體的,甚至道路和周圍的環(huán)境也不分離,只見車在行駛。在我們做認(rèn)知的反思前,我們已經(jīng)處在某種事情中。我們活著就總是處在某種事情中,人與事情渾然一體,人是事情的一部分,主客的各種形式是在這個(gè)基礎(chǔ)上分離出來的。如果哲學(xué)是各種行為和思想的最終根據(jù),哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)把這個(gè)最初的開端揭示并描述出來,這也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的真正使命。我覺得中國哲學(xué)自始就開始努力試圖把這個(gè)開端也即最終的根據(jù)表達(dá)出來。譬如,《周易》從太極、陰陽說到萬物,老子說“天下萬物生于有,有生于無”。但是,這些表述還有缺點(diǎn),因?yàn)殚_始說太極和無的時(shí)候,人已經(jīng)不在其中了,人是站在外面說的?!吨杏埂肥橇硪粋€(gè)角度的說法:那是從已發(fā)的喜怒哀樂的情緒中回歸到未發(fā)的狀態(tài),這樣把環(huán)境世界剝離掉,剩下了孤零零的我。然而中國哲學(xué)有一個(gè)“天人合一”說法,從原則上說應(yīng)當(dāng)明白有一個(gè)天人未分的狀態(tài)。如何把這個(gè)未分的狀態(tài)表述出來,并且以此為根據(jù),對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人的各種生存狀態(tài),以及在生存狀態(tài)中展開出來、與之對(duì)應(yīng)的世界的面貌做出解釋,并且,更重要的是,以此來道人生,獲得生命的自覺,這就是哲學(xué)的真正的宗旨。我以為,中國古代哲學(xué)正是圍繞著這個(gè)宗旨的不懈追求。這個(gè)題目不是三言兩語可以講清,我正在思考和研究中。

    商戈令提出的“間性論”,如果深入下去的話,我想是可以進(jìn)入到對(duì)哲學(xué)開端問題的研究的。

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