《日書(shū)》神煞“上皇”“筑囚”補(bǔ)釋*

張國(guó)艷

（濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

《日書(shū)》文獻(xiàn)為考古新發(fā)現(xiàn)?！叭諘?shū)”書(shū)題始見(jiàn)于1975年底出土的睡虎地秦簡(jiǎn)。睡虎地秦簡(jiǎn)有甲乙兩種《日書(shū)》，“日書(shū)”書(shū)題位于乙種《日書(shū)》最后一枚簡(jiǎn)的背面。此后河北定縣、甘肅放馬灘、湖北周家臺(tái)、湖南虎溪山等地有多批內(nèi)容相近的簡(jiǎn)牘出土，參照睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》得以命名。2006年睡虎地M77出土的漢簡(jiǎn)、2009年北京大學(xué)受贈(zèng)的西漢竹書(shū)又復(fù)見(jiàn)“日書(shū)”書(shū)題?！度諘?shū)》文獻(xiàn)目前已有20余批。

《日書(shū)》文獻(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)中晚期至漢代民間通行，是用來(lái)選擇時(shí)日、占斷吉兇的便捷實(shí)用手冊(cè)。古代人類(lèi)對(duì)于自身及外界的認(rèn)知有限，因而《日書(shū)》有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。神煞是《日書(shū)》文獻(xiàn)的必備要素，或與擇日有關(guān)，或與福祟有關(guān)，正確解讀神煞詞語(yǔ)，對(duì)于理解《日書(shū)》簡(jiǎn)文文意，判斷《日書(shū)》性質(zhì)，乃至風(fēng)俗信仰的研究都有積極作用。我們研讀《日書(shū)》文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)神煞“上皇”“筑囚”的解讀可做補(bǔ)充，撰文于此，敬請(qǐng)方家指正。

一、上 皇

“上皇”神煞見(jiàn)于睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種：

1.毋以子卜筮，害于上皇。睡甲101正貳

該簡(jiǎn)出自《十二支忌》篇。學(xué)界對(duì)“上皇”神煞的解讀主要有如下幾種意見(jiàn)：

整理者認(rèn)為“上皇”指東皇太一或帝王，“兩說(shuō)皆可通”[1]。劉樂(lè)賢先生[2]、吳小強(qiáng)先生都遵從整理者的說(shuō)法，吳小強(qiáng)先生的譯文選用了“東皇太一”說(shuō)，譯作“不要在子日進(jìn)行占卜，這樣做會(huì)被東皇太一神傷害”[3]。

饒宗頤先生認(rèn)為“上皇”即東皇太一，不容置疑[4]。

黃留珠先生指出“上皇”見(jiàn)于《九歌》，系楚人的觀念，與秦?zé)o涉[5]。

工藤元男先生認(rèn)為“上皇”不是遙遠(yuǎn)上古的天帝，而是統(tǒng)治者理想的形象，是最高帝王的意思，子日占卜會(huì)觸犯上皇[6]。

王子今先生認(rèn)為“上皇”即伏羲，是“三皇之最先者”[7]。

以上對(duì)“上皇”的解讀，可以概括為天帝神煞和人間帝王兩種。

簡(jiǎn)文“害”字的訓(xùn)釋對(duì)于“上皇”的解讀有影響。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》“害”出現(xiàn)10例：名詞2例；動(dòng)詞8例，其中4例直接帶受事賓語(yǔ)，2例后借助介詞“于”引進(jìn)賓語(yǔ)，2例不帶賓語(yǔ)。“上皇”簡(jiǎn)文即是“害”借助介詞“于”引進(jìn)賓語(yǔ)。其他動(dòng)詞用例如：

2.鬼害民罔（妄）行，為民不羊（祥）。睡甲24背壹

3.大神，其所不可咼（過(guò)）也，善害人。睡甲27背貳

4.人恒亡赤子，是水亡傷取之，乃為灰室而牢之，縣（懸）以，則得矣；刊之以，則死矣；享（烹）而食之，不害矣。睡甲65背貳—66背貳

5.毋以丑徐（除）門(mén)戶，害于驕母。睡甲102正貳

“害”是及物動(dòng)詞，發(fā)出危害動(dòng)作的施事者為鬼、大神等神煞，承受危害行為的受害者是民、人等普通世人。及物動(dòng)詞“害”后的介詞“于”應(yīng)表示被動(dòng)，“于”的這種用法在上古漢語(yǔ)中常見(jiàn)。例1、例5均出自《十二支忌》篇，其中的“害于上皇”“害于驕母”當(dāng)是遭受上皇、驕母?jìng)χx?！吧匣省碑?dāng)非人間帝王，而應(yīng)是能致人災(zāi)祟的神煞。

子日禁卜習(xí)俗，后世沿襲。如敦煌文獻(xiàn)伯2661號(hào)有“子不卜問(wèn)”[8]，元代戲曲《白兔記》第九出《保禳》有“自古道：‘子不問(wèn)卜?！盵9]句，明代《卜筮全書(shū)》、明代張岱《夜航船》、清代《御訂月令輯要》均有“子不問(wèn)卜”之語(yǔ)。元刊《新編歷法集成·后集》引“彭祖忌日”：“子不問(wèn)卜，自惹災(zāi)殃”[10]，不僅有子日禁卜記錄，還載有子日問(wèn)卜的后果，其子日占問(wèn)會(huì)招惹來(lái)災(zāi)禍的說(shuō)法，與睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》近似，只是《日書(shū)》還指出了致禍神煞為“上皇”。

睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》乙種簡(jiǎn)145有“土皇”，為土地神；“上”有“天”義，“土”有“地”義，“上皇”與“土皇”相對(duì)，“土皇”為土地神，“上皇”當(dāng)為天神。該天神即是楚人信仰的東皇太一。理由如下：

第一，《十二支忌》篇有{殃}2例，均記作“英”，與睡虎地楚系《日書(shū)》中的《歲》篇用字現(xiàn)象相同：

6.毋以巳壽（禱），反受其英（殃）。睡甲107正貳

7.毋以木〈未〉斬大木，必有大英（殃）。睡甲109正貳

睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》{殃}有21例，多記作“央”，有 15例；而《歲》篇 4例{殃}，均記作“英”：

8.刑夷、八月、獻(xiàn)馬，歲在東方，以北大羊（祥），東旦（殫）亡，南禺（遇）英（殃），西數(shù)反（返）其鄉(xiāng)。夏夷、九月、中夕，歲在南方，以東大羊（祥），南旦（殫）亡，西禺（遇）英（殃），北數(shù)反（返）其鄉(xiāng)。紡月、十月、屈夕，歲在西方，以南大羊（祥），西旦（殫）亡，北禺（遇）英（殃），東數(shù)反（返）其鄉(xiāng)。七月、爨月、援夕，歲在北方，以西大羊（祥），北旦（殫）亡，東禺（遇）英（殃），南數(shù)反（返）其鄉(xiāng)。睡甲64正壹—67正壹

《歲》篇使用楚月名“刑夷、八月、獻(xiàn)馬”等，為楚系《日書(shū)》。

睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》{殃}記作“英”共有7例，除以上6例外，還有1例見(jiàn)于《日書(shū)》甲種《行》篇。該篇有3例{殃}，另外2例則記作“央”。

9.行：凡且有大行、遠(yuǎn)行，若飲食歌樂(lè)，聚〖眾〗、畜生及夫妻同衣，毋以正月上旬午，二月上旬亥，三月上旬申，四月上旬丑，五月上旬戌，六月上旬卯，七月上旬子，八月上旬巳，九月上旬寅，十月上旬未，十一月上旬辰，十二月上旬酉，凡是日赤啻（帝）恒以開(kāi)臨下民而降其英（殃），不可具為，百事皆毋（無(wú)）所利。節(jié)（即）有為也，其央（殃）不出歲中，小大必至。有為而禺（遇）雨，命曰央（殃）蚤（早）至，不出三月，必有死亡之志至。凡是〈且〉有為也，必先計(jì)月中閑日，句（茍）毋直赤啻（帝）臨日，它日雖有不吉之名，毋（無(wú)）所大害。凡民將行，出其門(mén)，毋（無(wú)）敢顧，毋止。直述（術(shù)）吉，從道右吉，從左吝。少（小）顧是胃（謂）少（小）楮（佇），吝；大顧是胃（謂）大楮（佇），（兇）。睡甲127正—130正

《日書(shū)》乙種亦有《行》篇：

10.【凡且】有大行、遠(yuǎn)行，若飲食歌樂(lè)，聚具〈眾〉、畜生及夫妻同衣，毋以正月上旬午，二月上旬亥，三月上旬〖申〗，四月上旬丑，五月上旬戌，六月上旬卯，七月上旬子，八月七旬巳，九月上旬寅，十月上旬未，十一月上旬辰，十二月上旬丑〈酉〉，凡是日赤啻（帝）恒以開(kāi)臨下民而降央（殃），不可具為，百〖事〗皆毋（無(wú)）所利。節(jié)（即）以有為也，其央（殃）不出歲，小大必致（至）。有為也而遇雨，命之央（殃）蚤（早）至，不出三月，有死亡之志致（至）。凡且有為也，必先計(jì)月中閑日，【句（茍）毋】直赤啻（帝）臨日，它日唯（雖）有不吉之名，〖毋（無(wú)）所〗大害。睡乙132—137

甲乙兩種日書(shū)《行》篇內(nèi)容、行文均存在不同。就內(nèi)容而言，甲種《行》篇內(nèi)容多于乙種，“凡民將行”至結(jié)尾“（兇）”一段文字不見(jiàn)于乙種；而這段文字與其前的“有不吉之名，毋（無(wú)）所大害”同處簡(jiǎn)130正，前后部分語(yǔ)義相關(guān)，是甲種《行》篇的固有內(nèi)容，而非整理者誤綴或抄寫(xiě)者誤抄于此。就行文而言，乙種《行》篇語(yǔ)言特點(diǎn)統(tǒng)一，使用假設(shè)連詞“節(jié)”（“節(jié)有為也）[11]、時(shí)間副詞“且”（“凡且有為也”）[12]，有秦方言特點(diǎn)，當(dāng)為秦系《日書(shū)》。甲種《行》篇?jiǎng)t語(yǔ)言雜糅，既使用秦方言的假設(shè)連詞“節(jié)”、時(shí)間副詞“且”，亦有六國(guó)時(shí)間副詞“將”（“凡民將行”）；而時(shí)間副詞“將”所在簡(jiǎn)文，恰恰是不見(jiàn)于乙種《行》篇的部分?？梢?jiàn)，甲種《行》篇存有秦、楚兩種方言特點(diǎn)，應(yīng)如大西克也先生所言，《日書(shū)》甲種的抄手是楚人，抄寫(xiě)秦系《日書(shū)》時(shí)偶會(huì)雜入楚語(yǔ)言文字現(xiàn)象[12]。甲種《行》篇語(yǔ)言的雜糅，具體表現(xiàn)有二：一是篇中3例{殃}，雖2例記作常規(guī)通假字“央”，但也有1例寫(xiě)作“英”；二是不熟悉“且”作時(shí)間副詞的秦方言用法，將“凡且有為”抄寫(xiě)成“凡是有為”。另外，楚地出土的其他文獻(xiàn)中亦有用“英”來(lái)記錄{殃}的用例，如馬王堆漢墓帛書(shū)《雌雄節(jié)》：“夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃（謂）積英（殃）。”可見(jiàn)以“英”記{殃}，在楚地較長(zhǎng)時(shí)間里都有使用。

第二，東皇太一是楚人信仰中最尊貴的天神?！毒鸥琛|皇太一》有“上皇”稱謂：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇?！盵13]據(jù)《九歌》記載，東皇太一有情感，可以產(chǎn)生愉快、歡樂(lè)等情緒，對(duì)于世人，他能護(hù)佑賜福，也必能懲處致禍。

第三，子日禁卜問(wèn)的由來(lái)應(yīng)與玄武有關(guān)。蘇鶚《蘇氏演義》卷上：“凡子日不卜者，謂龜為元武之精，元武水神子，為本王之日，蓋不敢鉆灼之。”[14]“元武”即“玄武”，叢書(shū)本避“玄”諱而改。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》卷五：“玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武?！盵15]《淮南子·天文訓(xùn)》：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬。其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”[16]綜上，玄武與水神顓頊關(guān)聯(lián)密切，子日為玄武值日，玄武即龜蛇，因此該日不能治龜，便也不能卜問(wèn)。楚國(guó)為顓頊（高陽(yáng)）之后，文獻(xiàn)有所記載，如《離騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”《史記·楚世家》：“楚之先祖，出自帝顓頊高陽(yáng)?！盵17]《左傳·昭公十二年》載楚靈王語(yǔ)：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。”[18]昆吾為陸終長(zhǎng)子，據(jù)《史記·楚世家》知陸終是顓頊玄孫。楚人信仰的東皇太一或?yàn)槠渥嫦壬耦呿?。吳廣平先生對(duì)東皇太一有考證，指出“東皇”是楚人信奉崇拜的天帝顓頊，楚人在東郊祭祀顓頊，所以叫做東皇；其象征為北極星，位居北方，五行屬水，所以也是水神?！皷|皇”顓頊和天神“太一”都既是北極星神，又是水神，所以楚人組合了一個(gè)疊床架屋的天帝名稱，叫做“東皇太一”[19]。曾凡先生認(rèn)為，顓頊、玄冥是水神和冥神，掌管生死，執(zhí)掌與“太一藏于水”的觀念相吻合，水是生命的起點(diǎn)，又是生命的終點(diǎn)，顓頊兼水神和冥神于一身的神話實(shí)際上體現(xiàn)了古人對(duì)生命循環(huán)的認(rèn)識(shí)[20]。若睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》“子卜筮，害于上皇”中的“上皇”訓(xùn)解為東皇太一，進(jìn)而理解為水神顓頊，能解釋簡(jiǎn)文子日不得卜問(wèn)的緣由，并與以上文獻(xiàn)所載形成互證。郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》篇有“太一生水，水反輔太一，是以成天”的簡(jiǎn)文，或與“太一”神與水的關(guān)聯(lián)有關(guān)。

總之，綜合篇章語(yǔ)言文字的使用情況、楚人的信仰及子日卜問(wèn)之忌的緣由諸因素，可判斷睡虎地《十二支忌》篇當(dāng)屬楚系《日書(shū)》，該篇出現(xiàn)的神煞“上皇”是楚人觀念中的天神東皇太一，即水神顓頊。

二、筑 囚

“筑囚”神煞見(jiàn)于周家臺(tái)秦簡(jiǎn)《日書(shū)》：

該簡(jiǎn)出自《三十六年置居》篇?！靶小?，為路神；“炊”，為掌管人間炊事之神，孔家坡漢簡(jiǎn)《日書(shū)》又稱“人炊”?！爸簟迸c神煞“行”“炊”并列，同為“德居火”的主歲神煞。

放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》有建筑名稱“囚”：

該簡(jiǎn)出自《五音》篇。該篇書(shū)寫(xiě)格式為：先述五音音色，接敘五音與身體部位、建筑物的搭配，再敘五音的性質(zhì)及其與五畜、五器、五谷、五事、五處、五味、五病的搭配。該篇宮音、角音簡(jiǎn)文較完整，文字如下：

放馬灘秦簡(jiǎn)“囚”與周家臺(tái)秦簡(jiǎn)“筑囚”所指當(dāng)相同，稱為“筑囚”凸顯了其作為建筑物的特征。這同路神“行”又稱為“尚（掌）行”一樣。

“囚”作為建筑物名稱，文獻(xiàn)無(wú)征，意義難尋。孫占宇先生認(rèn)為此處“囚”或?yàn)榍衾蝃21]。不過(guò)“囚牢”不是生活中的常規(guī)建筑，《日書(shū)》是主要針對(duì)并服務(wù)于普通民眾的實(shí)用手冊(cè)，建筑物“囚”應(yīng)是與同篇“倉(cāng)”“門(mén)”一樣與日常生活相關(guān)的常見(jiàn)建筑。

九店楚簡(jiǎn)《日書(shū)》中有建筑物“窮”：

九店楚簡(jiǎn)《相宅》篇所記內(nèi)容為宅基的地貌地勢(shì)、建筑物的方位布局等對(duì)人事的吉兇影響，如簡(jiǎn)47：“東、北高，二方下，黃帝遇（宇）宮，庶民（居）之?！痹偃绾?jiǎn) 53：“廡（宸）于室東，日出庶（炙）之，必肉（食）以（食）。廩（居）西北，不吉?！倍捎谩埃ň樱┘朗抑?，于東北之北安（焉），窮”的斷句方式，將簡(jiǎn)文理解為居住在祭室之后、東北之北的方位會(huì)身處困頓，則是講因人擇居而引發(fā)困頓的后果，而非建筑布局對(duì)人事吉兇的影響，與全篇主旨不合。且《日書(shū)》中幾無(wú)使用語(yǔ)氣詞“安（焉）”。若將“安”與前文斷開(kāi)，把“安”和“窮”均看作吉兇判斷語(yǔ)，那么“安”“窮”語(yǔ)義又不太協(xié)調(diào)。九店楚簡(jiǎn)“于東北之北，安”與睡虎地秦簡(jiǎn)“宇多（）于東北之北，安”句意相同，“安”是對(duì)前面所述建筑狀況對(duì)人事吉兇的斷語(yǔ)，簡(jiǎn)文至“安”語(yǔ)義已完結(jié)，也就是說(shuō)“窮（居）南、北，不利人民（居）西北，利〖人民〗，不利□；（居）西南□”與前文不屬于同一個(gè)語(yǔ)義群，“窮”之意義與前文無(wú)關(guān)。

陳偉等先生已對(duì)兩處簡(jiǎn)文進(jìn)行過(guò)比較[24]。九店楚簡(jiǎn)的“窮”與睡虎地秦簡(jiǎn)的“”或?yàn)橥锂惷??！啊庇尚伪砹x，為圈養(yǎng)豕之所，亦即豬圈。古人的廁所與豬圈通常為一體建筑，這種建筑以豬為關(guān)照點(diǎn)，即為豬圈，以人為關(guān)照點(diǎn)，即為人廁。以豬圈稱為“”的字形類(lèi)推，這種建筑或可稱為“囚”；“”“囚”從字形上對(duì)這一綜合功能性建筑物進(jìn)行了服務(wù)主體的區(qū)分。

廁所古代又稱“偃”，如《莊子·庚桑楚》：“觀室者周于寢廟，又適其偃焉”，注曰：“偃謂屏廁?！盵26]廁所需用屏障掩蔽，這應(yīng)是“偃”得名之由。而“囚”之得名除受“”字形類(lèi)推外，還應(yīng)有封閉、隱蔽之義的考慮；“囚”“窮”均有封閉、不通義，因而九店簡(jiǎn)稱為“窮”，亦可得到解釋?！案F”“”“囚”語(yǔ)音還存在聯(lián)系，尤其是“窮”“”語(yǔ)音關(guān)系密切?！案F”，群母字；“”，匣母字；“囚”，邪母字。群母、匣母、邪母都是古代全濁聲母，其中群母、匣母一為牙音，一為喉音，發(fā)音近似，如高本漢、周法高先生認(rèn)為上古時(shí)期匣母并于群母，李方桂先生也認(rèn)為上古匣母、群母合而為一，未有分化[27]；李新魁先生認(rèn)為上古曉系（曉匣）與見(jiàn)系（見(jiàn)溪群）原合而不分[28]。直至現(xiàn)代漢語(yǔ)，老湘語(yǔ)、徽語(yǔ)、閩語(yǔ)等方言中，匣母還讀為或部分讀為群母，可見(jiàn)“窮”“”語(yǔ)音聯(lián)系密切。邪母字，與見(jiàn)系牙音字也有關(guān)聯(lián)，如“邪”聲旁“牙”即屬疑母字?！案F”“”“囚”都可以表示廁所之義，除詞義本身相關(guān)、文字構(gòu)形類(lèi)同的原因外，還應(yīng)有音近義通的現(xiàn)象。

廁所是社會(huì)各階層人群不可缺少的建筑，古人也很重視廁所這種建筑，《墨子·旗幟》有廁所建造的規(guī)定（“為民，垣高十二尺以上”），懸泉漢簡(jiǎn)《日書(shū)》有“祝廁”簡(jiǎn)文：

7.入廁，禹步三，祝曰：入則謂廁哉，陽(yáng)；謂天大哉，辰。病與惡入，疾去毋顧。懸泉Ⅱ0214③：71

將放馬灘秦簡(jiǎn)中的“囚”訓(xùn)為廁所，符合簡(jiǎn)文中“囚”為尋常建筑物的語(yǔ)境；古人對(duì)廁所存在敬畏之心，驗(yàn)之周家臺(tái)秦簡(jiǎn)“筑囚”，亦符合“主歲”神煞的語(yǔ)境。因此，周家臺(tái)秦簡(jiǎn)的筑囚”或當(dāng)為司廁之神。

廁神在神話傳說(shuō)中多被稱為紫姑，或坑三姑、廁姑。傳說(shuō)紫姑正月十五日在廁所被殺，民間有正月十五迎廁神的風(fēng)俗，活動(dòng)多由女性主持、參與?！懂愒贰肪砦澹骸笆廊艘云淙兆髌湫?，夜于廁間或豬欄邊迎之。”[29]《荊楚歲時(shí)記》：“（十五日）其夕，迎紫姑，以卜將來(lái)蠶桑，并占眾事?！盵30]從文獻(xiàn)看，紫姑的主要職責(zé)不是司廁，而是掌管與女性有關(guān)的人事吉兇。

［1］睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組.睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)［M］.北京：文物出版社，2001：197.

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［11］張國(guó)艷.居延漢簡(jiǎn)虛詞通釋［M］.北京：中華書(shū)局，2012：146—147.

［12］大西克也.從方言的角度看時(shí)間副詞“將”“且”在戰(zhàn)國(guó)秦漢出土文獻(xiàn)中的分布［G］//《紀(jì)念王力先生百年誕辰學(xué)術(shù)論文集》編輯委員會(huì).紀(jì)念王力先生百年誕辰學(xué)術(shù)論文集.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：152—158.

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