百年西夏遺民研究綜述

□張琰玲

西夏是11—13世紀(jì)黨項(xiàng)以今寧夏地區(qū)為主體建立的少數(shù)民族地方割據(jù)政權(quán)，存續(xù)190年，經(jīng)歷十帝，先后與宋、遼、金對(duì)峙，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)界一般將西夏滅亡后原居住、生活在其境內(nèi)的各民族統(tǒng)稱為西夏遺民，但在有些文獻(xiàn)中，西夏遺民僅指黨項(xiàng)后裔。本文將所有涉及西夏境內(nèi)各民族后裔的研究成果統(tǒng)統(tǒng)納入考察范圍，予以全面介紹和評(píng)述。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2017年，國(guó)內(nèi)外公開發(fā)表的有關(guān)西夏遺民研究的論文、調(diào)查報(bào)告共有240余篇，著作3部，其他涉及相關(guān)內(nèi)容的著作20余部。

清末民初，學(xué)界開始對(duì)西夏遺民問題進(jìn)行研究。屠寄的《蒙兀兒史記》和柯紹忞的《新元史·氏族表》均專列“唐兀氏”，王桐齡的《中國(guó)民族史》上編“內(nèi)延史部” 通過對(duì)中國(guó)各民族之間雜居、通婚、收養(yǎng)、改姓、語(yǔ)言、風(fēng)俗等方面的分析與研究，反映了中華民族對(duì)內(nèi)融合的相關(guān)史實(shí)，其中涉及元代西夏遺民60余人。陳垣的《元西域人華化考》從儒學(xué)、佛道兩教、文學(xué)、美術(shù)、禮俗等方面論證了132位西域人華化的具體事例，其中出仕元朝的唐兀人有9位。1882年和1931年，英國(guó)人巴貝爾與渥爾芬登分別對(duì)生活在甘、青、川交界地帶的木雅人進(jìn)行了調(diào)查。前者誤將藏語(yǔ)的安多方言當(dāng)成弭藥語(yǔ)，后者誤認(rèn)嘉戎語(yǔ)為西夏語(yǔ)[1] 225。1933年，王靜如先生發(fā)表的《論四川羌語(yǔ)及弭藥語(yǔ)與西夏語(yǔ)》(《西夏研究》第2輯，國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所單刊甲種之11)一文對(duì)這一錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正。1944年，四川大學(xué)鄧少琴教授利用在木雅地區(qū)實(shí)地調(diào)查時(shí)所收集的資料寫成《西康木雅鄉(xiāng)西吳王考》(中國(guó)學(xué)典印館，1945年)一書，首次提出木雅人為西夏遺民的觀點(diǎn)，得到吳天墀等人的支持[2]136。卜平《西夏遺民調(diào)查結(jié)束：獲得豐富原始資料》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》(試刊號(hào))1981年)，李范文《西夏遺民調(diào)查記》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》1981年第1期)，上官劍璧《四川的木雅人與西夏》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》1994年第3期)，周群華《黨項(xiàng)、“弭藥”與四川西夏遺民》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》1993年第4期)，黃顥《藏文史書中的弭藥》(《青海民院學(xué)報(bào)》1985年第4期)及《二十世紀(jì)國(guó)內(nèi)藏學(xué)界有關(guān)西夏研究》(載杜建錄編《二十世紀(jì)西夏學(xué)》，寧夏人民出版社，2004年)，聶鴻音《勒尼——一種未知的古代藏緬語(yǔ)》(《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第5期)，盧梅、聶鴻音《藏文史料中的木雅諸王考》(《民族研究》1996年第5期)，池田功《木雅語(yǔ)語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的幾個(gè)問題》(《內(nèi)陸ァジァ言語(yǔ)の研究》第13號(hào)，1998年)，黃振華《 西夏龍(洛)族試考——兼談西夏遺民南遷及其他》(《中國(guó)藏學(xué)》1998年第4期)，桑珠《西夏王族遷入西藏時(shí)間獻(xiàn)疑》(《甘肅民族研究》1986年第4期)，石泰安著、耿昇譯《西藏的文明》(中國(guó)藏學(xué)出版社，1999年)，牛達(dá)生《西藏的西夏遺民》(《寧夏日?qǐng)?bào)，1999年8月13日》)，王宏偉、魯正華《尼泊爾民族志》(中國(guó)藏學(xué)出版社，1989年)等著述分別介紹了木雅人的來(lái)源、西藏與尼泊爾境內(nèi)的西夏遺民遷徙與分布情況。日本學(xué)者佐口透《蒙古帝國(guó)時(shí)期的唐古特》(《史學(xué)雜志》第59編12號(hào)，1963年)，札奇斯欽《元史中的唐古——唐兀惕》(《中國(guó)邊政》第12卷3期，1965年)，前蘇聯(lián)西夏學(xué)專家克恰諾夫《論成吉思汗入侵西夏人的歷史命運(yùn)》(《亞洲民族研究所簡(jiǎn)報(bào)第76期》)等文章也對(duì)西夏遺民問題有所探討。

1962年，河北省保定市韓莊發(fā)現(xiàn)了兩座記載西夏遺民內(nèi)容的明代西夏文石幢，涉及建幢者、寺院住持、書手、死僧、西夏供養(yǎng)人等多種身份的姓名80多個(gè)。這兩座石幢的發(fā)現(xiàn)，將西夏文的使用下限延至明代中葉。1984年，保定市頡莊村附近發(fā)現(xiàn)《大元敕賜故順天路達(dá)魯花赤河西老索神道碑銘》，記載了老索家族四代人從元太祖至元末的主要事跡。鄭紹宗、王靜如《保定出土明代西夏文石幢》(《考古學(xué)報(bào)》1977年第1期)，史金波、白濱《明代西夏文經(jīng)卷和石幢初探》(《考古學(xué)報(bào)》1977年第1期)與《明代西夏文經(jīng)卷和石幢再探》(載白濱編《西夏史論文集》，寧夏人民出版社，1984年)，李范文《關(guān)于明代西夏文經(jīng)卷的年代和石幢的名稱問題》(《考古》1979年第5期)，周圣國(guó)《保定西夏人探源——從西夏文經(jīng)幢、老索神道看保定西夏人》(《文物春秋》1995年第3期)，彭向前《西夏遺民初到保定時(shí)間考》(《保定學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期)，梁松濤《〈河西老索神道碑銘〉考釋》(《民族研究》2007年第2期)等文章分別圍繞出土碑文對(duì)河北西夏遺民進(jìn)行了研究。鄧文韜《元代西夏遺民訥懷事跡補(bǔ)考》(《西夏研究》2013年第3期)搜集相關(guān)文獻(xiàn)中有關(guān)訥懷的史料并進(jìn)行比對(duì)研究，認(rèn)為劉岳申《瑞芝堂記》所記河南參政張?jiān)G與老索曾孫訥懷為同一人。孫繼民《元代西夏遺民蹤跡的新發(fā)現(xiàn)——元〈重修鹿泉神應(yīng)廟碑〉考釋》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2011年第2期)對(duì)河北省鹿泉市留存的元代《重修鹿泉神應(yīng)廟碑》題記進(jìn)行了考釋，依據(jù)“□書省委官□本縣驛唐兀氏文舜卿”等信息認(rèn)為獲鹿縣也有一支西夏遺民存在，或者至少在這一帶開展驛站管理等活動(dòng)。

1976 年，白濱、史金波兩位先生對(duì)酒泉市文化館珍藏的兩條石碑碑文進(jìn)行了研究，發(fā)表《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑考釋——論元代黨項(xiàng)人在河西的活動(dòng)》一文(《民族研究》1979 年第1期)，首次公布了《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》，引起學(xué)界重視并開唐兀昔李鈐部家族研究之端。1990 年，河北省大名縣出土元代唐兀人李愛魯墓碑。2013 年，大名縣又出土一方夏漢文合璧的“宣差大名路達(dá)魯花赤小李鈐部公墓志”。圍繞已知文獻(xiàn)和墓碑所涉及的相關(guān)問題，湯開建《〈大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑〉補(bǔ)釋》(《中國(guó)史研究》1983年第4期)，朱建路、劉佳《〈元代唐兀人李愛魯墓志〉考釋》(《民族研究》2012年第3期)，趙生泉《〈元代唐兀人李愛魯墓志考釋〉補(bǔ)正》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2015年第4期)，朱建路《〈元代唐兀人李愛魯墓志〉釋補(bǔ)》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2015年第4期)，劉廣瑞、朱建路《大名新出夏漢文合璧墓志銘的價(jià)值和意義》(《光明日?qǐng)?bào)》2014年5月21日)，劉廣瑞《河北新出西夏文墓志銘簡(jiǎn)釋》(《西夏研究》2014年第3期)，朱建路《元代〈宣差大名路達(dá)魯花赤小李鈐部公墓志〉考釋》(《民族研究》2014年第6期)，史金波《河北邯鄲大名出土小李鈐部公墓志芻議》(《河北學(xué)刊》2014年第4期)，王颋《元代大名路達(dá)魯花赤唐兀人昔李氏世系考》(《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期)，敖特根《西夏沙州守將昔里鈐部》(《敦煌學(xué)輯刊》2004年第1期)，李正宇《以千騎降夏的瓜州王是誰(shuí)?》(《敦煌研究》1991年第2期)，鄧如萍《昔里鈐部及沙陀后裔的神話: 宗譜的憂慮與元代家族史》(《西夏研究》2015年第4期)等文章對(duì)昔里鈐部家族碑文、家族姓氏、族源、世系、文化等諸多方面進(jìn)行了詳盡探討。昔李氏先祖出仕西夏，1226 年降元，其家族由此直至元末世襲大名路達(dá)魯花赤與肅州達(dá)魯花赤，長(zhǎng)期活躍在元代軍政舞臺(tái)之上。對(duì)于這一家族的研究，從一個(gè)側(cè)面揭示了作為西夏遺民的昔李氏家族進(jìn)入元代上層社會(huì)后的地位、作用、民族融合等重要問題；另一方面也反映出其兩大去向，一支遷往河北大名繁衍生息，一支留在西夏故地肅州定居生活。

1981年，史金波、吳峰云前往安徽省合肥市，對(duì)元代唐兀人余闕的后裔進(jìn)行調(diào)查。據(jù)相關(guān)史料記載，余闕祖籍河西武威，其父沙剌臧卜到廬州(治今安徽省合肥市)做官遂為廬州人。在調(diào)查中，他們不但根據(jù)《廬州府志》所提供的線索找到了余闕的后人余章元、余國(guó)銓，而且還在合肥市小南門外的二里橋和桐城市洪濤山分別發(fā)現(xiàn)了《余氏宗譜》與《洪濤山余氏宗譜》。結(jié)合這次調(diào)查結(jié)果，史金波、吳峰云先后撰寫《黨項(xiàng)人余闕及其后裔調(diào)查記》(《民族研究通訊》1981年第3期)、《西夏后裔在安徽》(《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第1期)等文章，系統(tǒng)論述了落籍安徽的余闕及其后裔的家族來(lái)源與歷史變遷。李紹明《對(duì)蒙古族之西昌〈余氏族譜〉考辨》(《四川文物》1988年第4期)一文依據(jù)西昌禮州《余氏族譜》、合江焦灘《余氏族譜》和犍為余氏《蒙族源流》，對(duì)余氏的族源問題作了考辨。韓志遠(yuǎn)《朱元璋與安慶余闕接壤說(shuō)質(zhì)疑》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1987年第2期)，張積禮《略論余闕》(《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第1期)，邱強(qiáng)《余闕在婺州的文化活動(dòng)考略》(《民族文學(xué)研究》2008年第1期)等文章從不同方面對(duì)余闕進(jìn)行了研究。馬明達(dá)《也談安徽的西夏后裔》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》1984年第4期)認(rèn)為從《元史》中可以找到安徽西夏人后裔的來(lái)源，除余闕一族移居安徽外，還有王姓家族，即西夏后裔王翰。據(jù)此，馬明達(dá)撰寫《元末西夏人那木翰事跡考述》(《西北民族研究》1991年第2期)一文對(duì)王翰生平及其在潮州的活動(dòng)作了詳盡探討。還有，李佩倫《論元代寧夏詩(shī)人王翰》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》1993年第4期)，殷曉燕《論黨項(xiàng)羌人王翰及其詩(shī)歌創(chuàng)作》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期)，王忠閣《王翰的詩(shī)與元明之際的社會(huì)變遷》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2008年第6期)，袁宗剛《望國(guó)孤忠徒自憤，持身直道更何求——王翰遺民心態(tài)初探》(《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第6期)等文章對(duì)王翰及其詩(shī)歌、遺民心態(tài)作了分析。

1983年，河南省濮陽(yáng)市城東柳屯鄉(xiāng)楊十八郎村的重要文物“大元贈(zèng)敦武校尉軍民萬(wàn)府百夫長(zhǎng)唐兀公碑”與唐兀氏祖塋公之于世，是證明楊十八郎村楊氏為黨項(xiàng)族后裔的主要物證。此碑為元順帝至正十六年(1356)立石，碑文記載楊崇喜家族人物共五代92人，其中男性45人，女性47人。唐兀氏祖籍武威，世居寧夏路賀蘭山。曾祖唐兀臺(tái)，歸元后隨皇子南征，擔(dān)任彈壓之職。祖父閭馬居于開州濮陽(yáng)，為蒙古侍衛(wèi)親軍百夫長(zhǎng)，贈(zèng)敦武校尉。父達(dá)海，為左翊蒙古侍衛(wèi)百戶長(zhǎng)、忠顯校尉。崇喜，為國(guó)子上舍生，左翊蒙古侍衛(wèi)百戶，其人重儒教、立鄉(xiāng)約、做慈善、興學(xué)校。根據(jù)唐兀公碑所提供的線索，任崇岳 、穆朝慶兩位先生前往濮陽(yáng)考察黨項(xiàng)后裔，查訪到楊氏家族族譜及記載楊氏事跡的書籍——《述善集》。經(jīng)過分析認(rèn)定該書所記與唐兀碑銘信息相互印證，得知現(xiàn)今居住在濮陽(yáng)市柳屯鄉(xiāng)十余個(gè)自然村里的西夏遺民共有3500多人。隨后，任崇岳 、穆朝慶發(fā)表《略談河南省的西夏遺民》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》1986年第2期)與《〈大元贈(zèng)敦武校尉軍民萬(wàn)戶府百夫長(zhǎng)唐兀公碑銘〉箋注》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》 1987年第1期)，桑朝鳳、郭用和《唐兀公碑》(《甘肅民族研究》1986年第4期)，羅矛昆、許生根《河南省濮陽(yáng)地區(qū)西夏遺民調(diào)查》(《寧夏社會(huì)科學(xué)通訊》1987年第3期)，張德萱、張相梅《元代盝頂式建筑模型——〈唐兀公碑〉》(《中原文物》1992年第1期)及《河南濮陽(yáng)元代唐兀公碑》(《中原文物》1996年第3期)，焦進(jìn)文《濮陽(yáng)縣發(fā)現(xiàn)元代鄉(xiāng)規(guī)民約》(《中國(guó)文化報(bào)》1993年12月15日)，焦進(jìn)文、張喚書《〈龍祠鄉(xiāng)約〉——中原地區(qū)最早的鄉(xiāng)規(guī)民約》(載《龍鄉(xiāng)尋根》，河南教育出版社，1996年)等文章對(duì)《唐兀公碑》與《述善集》作了介紹與初步研究。1990年代，學(xué)界圍繞《述善集》形成了研究高潮。1997年4月和1999年4月，濮陽(yáng)市兩次召開 “唐兀氏家乘及《述善集》學(xué)術(shù)研討會(huì)”，對(duì)《述善集》、《唐兀公碑》與濮陽(yáng)西夏遺民歷史文化進(jìn)行了比較全面的探討，相關(guān)成果集中收錄于2001年結(jié)集出版的《〈述善集〉研究論集》一書之中。楊富學(xué)、焦進(jìn)文《元代西夏遺民文獻(xiàn)〈述善集〉校注》(甘肅人民出版社，2001年)對(duì)《述善集》進(jìn)行了點(diǎn)校與注釋，同時(shí)以附錄形式收錄了多篇楊氏家譜資料和與《述善集》相關(guān)的歷代鄉(xiāng)約，為元代濮陽(yáng)西夏遺民研究提供了豐富而珍貴的資料。近年以來(lái)，學(xué)界圍繞《述善集》相關(guān)史料，探討了宋元理學(xué)對(duì)濮陽(yáng)西夏遺民的影響、元末西夏遺民的鄉(xiāng)村建設(shè)、河南濮陽(yáng)西夏遺民的家族文化等深層次問題①。另外，任崇岳《浚州達(dá)魯花赤追封魏郡伯墓碑考釋》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》1995年第2期)一文依據(jù)1974年在河南省浚縣發(fā)掘出土的《中義大夫漢陽(yáng)府墓志》，分析認(rèn)為漢陽(yáng)知府哈剌哈孫是曾任浚州達(dá)魯花赤述的西夏遺民述哥察兒之子，證明?？h有一支西夏遺民后代。王俊偉、周峰《元代新安縣的西夏遺民》(《薪火相傳——史金波先生70壽辰西夏學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年)和王澤《論西夏黨項(xiàng)遺裔進(jìn)入中原的時(shí)間》(《河南社會(huì)科學(xué)》2012年第11期)等文都是針對(duì)河南西夏遺民的研究成果。

1994—1995年，陜西省西安市先后發(fā)現(xiàn)10部西夏李氏世譜，分別為《湟郡李氏家譜》、《李氏家譜》、《李氏家乘》、《李氏歷代世系圖》、《海東李氏家譜》、《海東李氏家乘》、《李氏世系表》、《西夏李氏世譜》、《鮮卑族源流通考》、《李氏世譜》。李培業(yè)撰文《西夏皇族后裔考》(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期)和《西夏皇族后裔再考》(《西羌文化》1997年第1期)，指出青海李土司“為西夏國(guó)主后裔”，至今已發(fā)展到10余萬(wàn)人，此說(shuō)引起學(xué)界激烈爭(zhēng)論。李范文《西夏皇裔調(diào)查紀(jì)實(shí)》(《絲綢之路》1995年第2期)，熊西平《揭開西夏王室失蹤之謎》(《陜西檔案》1995年第6期)支持該觀點(diǎn)，而史金波、白濱、聶鴻音《西夏后裔考論》(載《遼金西夏史研究》，天津古籍出版社，1997年)，白濱《尋找被遺忘的王朝》(山東畫報(bào)出版社，1997年)在肯定這些文獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，對(duì)所謂“皇族世譜”進(jìn)行了考駁。學(xué)界認(rèn)為西夏李氏世譜盡管有諸多不實(shí)之處，但其所收資料極為豐富與珍貴，需要進(jìn)一步以科學(xué)態(tài)度認(rèn)真鑒別、整理與研究。此外，王繼光《跋〈李南哥墓志〉》(《青海社會(huì)科學(xué)》1994年第3期)認(rèn)為李南哥先世居于西夏，其家族很可能是黨項(xiàng)人。

現(xiàn)居住于昆明的斡氏后裔朵舜年撰文《西夏宰相斡道沖及其子孫的足跡》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》2000年第4期)，對(duì)其祖輩及后裔作了詳盡介紹，指出斡道沖的后裔自朵兒赤開始改為朵姓，史籍中曾將“朵”寫作“多”、“窩”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，斡道沖的后裔迄今已繁衍至24代，總?cè)藬?shù)達(dá)到數(shù)千，主要散居在云南省昆明、祿勸、武定、大理、麗江、玉溪、東川、昭通等市縣和北京、上海、四川等地。李范文《國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)西夏國(guó)相斡道沖的家譜和后裔》(《銀川晚報(bào)》2001年11月15日)及李范文、楊慎德《尋訪西夏國(guó)相斡道沖的后裔》(《寧夏畫報(bào)》2002年2月20日)兩篇文章，對(duì)云南境內(nèi)的西夏遺民斡氏家族作了介紹與宣傳。魏淑霞《元代的西夏遺民——斡氏家族》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期)不僅對(duì)元代西夏遺民的相關(guān)情況作了梳理，而且重點(diǎn)研究了斡氏家族的事跡及其家族發(fā)展變化軌跡。

此外，孟楠《略論元代的察罕及其家族》(《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期)和陸寧《唐兀人察罕家族研究》(《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期)對(duì)蒙元時(shí)期察罕一族五代一百多年間的政治生活與婚姻關(guān)系作了梳理研究。徐悅《蒙元時(shí)期西夏遺民高氏及其后裔》(《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期)，陳廣恩《元唐兀高氏家族考略》(《元史及民族與邊疆研究集刊》第22輯，2010年)，馬云《淺談西夏后裔高智耀和察罕家族的漢化及成因》(山東大學(xué)碩士論文，2011年)，劉曉《高智耀卒年考證產(chǎn)生的相關(guān)問題——兼與趙華富諸先生商榷》(《隋唐遼宋金元史論叢》，2012年)等文章對(duì)西夏遺民高氏一族進(jìn)行了研究，有學(xué)者懷疑高氏家族為蕃化漢人。王颋《元唐兀人劉伯溫的家世與仕履》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期)詳細(xì)探究了唐兀人劉伯溫的生平仕履，揭示了劉氏的仕宦生涯由武到文的發(fā)展變化。周峰《元代西夏遺民楊朵兒只父子事跡考述》(《民族研究》2014年第3期)以北京市石景山區(qū)文物管理所收藏的元代楊朵兒只墓碑為研究對(duì)象，不僅對(duì)楊朵兒只及其子楊文書訥的生平事跡作了梳理研究，而且介紹了北京市朝陽(yáng)區(qū)王四營(yíng)鄉(xiāng)南豆各莊村發(fā)現(xiàn)的元代西夏遺民宣政院判官耿完者禿墓碑、北京市房山區(qū)史家營(yíng)鎮(zhèn)曹家房村瑞云寺遺址出土的《故大行禪師通圓懿公功德碑》、曲阜孔廟內(nèi)所立《至正七年唐兀氏大都子敬題名碣》的相關(guān)內(nèi)容，揭示了元代大都和曲阜地區(qū)的西夏遺民信息。此外，周峰還首次對(duì)山東省巨野縣西夏遺民禿滿臺(tái)家族世系與禿滿臺(tái)仕履作了考釋研究，同時(shí)對(duì)居于河北的元代西夏遺民買住的兩通德政碑作了介紹探究，研究了其到浙江松陽(yáng)履職的政績(jī)②。邱樹森、陳廣恩《元唐兀人星吉生平考論》(《西夏研究》2013年第1期)對(duì)星吉的一生作了考察研究，其家族五代仕元，星吉本人歷官江南行臺(tái)御史大夫，湖廣、江西行省平章政事，參與鎮(zhèn)壓紅巾軍起義。星吉深受儒家思想熏陶，忠君愛國(guó)，最后以死殉國(guó)。據(jù)《大明一統(tǒng)志》卷一《京師》記載，星吉之子入明后歸葬其父于順天府西北玉河鄉(xiāng)，說(shuō)明星吉家族已定居北京。20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，新聞界和部分學(xué)者還認(rèn)為定居西藏的夏爾巴人和寧夏中衛(wèi)市南長(zhǎng)灘村拓姓村民皆為西夏后裔。由于這兩種說(shuō)法目前均未見到任何有力證據(jù)，只能存疑。

學(xué)界對(duì)西夏遺民史料進(jìn)行了更為深入、廣泛的整理與研究。1983年，韓蔭晟《黨項(xiàng)與西夏資料匯編》上卷第一、二冊(cè)由寧夏人民出版社出版。2000年，全9冊(cè)、4卷、550萬(wàn)字的巨著出齊。韓先生首次對(duì)西夏遺民資料進(jìn)行了搜集整理與研究，為學(xué)界提供了一份較為全面的西夏遺民史料匯編。湯開建《元代西夏人物表》(《甘肅民族研究》1986年第1期)及《續(xù)表》(載《暨南史學(xué)》第2輯，暨南大學(xué)出版社，2003年)、《元代西夏人的政治地位》(《甘肅民族研究》1987年第1、2期合刊)、《元代西夏人的歷史貢獻(xiàn)》(《青海社會(huì)研究》1987年第6期)等文章利用元明史籍、文集等資料，對(duì)元代西夏遺民的人物信息進(jìn)行了輯錄介紹，并對(duì)其相關(guān)活動(dòng)與事跡進(jìn)行了系統(tǒng)研究。張琰玲、孫穎慧《元代西夏女性遺民人物史料整理與研究》(《圖書館理論與實(shí)踐》2013年第10期)，鄧文韜《蒙元時(shí)期西夏遺民人物補(bǔ)表》(《西夏學(xué)》第十一輯，上海古籍出版社，2015年)等文也對(duì)西夏遺民人物信息作了補(bǔ)充、整理與研究。

隨著西夏遺民文物、文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)與刊布，西夏遺民研究不再僅僅局限于個(gè)案探討，開始出現(xiàn)深層闡釋。白濱《元代唐兀氏與西夏遺民》一文對(duì)唐兀氏作了詳細(xì)論述，明確區(qū)分了西夏、河西、唐兀氏的不同內(nèi)涵。此外，俄羅斯學(xué)者克恰諾夫著、 高煥之譯《唐兀惕和蒙古的文化聯(lián)系》(《蒙古學(xué)資料與情報(bào)》1984年第3期)，史金波《蒙元時(shí)期黨項(xiàng)上層人物的活動(dòng)》(載《民族史論叢》第1輯，中華書局，1987年)及《西夏的漢族和黨項(xiàng)民族的漢化》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期)，李蔚《蒙元時(shí)期黨項(xiàng)人物事跡述評(píng)》(《固原師專學(xué)報(bào)》2004年第4期)，白濱《西夏遺民述論》(載《民大史學(xué)》第2輯，民族出版社，1997年)，陳旭《吸收與融合——元代西夏遺民社會(huì)地位及其民族融合的歷史考察》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期)，孟楠《淺析元代西夏人組成的軍隊(duì)》(《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第3期)，《元代西夏遺民婚姻研究》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第2期)及《元代西夏遺民的遷徙及其與其他民族的融合》(《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期)，楊富學(xué)《二十世紀(jì)西夏遺民研究》(載杜建錄《二十世紀(jì)西夏學(xué)》，寧夏人民出版社，2004年)與《元政府護(hù)持學(xué)校文告兩件——元代西夏遺民興學(xué)檔案之一》(《檔案》2001年第2期)，李娜《元代江南地區(qū)西夏人的社會(huì)活動(dòng)》(西北師范大學(xué)碩士論文，2012年)，石坤《從黑水城出土漢文文書看元亦集乃路的西夏遺民》(《敦煌學(xué)輯刊》2005年第2期)，鄧文韜《元代唐兀怯薛考論》(《西夏研究》2015年第2期)、《元代西夏遺民進(jìn)士補(bǔ)考——兼論元朝對(duì)西夏遺民的文教政策》(《西夏學(xué)》第九輯，上海古籍出版社，2013年)、《元代西夏遺裔婚姻若干問題補(bǔ)釋》(《西夏研究》2017年第4期)等文也從多個(gè)側(cè)面探討了西夏遺民的文化、民族融合、教育、婚姻等問題。

縱觀百年西夏遺民研究，內(nèi)容廣泛，成果頗豐。近年來(lái)不斷涌現(xiàn)的有關(guān)西夏遺民文物、文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，為進(jìn)一步深入研究提供了第一手資料。目前，學(xué)界基本理清了西夏滅亡后西夏遺民的遷徙原因、路線、規(guī)模及其民族演變、融合歷程，從而揭示出黨項(xiàng)消亡的內(nèi)在原因和中華民族多元一體格局形成的動(dòng)因。

注釋：

①胡若飛《從〈述善集〉匾額看河南濮陽(yáng)西夏遺民的家族文化》，《西夏研究》2010年第4期；黃順義《蒙元西夏遺民唐兀崇喜及其家族歷史文化變遷散論》，《鄭州大學(xué)》碩士論文，2011年；王君、楊富學(xué)《〈龍祠鄉(xiāng)約〉所見元末西夏遺民的鄉(xiāng)村建設(shè)》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2013年第1期；楊富學(xué)、胡蓉《從〈述善集〉看宋元理學(xué)對(duì)濮陽(yáng)西夏遺民的影響》，《西北師大學(xué)報(bào)》2017年第3期；馬曉英《元代儒學(xué)的民間化俗實(shí)踐——以〈述善集〉和〈龍祠鄉(xiāng)約〉為中心》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第12期。

②周峰《元代西夏遺民禿滿臺(tái)家族考》，《薪火相傳——史金波先生70壽辰西夏學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年；周峰《元代西夏遺民買住的兩通德政碑》，《西夏學(xué)》第十一輯，上海古籍出版社，2015年。