創(chuàng)客教育的科學(xué)做法（九）

向世清

這一講我們繼續(xù)闡述如何具體實現(xiàn)“想有所想”，即集中闡述“四個走進(jìn)”的理念和方法。“四個走進(jìn)”既是一種實際創(chuàng)新行動的指導(dǎo)方法論，又是一種哲學(xué)意義上的創(chuàng)新思維準(zhǔn)則，可以推動未來的創(chuàng)客們掌握創(chuàng)新方法的邏輯起點和核心?！八膫€走進(jìn)”包含了幾乎所有產(chǎn)生創(chuàng)新選題的源頭性關(guān)注范疇，也為所有創(chuàng)新提供了過程和目標(biāo)檢驗邏輯支點。由于它的重要性，我們在這里專門用一講的篇幅具體展開描述。

人周圍的世界無非就是大自然、周圍人群，以及人所面對的生活和在生活中必須用到的知識等。這個世界就是我們創(chuàng)新的源頭和目標(biāo)。創(chuàng)新的前提是要和創(chuàng)新的對象發(fā)生關(guān)聯(lián)，站在更高的層面上講，這等同于創(chuàng)新思維必須來源于所生活的世界，最終又回歸這個世界，且在此過程中要反復(fù)相互作用于這個世界。正是基于這樣的本原性思維，我們將人及其創(chuàng)新活動的作用對象和服務(wù)目標(biāo)歸納為“四個走進(jìn)”，即走進(jìn)生活，走進(jìn)大自然，走進(jìn)人群和走進(jìn)知識海洋。

需要說明的是，“四個走進(jìn)”不算是一種理論，在教科書中也找不到這樣的稱謂。它是我在長期的青少年創(chuàng)新活動指導(dǎo)過程中漸次總結(jié)歸納出的一種方法論，描述的是如何尋找創(chuàng)新源頭、尋找關(guān)注點、判斷創(chuàng)新是否合適和有用、檢驗創(chuàng)新是否達(dá)成和可行的方法。某種意義上，是一種理念。之所以說成“四個走進(jìn)”這樣的說法，最初只是考慮到易懂、易記、易用、易行，特別是讓學(xué)生們形成更強的興趣和好奇心。（大家可認(rèn)為我這是為吸引孩子們有興趣實踐創(chuàng)新而用的一種“蠱惑性”的趣味說法。但是，它的確是具有哲學(xué)意義高度的一種方法論描述。笑！經(jīng)過了這么多年后，我嚴(yán)肅地告訴大家，它對實踐創(chuàng)新真的很管用。它是具有科學(xué)方法論的嚴(yán)謹(jǐn)性的。我鄭重地向大家推薦這一帶有客觀價值觀的創(chuàng)新方法論。）

“四個走進(jìn)”方法論的認(rèn)識和持續(xù)反復(fù)踐行

（1）走進(jìn)生活——在生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點

生活的范疇遍及日常的吃喝拉撒、耕讀玩樂、作息思行，人的過程就是生活本身。走進(jìn)生活，就是要在真實的生活中直接體驗生活的本身并形成自身的感受。

作為創(chuàng)客，在這種感受中，就有可能發(fā)現(xiàn)問題和不足的存在，然后將這些問題和不足經(jīng)過反復(fù)的辨析，最終上升為值得解決和可能在解決后對生活本身有改良或促進(jìn)的創(chuàng)新性問題，這樣的問題就是創(chuàng)新點。

許多人總覺得無法發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點，尤其是感嘆當(dāng)今的青少年總是沒有創(chuàng)新靈感。其實，這就是沒有在生活中進(jìn)行真實體驗和經(jīng)歷，當(dāng)然就不可能有對生活中問題的感受，更不可能發(fā)現(xiàn)有什么需要改良和創(chuàng)新了。圖1給出的案例，說明只有在生活中經(jīng)歷了供水過程的了解和用水結(jié)果真實的體驗，才有可能找到“二次供水”需要創(chuàng)新解決的問題。

說到底，生活是我們的基本目標(biāo)和要求。沒有生活中的直接體驗，就沒有對生活的認(rèn)識，也就不可能發(fā)現(xiàn)生活中的奧秘和需求，就更談不上在生活中找到可能創(chuàng)新的點。反過來，如果不是從生活中找到的創(chuàng)新點，那創(chuàng)新又有什么意義呢？

今天的中國教育，讓孩子們一直置身于非真實的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)知識已經(jīng)在生活的“虛擬”范疇，怎么能夠期望學(xué)生經(jīng)常有創(chuàng)新的好問題，又怎么可以期望孩子們有很好的創(chuàng)新素養(yǎng)呢？

（2）走進(jìn)大自然——在大自然中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點

大自然，就是我們周圍的真實存在。到目前為止，人類已部分認(rèn)知了大自然，包括了解了大自然的許多奧秘。比如雨怎樣形成、小鳥為什么會飛等等，但是截至目前大自然還存在約90%的奧秘沒有被人所認(rèn)識。同時，已有的對大自然的認(rèn)識也是我們所認(rèn)為的，而真實的大自然可能更是另外一番解釋。所以，走進(jìn)大自然是我們最本原的行為，更是人類形成更好生活的根本。只要走進(jìn)大自然，自然存在著無數(shù)的創(chuàng)新可能，那里有太多的奧秘和太多的啟示，就像仿生學(xué)的概念。

讓孩子們走進(jìn)大自然，他們的方式更加多元化，他們有自己的認(rèn)知和解讀可能，他們會根據(jù)自己對大自然的期待和熱情，選擇如何創(chuàng)新。就像圖2所示，應(yīng)該讓他們或短途感知，或長途體驗；或獨自漫步叢林，或集體外出玩耍；或開展興趣使然下的鉆研探究，或追求心靈的陶冶安寧……這時候，大自然是他們生命中不可或缺的一部分，可供他們形成創(chuàng)新靈感。

我們還要將孩子們遠(yuǎn)隔大自然，局限在“紙上談兵”么？

（3）走進(jìn)人群——在人群中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點

任何個人只是眾多人群中的個體。每個人都有著不同的思維，尤其是對生活和大自然均有著不同的認(rèn)識，可謂千差萬別、千奇百怪。不到人群中，就不會知道這些認(rèn)識的不同，自身對生活和大自然的思維也就單薄、淺表和孤立，甚至無知。因為個人的認(rèn)知和思維總是有限的。

走進(jìn)人群，就會在其中獲得更多的認(rèn)識角度、側(cè)面、走向，甚至將他人對世界的認(rèn)知問題予以收集，促進(jìn)自身認(rèn)識的修正、拓寬、完善和提升。其中，他人的談?wù)?、表達(dá)或交流都可能啟發(fā)個人的新認(rèn)識，從而形成新的創(chuàng)新點。說得形象一點，不和別人聊天、不聽別人表述，很有可能就不知道創(chuàng)新什么。圖3給出一個在人群中調(diào)查發(fā)現(xiàn)問題的示例。（不要以為聊天不是學(xué)習(xí)，那其實是非正式學(xué)習(xí)的一種非常好的形式。）

（4）走進(jìn)知識海洋——在書中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點

依靠人類已有的知識積累，我們才可以站在現(xiàn)在的起點和髙度認(rèn)識世界。所以，讀書是很好的建立自身認(rèn)識的方式，使得人自身不需要從頭開始認(rèn)識這個世界。目前，人類知識已是一個浩瀚的海洋，走進(jìn)這個海洋就是為創(chuàng)新奠基，也是尋找新的創(chuàng)新點的基礎(chǔ)。不知什么已有，哪里知道什么是刨新和什么還值得創(chuàng)新呢？

當(dāng)然，知識海洋太大，以至于我們都不知道該怎么讀書。但是，先讀好基礎(chǔ)的書，再多讀依據(jù)自身興趣關(guān)聯(lián)的書，就一定可以在知識海洋中了解到更多的創(chuàng)新點。（至少就可知道別人在做的創(chuàng)新前沿在哪里。）

必須強調(diào)，多讀書一定可以具備更好的創(chuàng)新基礎(chǔ)。畢竟人的認(rèn)識高度不可能憑空而達(dá)，而創(chuàng)新是需要認(rèn)識高度的。

最后我們歸納一下，作為一種非常實用的方法論，“四個走進(jìn)”回答的是創(chuàng)新從哪里來、到哪里去，回答的是創(chuàng)新為了什么、以什么為標(biāo)準(zhǔn)。它是一種科學(xué)的創(chuàng)新方法論。走進(jìn)了，就能關(guān)注、觀察、思考、認(rèn)識，就能辨識、質(zhì)疑，就能發(fā)現(xiàn)問題，就能引發(fā)解決問題的新思考（這樣就能選題哈），還能判斷創(chuàng)新是否合理、正確、科學(xué)，是否真正創(chuàng)新。所以“四個走進(jìn)”是創(chuàng)新思維的主體之一，極其重要，一定要在創(chuàng)客教育中有效地傳遞給孩子。

你還擔(dān)心創(chuàng)客沒有創(chuàng)新問題點么？那是你沒有將他們引導(dǎo)至可找到創(chuàng)新的地方。請你作為創(chuàng)客導(dǎo)師帶領(lǐng)未來的創(chuàng)客們掌握“四個走進(jìn)”的思想，實踐“四個走進(jìn)”吧?。ㄗ屛磥淼膭?chuàng)客們知道到哪里尋找創(chuàng)新點，是創(chuàng)客導(dǎo)師們最應(yīng)做好的創(chuàng)客教育工作。哪能不重視“四個走進(jìn)”呢？順便說，“四個走進(jìn)”是人學(xué)習(xí)的本來自然范疇，是教育的本原性所在！）endprint