《在馬克思墓前的講話》結(jié)構(gòu)探討

童洪星

摘 要：恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，全文共9節(jié)文字。關(guān)于這9節(jié)文字的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)文界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。通過(guò)對(duì)有爭(zhēng)論的第6節(jié)的重點(diǎn)分析，并梳理全文的改進(jìn)思路，可以得出：文章第1節(jié)為第一部分，第9節(jié)為最后一部分，而第2～8節(jié)應(yīng)該合起來(lái)為一部分，不宜分為兩部分。

關(guān)鍵詞：《在馬克思墓前的講話》；文章結(jié)構(gòu)；復(fù)句結(jié)構(gòu)

一

恩格斯的《在馬克思墓前的講話》被同時(shí)收入人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語(yǔ)文》必修二和蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語(yǔ)文》必修四，全文共9節(jié)文字。關(guān)于這9節(jié)文字的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)文界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?，F(xiàn)在比較有代表性的是凌文和劉世劍兩位先生的觀點(diǎn)（兩位先生的相關(guān)文章均見《高中語(yǔ)文課文分析集》，廣東教育出版社1990年版）。凌先生認(rèn)為，第1～2節(jié)為第一部分，第3～6節(jié)為第二部分，第7～8節(jié)為第三部分，第9節(jié)為第四部分。劉先生則“覺(jué)得除開頭的總起和結(jié)尾的悼念語(yǔ)外，中間分成評(píng)述作為科學(xué)巨匠的馬克思和評(píng)述作為革命家的馬克思兩部分，是比較合適的”，即第1節(jié)為第一部分，第9節(jié)為第四部分，中間再分成兩部分。劉先生繼續(xù)分析說(shuō)，“第6段屬上比較穩(wěn)妥”，因?yàn)椤斑@段具有過(guò)渡性質(zhì)。但是它的特點(diǎn)是含有兩層過(guò)渡：一是從評(píng)述馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)渡到講他對(duì)科學(xué)事業(yè)的看法，二是從評(píng)述科學(xué)巨匠馬克思過(guò)渡到評(píng)述革命家馬克思。第一層過(guò)渡屬于同一部分內(nèi)部的聯(lián)系，是本段內(nèi)容的重點(diǎn)”，亦即第2～6節(jié)為第二部分，第7～8節(jié)為第三部分。

筆者仔細(xì)研讀了《在馬克思墓前的講話》，覺(jué)得兩位先生的分析均有漏洞，頗值得商榷。今不揣淺陋，將拙見寫出，以就教于方家。

《在馬克思墓前的講話》其實(shí)是一篇悼詞。悼詞的一般寫法：開頭介紹死者逝世的原因、時(shí)間、地點(diǎn)及其享年，死者生前身份職務(wù)；然后追述死者的經(jīng)歷和一生中的主要貢獻(xiàn)，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)；最后對(duì)死者表示哀悼之情。據(jù)此，第1節(jié)為第一部分，第9節(jié)為最后一部分，應(yīng)該不會(huì)有問(wèn)題。第2節(jié)：“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。”兩個(gè)“對(duì)于”總領(lǐng)下文第3～7節(jié)，分別闡述了作為科學(xué)家的馬克思和作為革命家的馬克思。而第8節(jié)是寫馬克思在當(dāng)代的巨大影響。正因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)家的馬克思和作為革命家的馬克思作出了這許多貢獻(xiàn)，才會(huì)在當(dāng)代產(chǎn)生巨大的影響——顯然，第8節(jié)承第3～7節(jié)而來(lái)。因此，第2～8節(jié)應(yīng)該合起來(lái)為一部分，不宜分為兩部分。

現(xiàn)在我們重點(diǎn)來(lái)分析第6節(jié)。為便于分析，現(xiàn)把第6節(jié)以及第7節(jié)的第一句抄錄于下：

他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家?！?/p>

關(guān)于這一節(jié)文字，我們應(yīng)該特別留意如下幾句話：

（1）任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。

為什么兩個(gè)“喜悅”的程度不一樣？“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家?！蔽覀円浞肿⒁獾降?節(jié)第一句“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”后面是一個(gè)句號(hào)。顯然，這是一個(gè)表原因的句子，但其表結(jié)果的句子不在第7節(jié)而在第6節(jié)，即“任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)……他的喜悅就非同尋常了”。因此第7節(jié)文字緊承第6節(jié)，論述的是同一個(gè)問(wèn)題。

（2）他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。

為什么馬克思作為科學(xué)家的貢獻(xiàn)“在他身上遠(yuǎn)不是主要的”？“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”。

從上面的分析我們可以看出，第6節(jié)其實(shí)都在闡述作為革命家的馬克思。劉世劍先生認(rèn)為這一節(jié)“從評(píng)述馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)渡到講他對(duì)科學(xué)事業(yè)的看法”，進(jìn)而斷定它“屬上比較穩(wěn)妥”。其實(shí)，馬克思為什么“對(duì)科學(xué)事業(yè)”會(huì)有這些“看法”？原因還是“馬克思首先是一個(gè)革命家”。因此，筆者認(rèn)為，第6節(jié)屬下才真正是“比較穩(wěn)妥”的。

以下是筆者對(duì)本文第二部分的結(jié)構(gòu)分析示意圖（圖1）：

二

《在馬克思墓前的講話》第3節(jié)有一個(gè)長(zhǎng)句，其中冒號(hào)后面單獨(dú)拎出來(lái)是一個(gè)復(fù)句，對(duì)其結(jié)構(gòu)的分析，現(xiàn)亦頗有分歧。黃國(guó)榮先生撰文（見前述人教版教材的《教師教學(xué)用書》、蘇教版教材的《教學(xué)參考書》）說(shuō)：“第一層，使用了由關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)‘首先必須……然后才能……所構(gòu)成的條件關(guān)系復(fù)句來(lái)表達(dá)物質(zhì)決定精神的基本觀點(diǎn)。第二層，使用了‘從而來(lái)揭示‘物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)決定‘一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段這一因果關(guān)系。第三層，則用‘……而……這一表示對(duì)比的聯(lián)合復(fù)句來(lái)闡述如何解釋上層建筑的變化。”根據(jù)黃先生的意思，這個(gè)復(fù)句似應(yīng)這樣分析——

（1）人們首先必須吃、喝、住、穿，||（2）然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；|（3）所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，||從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，（4）人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，（5）因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，|||（6）而不是像過(guò)去那樣做得相反。

這樣的分析顯然是不能令人滿意的。

筆者認(rèn)為，恩格斯在這里論述的，實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的三句話：物質(zhì)決定意識(shí)，生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。為明確起見，我們不妨用國(guó)人熟悉的詞語(yǔ)來(lái)重新表述恩格斯的這一段話：

（1）先有物質(zhì)，（2）后有意識(shí)，（3）所以，生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，（4）（而）上層建筑是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，（5）因而，（上層建筑）也必須由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)解釋，（6）而不是像過(guò)去那樣做得相反。

為便于理解，可在第（4）句前面加一個(gè)“而”字。在這里，第（5）句是一個(gè)表結(jié)果的句子，這個(gè)結(jié)果直接承第（4）句而來(lái)，而跟第（3）句卻沒(méi)有太直接的聯(lián)系。第（6）句則針對(duì)第（5）句而發(fā)，是對(duì)第（5）句的補(bǔ)充，兩者是并列關(guān)系。而（4）（5）（6）的論述基礎(chǔ)又是（3）。因此，把復(fù)句的下半部分的第三層分到第（6）句前面是不可思議的。

另外，“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)”僅僅是一個(gè)單句，并不是復(fù)句。因?yàn)椤爸苯拥奈镔|(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”不過(guò)是一個(gè)短語(yǔ)，并不構(gòu)成句子。所以，把第二層分到“從而”前面也無(wú)法令人信服。

根據(jù)上面的分析，竊以為這個(gè)復(fù)句的結(jié)構(gòu)應(yīng)該這樣理解：

（1）人們首先必須吃、喝、住、穿，||（2）然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；|（3）所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，||（4）（而）人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，||| （5）因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，||||（6）而不是像過(guò)去那樣做得相反。