論核心價值現(xiàn)象的 內(nèi)在結(jié)構(gòu)與機理及其實踐啟示

崔 昆

(河北經(jīng)貿(mào)大學 馬克思主義學院,河北 石家莊 050061)

核心價值是一種存在于諸多社會形態(tài)中的歷史普遍現(xiàn)象,并且任何一個社會的核心價值都是由“體系”與“觀”構(gòu)成的精神總體。圍繞“體系”與“觀”各自內(nèi)涵及相互關(guān)系這三大問題,遵從“價值—價值觀—價值體系—核心價值體系—核心價值觀”的推演邏輯,構(gòu)成了核心價值現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu),此結(jié)構(gòu)內(nèi)含著核心價值現(xiàn)象的一般性內(nèi)在機理，這是一種基于結(jié)構(gòu)建構(gòu)與邏輯推演，以揭示核心價值現(xiàn)象真正面目的研究思路。

這種探討具有現(xiàn)實針對性,從國內(nèi)關(guān)于社會主義核心價值的研究來看,對核心價值“體系”與“觀”的內(nèi)涵及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)性問題并未達到理論徹底，依然存在諸多模糊與分歧,也就是說,“核心價值究竟是一種什么樣的精神現(xiàn)象,其內(nèi)在機理是什么”的問題并未真正解決,進而造成了實踐層面的某些偏差。這主要源于未用一種嚴格邏輯思維來把握核心價值現(xiàn)象。

一、關(guān)于核心價值基礎(chǔ)性問題的諸多模糊與歧見

在國內(nèi)關(guān)于社會主義核心價值的研究中,對于“體系”與“觀”的基本內(nèi)涵,人們普遍用“統(tǒng)治”“主導”“主流”“支配”等詞匯加以描述,對于兩者的邏輯關(guān)系,則用“內(nèi)核”“基礎(chǔ)”“凝練”等詞匯加以描述。這些表述雖然基本方向正確,但實際上理論并不徹底,關(guān)于核心價值基礎(chǔ)性問題依然存在諸多模糊與歧見。

首先,所謂核心價值體系,究竟是“核心的價值體系”還是“核心價值的體系”?有人主張前者,“核心價值體系是相對于核心以外的價值體系而言的。 社會主義核心價值體系就是我國所有價值體系中處于核心地位的價值體系”[1]；有些人則主張后者,“學界普遍認為,社會主義核心價值體系就是社會主義核心價值觀的體系”[2]。在此問題上的模糊不清直接導致了在很多情況下，一些人將核心價值“體系”與“觀”混淆在一起。

其次,關(guān)于“體系”與“觀”的邏輯關(guān)系也存在諸多問題。第一，兩者是否是一回事?有觀點認為它們“在實質(zhì)上、在內(nèi)容上是同一的,只是看同一對象的角度不同而已”[3]；有的則認為兩者有內(nèi)在關(guān)聯(lián),但也存在差異,不能等同[4]。第二，兩者誰為基礎(chǔ)?有觀點認為“核心價值體系是核心價值觀的基礎(chǔ)和前提”[5]，而有的則認為“社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)”[6]。第三，兩者誰為主導?有觀點認為,“觀”“引領(lǐng)和主導社會主義核心價值體系的建構(gòu)”[7]；有的則認為,“社會主義核心價值體系是靈魂,是指導,是綱;社會主義核心價值觀是表現(xiàn)形式,是標準,是‘綱’下面的‘目’?！笳邚膶儆谇罢?體現(xiàn)前者,具有附屬的性質(zhì)”[8]。第四，兩者誰是內(nèi)核,誰是具體展開?有的認為,“社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的存在基礎(chǔ)、理論載體和具體展開”[9]；有的則認為,“社會主義核心價值體系是一個更加寬的概念,社會主義核心價值觀是一個相對較窄的概念?！笳呤乔罢叩捏w現(xiàn)和進一步的展開”[10]。

可以看出人們對“體系”與“觀”邏輯關(guān)系問題的理解充滿了分歧,而這同時也暴露了對“觀”本身內(nèi)涵認知的模糊性。

以上表明,雖然國內(nèi)關(guān)于核心價值問題的研究已歷經(jīng)多年,但其中某些基礎(chǔ)性問題很難說已經(jīng)完全解決,而諸如“統(tǒng)治”“主導”“支配”“內(nèi)核”“基礎(chǔ)”之類詞匯只是字面性的解讀,并不是嚴格的邏輯解析,它不足以深入到核心價值的深層機理,以上所展示的大量模糊與分歧由此而來。對此,需要基于結(jié)構(gòu)建構(gòu)與邏輯推演的思路來揭示核心價值現(xiàn)象的真正面目,圍繞核心價值現(xiàn)象的三大基本問題,遵從一定邏輯推演,建構(gòu)核心價值現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu),在此基礎(chǔ)上闡明其一般性內(nèi)在機理，并以此來反觀、澄清當代社會主義核心價值的邏輯與實踐問題。

核心價值現(xiàn)象內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的建構(gòu)分為兩個階段：一是從核心價值觀現(xiàn)象的最基礎(chǔ)性元素“價值”到“核心價值體系”的邏輯推演,此推演要闡明從價值、價值觀等基礎(chǔ)元素開始遵循何種邏輯而形成價值體系,進而形成核心價值體系,在此過程中也要同時闡明,“核心價值體系”應解讀為“核心的價值體系”而非“核心價值的體系”;二是從核心價值“體系”到核心價值“觀”的邏輯推演,此推演要闡明核心價值“體系”究竟是遵從何種邏輯推演出核心價值“觀”的,同時也將澄清“觀”的本質(zhì)及其與“體系”的邏輯關(guān)系問題。

二、從“價值”到“核心價值體系”的邏輯進路

價值是指客體屬性滿足主體需要的一種客觀效應,而價值觀則是指對價值事實的認知與評判。由于價值現(xiàn)象所涉及的主客體包羅萬象,理論上,人類可以對與其有認知與實踐關(guān)系的一切事物產(chǎn)生價值判斷,比如對于個體意識與行為、國家制度與文化，甚至世界整體的存在狀態(tài)都可以形成價值判斷。因此,價值觀同樣是一種紛繁多樣的精神現(xiàn)象?？梢宰穯?人們何以產(chǎn)生價值觀?價值判斷的依據(jù)是什么?表面看來似乎是人的“需求”,但事實不是那么簡單,一方面,同樣需求的人可能會對同一事物產(chǎn)生不同的價值判斷,另一方面,人并不是純自然物,本質(zhì)上是社會化產(chǎn)物,而人的社會化的基本機制則是“意識形態(tài)化”。這是因為“意識形態(tài)是社會的思想上層建筑”[11],是一個社會對自身所處世界的基本認知和理解的思想觀念體系,人進入社會就籠罩在意識形態(tài)之中,經(jīng)過其教化而形成自身主體性,這一點如俞吾金所說,“意識形態(tài)……是一個人進入并生活在一個社會中的許可證書，個人的主體性的實質(zhì)是意識形態(tài)主體性”[12]。阿爾都塞也說,主體“本身是一種意識形態(tài)的后果”[13]，由于人的主體性是經(jīng)過意識形態(tài)教化的產(chǎn)物,于是人所做的價值判斷歸根結(jié)底是由意識形態(tài)思想體系所生發(fā)的。

意識形態(tài)本身就是一個整全式的綜合體,它涵蓋了觀念上層建筑的基本內(nèi)容,如政治思想、法律思想、經(jīng)濟思想、道德、文學藝術(shù)、宗教與哲學等。如此說來,價值觀本就包含于意識形態(tài)體系之中,因此所謂“意識形態(tài)體系生發(fā)價值觀”還應做進一步分析。

雖然意識形態(tài)由諸多層次構(gòu)成,但意識形態(tài)的本質(zhì)或根基是一種世界觀,前文所引意識形態(tài)的諸多定義本身也印證了這一點,葛蘭西的觀點更為直觀:意識形態(tài)是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟行為和所有個體的及集體的生活中含蓄地顯露出來的世界觀”[12]。意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中的其他內(nèi)容是由世界觀生發(fā)的,如政治思想,曼海姆曾說,“每一種政治觀點都同時暗含有除了對沒有爭議的事實作肯定或否定之外的別的東西,也暗含著一種相當綜合性的世界觀”[14]。以此推論,價值觀也是由世界觀生發(fā)出來的,其具體生發(fā)過程是,世界觀作為對世界、人類社會客觀狀況與規(guī)律的一種“實然性”認知,為“應然性”價值判斷提供了一種客觀認知的基礎(chǔ),價值判斷的“理由”或“依據(jù)”就來源于這種客觀認知,或者說,世界觀之于價值觀是一種由“實然性”客觀認知構(gòu)成的解釋系統(tǒng),它負責解釋進行如此“應然性”價值判斷的“理由”。比如集體主義作為價值原則的確立,首先源于對人的社會性本質(zhì)的認知,而這種人的社會本質(zhì)論則源于對歷史唯物主義的認知,后者又與辯證唯物主義相關(guān)聯(lián)。

以上確定了兩點:一是意識形態(tài)本質(zhì)上可視為一種世界觀體系；二是所謂“意識形態(tài)生發(fā)價值觀”實質(zhì)上是“世界觀生發(fā)價值觀”。這在大致意義上是說得通的。

進而,由于人類所創(chuàng)造的每一個意識形態(tài)體系(或說“主義”)作為世界觀,提供了從人生到國家、民族再到整個世界的系統(tǒng)解釋。于是,基于這個系統(tǒng)解釋會生發(fā)出一系列的價值觀，這些價值觀由于是源于同一思想體系,因而相互之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),從而構(gòu)成了一個體系,這就是價值觀體系。由此可以給價值體系下一個定義,它是基于某種特定意識形態(tài)理論體系而形成的價值觀系統(tǒng)。如此說來,“價值體系”實際上由兩個部分構(gòu)成,一是意識形態(tài)體系(作為世界觀體系),另一個則是建立在意識形態(tài)之上的價值觀系統(tǒng),亦即“意識形態(tài)體系(世界觀體系)+價值觀系統(tǒng)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在此結(jié)構(gòu)中,“意識形態(tài)體系(世界觀體系)”作為客觀認知構(gòu)成的解釋系統(tǒng),是基礎(chǔ)、實質(zhì),“價值觀系統(tǒng)”是由前者生發(fā)的結(jié)果,因而是表象或表現(xiàn)形態(tài)?？偟恼f來,“價值體系”的實質(zhì)是“由世界觀體系生發(fā)價值觀系統(tǒng)”的精神現(xiàn)象。

由于同一時代會同時存在多種價值體系,其中被當時社會所推崇和普遍接受的,就是核心價值體系。進一步說,核心價值體系實質(zhì)上是一定歷史階段占主導地位的世界觀及其生發(fā)的價值觀系統(tǒng)。如儒學是中國古代社會的核心價值體系,它在多種學說流派中占據(jù)主流,它既是一種世界觀,也是由這種世界觀生發(fā)的價值觀集群?？梢?“核心”概念是用來修飾、限定“價值體系”的,這表明所謂核心價值體系嚴格說來應該是“核心的價值體系”,而并非“核心價值的體系”。后一種理解模式存在兩個問題:其一,它是指單個價值體系,無法體現(xiàn)諸多價值體系的對比關(guān)系。在這種理解中,核心價值體系的“核心”一詞是將核心價值觀的“核心”直接挪用到價值體系的結(jié)果。實際上,前者“核心”一詞,是指與多種價值體系對比而產(chǎn)生的主導地位,而后者“核心”一詞其實是指與多種價值觀對比而產(chǎn)生的主導地位。其二,它會導致邏輯上無法明確區(qū)分“體系”與“觀”的困境。正如有的學者所說,當代中國所提出的核心價值觀并非諸多核心價值的簡單堆砌,“它本身就是一個系統(tǒng)”[15]。如此一來就很容易產(chǎn)生混淆,一些論述之所以把“體系”與“觀”等同起來,就是因為對“核心價值體系是‘核心的價值體系’,還是‘核心價值的體系’”這個問題認知不清。總的說來,“核心的價值體系”理解模式更符合邏輯。

三、從核心價值“體系”到“觀”的邏輯進路

關(guān)于核心價值內(nèi)在結(jié)構(gòu)的邏輯推導的下一環(huán)節(jié)是“核心價值觀”,也就是從“體系”到“觀”的邏輯進路,這里涉及“觀”的本質(zhì)及其與“體系”的關(guān)系兩個問題。

從“體系”到“觀”,也就意味著“觀”是“體系”凝練而來,這是以往學界的一種普遍性觀點,但對于其中的具體推演機制并沒有很清晰。前已述及,“體系”是基于特定意識形態(tài)體系而生成的價值觀系統(tǒng),而“觀”則是從這個價值觀系統(tǒng)中抽取出最為核心的若干要素而形成的,這是“體系”到“觀”邏輯進路的精確表述。繼而需要追問的是,如果“觀”是從“體系”抽取出來的,那么這個“抽取”的依據(jù)是什么?這就涉及“核心價值觀的本質(zhì)”。

核心價值體系是多種價值體系對比的結(jié)果,而核心價值觀是諸多價值觀對比的結(jié)果,核心價值觀是相對于非核心價值觀而言的,前者具有最為重要、優(yōu)先的地位及決定和生發(fā)后者的作用。這種價值觀層面的關(guān)系源于現(xiàn)實層面諸多“價值事實”之間的客觀關(guān)系。在現(xiàn)實層面總會存在如下事實,在眾多價值事件中,有一種價值事實最為重要、優(yōu)先,能夠決定、生發(fā)其他價值事實，對這種價值事實的主觀反映就會生成核心價值觀。最為核心的價值事實就是一個時代的“核心問題”,只有解決了核心問題,其他問題才有解決的基礎(chǔ)或前提,才能實現(xiàn)各種價值。因此,核心價值觀本質(zhì)上是對時代“核心問題”的主觀反映，而核心問題則是由一個時代的根本性社會歷史條件來決定的。因此,核心價值觀表面上是對時代“核心問題”的主觀反映,而根本上則是對一個時代根本性社會歷史條件的凝縮。這一點也可以得到歷史驗證,無論是封建時代還是資本主義時代的核心價值觀都很明顯表征那個時代的根本性社會歷史條件與核心問題。中國古代的“三綱五?！滨r明表現(xiàn)了自然經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明及宗法血緣的社會交往模式;近代西方的自由平等價值則是市場經(jīng)濟、工業(yè)文明與社會化大生產(chǎn)、公共交往模式等時代特征的主觀反映。在這里,從社會歷史條件與時代問題到核心價值觀都是邏輯上可以明確推導的。

核心價值觀是對一個時代根本性社會歷史條件與“核心問題”的主觀反映,而一個時代的“核心問題”不會自然顯露,它是要靠作為意識形態(tài)理論的“體系”來發(fā)現(xiàn)的。也就是說,“體系”作為世界觀體系,要對時代的社會歷史條件進行觀照、分析,析出“核心問題”,以此為依據(jù)來決定哪些價值事實是核心的,進而決定哪些價值觀是核心的。反過來說,一種“價值體系”之所以能夠在眾多競爭者中脫穎而出,占據(jù)主導地位,成為那個時代的核心價值體系,恰恰是因為它作為世界觀體系,能夠從理論上把握住這個時代的社會歷史條件與“核心問題”。當核心價值體系把握住時代的歷史方位,進而認清時代的核心問題的時候,自然而然就出現(xiàn)了核心價值觀。

總之,從“體系”到“觀”的邏輯進路中,出現(xiàn)了“體系”“觀”“社會歷史條件”“核心問題”四個基本元素,其關(guān)系是：“觀”是透過“體系”對一個時代的“社會歷史條件”進行觀照,析出“核心問題”,以此為依據(jù)從價值觀系統(tǒng)中抽取出最核心的若干要素而形成的,在這里“體系”是主觀條件,而“歷史條件”與“核心問題”是客觀依據(jù)。這是核心價值“體系”到“觀”的一般性規(guī)律，而對于社會主義核心價值問題來說則更為復雜。

當代中國語境下,一方面要確立核心價值觀,首先需要對當代中國“歷史條件”與“核心問題”有準確把握，而這一點就暗含了當代中國核心價值觀凝練的難度。從最宏觀角度說,當代中國的大致歷史方位是“全球化背景下的現(xiàn)代化進程”,然而在進一步考察中問題的復雜性就會涌現(xiàn):當代中國一方面會遵循現(xiàn)代性的一般架構(gòu),如市場經(jīng)濟、民主政治、法治制度及理性思維等,但同時又與西方國家的現(xiàn)代化進程有著重大差異,如作為現(xiàn)代化起點的傳統(tǒng)基礎(chǔ)(歷史過程積淀下來的文化傳承、思維習性、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等)是不同的,社會制度與指導思想更是有根本差異。這種現(xiàn)代性境遇方面的異同說明,當代中國的歷史方位實際上是諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國文化與西方思想、社會主義與資本主義等多種要素的交匯點,是一個復雜的綜合體。因此,對于當代中國的“歷史條件”與“核心問題”的追問,會產(chǎn)生出以下問題:全球化背景下,從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進程中,當代中國究竟處于何種歷史階段?其根本性社會歷史條件與時代問題是什么?當代中國人又需要怎樣的世界觀與思維方式才能應對時代?而這些問題的解答就對中國的核心價值體系提出了極高要求。另一方面要確立核心價值“觀”,就需要“體系”的進一步完善發(fā)展。對當代中國復雜歷史境遇的把握并不是某單一思想理論能夠勝任的,需要一種以多種文化因素融合為基礎(chǔ)的意識形態(tài)創(chuàng)新體系。實際上,從核心價值體系的四個基本構(gòu)成來看,它本身就涉及了馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與西方文化諸多向度的融合。這種融合創(chuàng)新出一種意識形態(tài)體系,本質(zhì)上是新時期的世界觀創(chuàng)新,用它才能準確把握當代中國的歷史方位與核心問題,并做出有效理論應答,唯有此,才有核心價值觀的真正成熟。

可以說,從“體系”到“觀”有一般性的邏輯進路,但真正實施起來,對于當代中國的核心價值來說,從“體系”到“觀”已經(jīng)不再是一個純粹概念命題的邏輯推導問題,它涉及對當代中國歷史方位的判斷,涉及各種文化因素的融合,也涉及意識形態(tài)理論體系、世界觀的創(chuàng)新。由此也就可以理解為何有學者主張:現(xiàn)在黨中央提出的“三個提倡”不是對核心價值觀的定論,只是“為社會主義核心價值觀的凝練提供了基本范疇和基礎(chǔ)資源”,核心價值觀問題應該保持開放性,而對待此問題的心態(tài)上也應該穩(wěn)重冷靜,不能急于求成[16]。

至此就基本完成了核心價值“體系”到“觀”的邏輯推演,可以看到,在此過程中涉及了“觀”的本質(zhì)問題,同時也涉及兩者關(guān)系問題。

據(jù)上可對前文所引的“體系”與“觀”的關(guān)系問題進行澄清。第一，兩者并非同一,“體系”是一個時代占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)體系及其生發(fā)的價值觀系統(tǒng)，而“觀”則是“體系”對特定時代的“歷史方位”與“核心問題”進行觀照的結(jié)果。第二，“體系”是“觀”的具體展開,因為,前者本身就是價值觀系統(tǒng),包含著后者。第三，“體系”是“觀”的基礎(chǔ)與主導,“觀”是“體系”的基礎(chǔ)之上與支配之下的存在。因為只有作為世界觀的“體系”才能負責對“觀”進行解釋,它不但負責解釋“觀”何以成立的依據(jù),也負責對其基本內(nèi)涵進行解釋。舉例說來,社會主義核心價值整體中,“觀”所包含的內(nèi)容其實是一系列普遍性價值概念,諸如“富強、和諧、自由、民主、平等”之類是當今世界的普遍性價值追求,但社會主義中國的核心價值觀不可能與資本主義世界完全一致,其內(nèi)涵上的差別是由“觀”背后的“體系”所決定的。如此說來,“體系”與“觀”的基本邏輯關(guān)系如下:“觀”是“體系”凝練抽象的結(jié)果,“體系”又是“觀”的解釋系統(tǒng)。

四、結(jié)論與實踐啟示

以上所論是通過一個完整的邏輯鏈條,即價值—價值觀—價值體系—核心價值體系—核心價值觀,將核心價值現(xiàn)象的三大基礎(chǔ)性問題貫穿起來,從而建立其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu),此結(jié)構(gòu)蘊含著核心價值現(xiàn)象的一般性內(nèi)在機理。

第一,關(guān)于“體系”的本質(zhì)?！绑w系”不是直接由核心價值“觀”構(gòu)成的體系,而是一個時代占主導地位的意識形態(tài)體系及其生發(fā)的價值觀系統(tǒng),它結(jié)構(gòu)上由“意識形態(tài)體系(世界觀體系)+價值觀系統(tǒng)”兩部分構(gòu)成,并且意識形態(tài)(世界觀)是“體系”的基礎(chǔ)、實質(zhì),是重點所在。

第二,關(guān)于“觀”的本質(zhì)?！坝^”作為“核心價值事實”之觀,本質(zhì)上是對時代核心問題的主觀反映。

第三,關(guān)于“體系”與“觀”的邏輯關(guān)系?！绑w系”通過對社會歷史條件與時代核心問題進行觀照,從價值觀系統(tǒng)中選取出最核心的若干要素構(gòu)成“觀”，“觀”是“體系”凝練抽象的結(jié)果,“體系”又是“觀”的基礎(chǔ)、主導與解釋系統(tǒng)。根據(jù)這種邏輯關(guān)系可以看出,“體系”決定了我們?nèi)绾卫斫狻坝^”,因此,它是整個核心價值現(xiàn)象的基礎(chǔ)與實質(zhì),具有更為重要、更為根本的地位。

第四,關(guān)于核心價值現(xiàn)象的總體理解。核心價值現(xiàn)象由“體系”與“觀”構(gòu)成,進而具體分解,實際上是由三個部分構(gòu)成:意識形態(tài)體系、價值觀系統(tǒng)、核心價值觀。由于意識形態(tài)實質(zhì)是世界觀體系,因此,整個核心價值現(xiàn)象實際上是世界觀與價值觀問題,是一個時代主導的世界觀生發(fā)價值觀系統(tǒng)與核心價值觀的精神現(xiàn)象。這意味著整個核心價值現(xiàn)象并不僅僅是“應然性”的價值觀問題,也是關(guān)于世界客觀狀況的“實然性”世界觀問題,它是包含了“實然性”認知與“應然性”指引的一種思想整體。

這種基于邏輯推演與內(nèi)在結(jié)構(gòu)建構(gòu)的思維澄清了社會主義核心價值基礎(chǔ)性問題上的諸多模糊與分歧,同時這種澄清也具有現(xiàn)實針對性,即有助于克服某些思維誤區(qū),準確把握其實踐目的。

在當前關(guān)于社會主義核心價值的理解中存在一種概念式思維傾向,即拋開“體系”與“觀”的內(nèi)在關(guān)聯(lián),從而將核心價值理解為一種圍繞若干價值“概念”而展開的工程。也就是,“觀”受到關(guān)注,而“體系”一定程度上受到冷落:“自從黨中央有關(guān)文件強調(diào)社會主義核心價值觀的概念以后,許多報刊宣傳品就較少或者不再提及社會主義核心價值體系了。似乎社會主義核心價值觀可以取代社會主義核心價值體系了”[10]。這種判斷也反映了某些實際狀況,在一些理論研究與社會宣傳中以對若干核心價值概念進行逐個解讀為主要方式,也有某些地方教育系統(tǒng)把背誦核心價值觀概念作為一種硬性任務。如此一來,核心價值的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)就被割裂了,只剩下一些核心價值觀的概念,似乎社會主義核心價值目的只是為了讓人們熟知這些價值詞匯。

首先,這種傾向會造成社會主義核心價值實踐建設實質(zhì)問題的偏離。當前核心價值實踐建設是以“核心價值觀的認同”為主要目標,圍繞這個目標已經(jīng)產(chǎn)生了大量的研究文獻,然而深究起來,實際上“觀”本身的認同并不成為問題,整個社會對于諸如“富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治”之類的價值詞匯是高度認同的,基本上沒有人會唱反調(diào)要貧窮、專制、混亂、人治等。成問題的是在當代中國社會主義語境下,為何這些價值之所以為核心，如何理解這些價值的具體內(nèi)涵，如何達成這些價值,而這就涉及“觀”背后作為解釋系統(tǒng)的“體系”。也就是說,對于當代中國核心價值的“認同”來說,真正成問題的其實是“體系”而非“觀”,這是核心價值實踐的實質(zhì)問題。拋開“體系”與“觀”的邏輯關(guān)聯(lián)，將核心價值現(xiàn)象簡化為若干價值詞匯,顯然偏離了這一點。

其次,這種傾向會造成社會主義核心價值實踐建設根本目的的偏離。表面上,“認同”是核心價值的目的,問題在于,這個“認同”的深層內(nèi)涵是什么?通過核心價值的認同想達到何種狀態(tài)?依據(jù)上述核心價值現(xiàn)象的內(nèi)在機理,核心價值認同的根本目的是為社會成員提供一整套應對歷史階段與時代問題的由世界觀與價值觀構(gòu)成的信仰體系。具體說來,在整個核心價值現(xiàn)象中,“體系”才是基礎(chǔ)、實質(zhì),而“體系”的重點是一種世界觀,這種世界觀是針對時代核心問題的理論應答。因此,一個社會核心價值的實踐目的在于首先為社會成員提供一種特定的世界觀體系,透過這個世界觀體系人們能夠獲得關(guān)于特定時代根本特征與核心問題的“實然性”認知,并且遵從由這個世界觀生發(fā)出的“應然性”價值指引,從容應對時代的實踐要求，將實然性的世界觀與應然性的價值觀在個體的精神結(jié)構(gòu)中整合為一種信仰體系。因此,核心價值現(xiàn)象不能簡化為若干價值概念問題，這一點是普遍性規(guī)律。從歷史上看,無論是中國古代社會還是近代西方資本主義社會的核心價值現(xiàn)象都表明一個民族、國家真正擁有核心價值的標志,并不是人們能夠?qū)σ恍﹥r值詞匯的口耳相傳,而在于這些詞匯背后的世界觀與價值觀構(gòu)成的整套信仰體系能夠內(nèi)化于心。

這一點也同樣適用于我國的核心價值問題,當代中國的社會主義核心價值的本質(zhì)有兩個層面。其一,理論層面,是觀照現(xiàn)階段的根本性社會歷史條件,析出時代核心問題,形成相應的理論解答。實際上近年來中國主流意識形態(tài)理論的創(chuàng)新發(fā)展就是在解決這個問題,如十九大提出的社會主要矛盾轉(zhuǎn)換本身就是依據(jù)當前的社會歷史條件,對時代核心問題的一種理論分析與應答。其二,實踐層面,這種理論解答為整個社會成員提供一整套由世界觀與價值觀相結(jié)合的信仰體系,最終演變?yōu)橐环N文化習性,以真正應對時代的要求。總之,當代中國核心價值建設的根本目的不僅僅是某些價值概念在全社會范圍的廣泛散播,也不僅僅在于人們對這些價值詞匯內(nèi)涵有一定了解,而是人們透過這些概念去感知那反映時代特征與根本要求的一整套的世界觀與價值觀的信仰體系，而這一點的澄清正是以對核心價值現(xiàn)象內(nèi)在邏輯與機理的揭示為前提的。