十八大以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信關(guān)系的研究述評(píng)

孫國(guó)棟

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230601)

黨的十八大以來尤其是習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講話后,國(guó)內(nèi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、重視持續(xù)升溫。2017年1月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,提出了諸多傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及樹立文化自信的新觀點(diǎn)、新舉措。本文主要從以下四個(gè)方面對(duì)十八大以來學(xué)術(shù)界關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信關(guān)系的研究進(jìn)行綜述,以期推動(dòng)研究的深化。

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信內(nèi)涵的研究

內(nèi)涵的科學(xué)界定是研究的邏輯起點(diǎn)。2014年9月,習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上，曾對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等進(jìn)行了闡述,主要是“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等核心思想理念[1]。有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是在中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化[2]。有學(xué)者認(rèn)為,所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,主要是指那些在其所產(chǎn)生的時(shí)代具有進(jìn)步意義、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步,并且在現(xiàn)時(shí)代仍具有重要意義的文化精華[3]。也有學(xué)者認(rèn)為,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是浩瀚的中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中先進(jìn)性精華的集合體，它是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,凝結(jié)著中華民族最深層次的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,呈現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志[4]。還有學(xué)者認(rèn)為,所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族1840年以前創(chuàng)造的，并能夠經(jīng)過現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的文化,包含物質(zhì)形態(tài)層面、知識(shí)技術(shù)層面、行為層面、文學(xué)藝術(shù)層面和思想精神層面等[5]。

文化自信為闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值和積極意義埋下了伏筆。學(xué)術(shù)界大都強(qiáng)調(diào)文化自信是對(duì)自身民族文化的價(jià)值和生命力的肯定。關(guān)于文化自信的內(nèi)涵,習(xí)近平在慶祝建黨95周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào):“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[6]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化自信需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的統(tǒng)一與融合。有學(xué)者認(rèn)為,文化自信是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定,對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[7]。有學(xué)者認(rèn)為,文化自信是“文化主體對(duì)身處其中的作為客體的文化,通過對(duì)象性的文化認(rèn)知、批判、反思、比較及認(rèn)同等系列過程,形成對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性的心理特征”[8]。此外,還有學(xué)者認(rèn)為,文化自信是“發(fā)自內(nèi)心地對(duì)自身文化的價(jià)值、能力和前途的堅(jiān)信,是一種內(nèi)在的精神力量;是對(duì)民族文化的自信,是在文化層面對(duì)本民族的自我價(jià)值、自我能力和自我發(fā)展前景的自覺持守和淡定心態(tài)”[9]。也有學(xué)者認(rèn)為,文化自信是指人們對(duì)某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢(shì)所持有的堅(jiān)定不移的態(tài)度,通常包括文化科學(xué)性的自信和文化價(jià)值性的自信[10]。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)樹立文化自信的積極作用的研究

關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與樹立文化自信的關(guān)系研究,國(guó)內(nèi)學(xué)者大都肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)樹立文化自信的積極作用,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是樹立文化自信的根本與源泉。

(一)構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的要素和構(gòu)成

每一個(gè)整體都是由內(nèi)在的要素有機(jī)形成的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)必須搞清楚其內(nèi)在的構(gòu)成要素。有學(xué)者認(rèn)為,構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的要素主要包括內(nèi)涵、傳播和接受等三個(gè)維度[11]。有學(xué)者從傳承意義出發(fā),闡述了作者與受者、傳承場(chǎng)、內(nèi)容、方式與保障體系等五大傳承要素的關(guān)系,并重點(diǎn)闡述了方式傳承和內(nèi)容傳承兩大方面[12]。也有學(xué)者認(rèn)為在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展方面,需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新、內(nèi)容與形式之間的關(guān)系[13]。

(二)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和途徑

我國(guó)處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期,國(guó)家治理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的滋養(yǎng),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值彰顯了其時(shí)空超越性。有學(xué)者從國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、文化競(jìng)爭(zhēng)力等方面來論述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和作用,并從加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝、實(shí)施典籍整理工程、傳承中華文化基因等四個(gè)方面來加以實(shí)踐[11]。有學(xué)者建議在古今中西之間、斷裂與榫接、多元與共識(shí)等三方面進(jìn)行傳承[14]。有學(xué)者從新媒體入手,闡述了新媒體背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在,探討了借助新媒體之翼傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的方法和途徑[15]。也有學(xué)者在“傳統(tǒng)文化有何當(dāng)代價(jià)值”與“如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值”兩大問題上對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了闡述[16]。還有學(xué)者從傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及傳承機(jī)制、方式等相關(guān)理論予以關(guān)注,以樣本分析作實(shí)證研究,并從研究闡發(fā)、保護(hù)整合、國(guó)民教育、文化傳播與管理考核等五方面加以構(gòu)建[17]。還有學(xué)者從民族自信的必要條件、文化軟實(shí)力的有力支撐、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與社會(huì)發(fā)展的寶貴精神財(cái)富等四大方面來闡釋弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因和意義[18]。

(三)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與樹立文化自信的關(guān)系

樹立文化自信,必須發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量和積極作用。有學(xué)者認(rèn)為，由與時(shí)俱進(jìn)的政治文化、義以為上的經(jīng)濟(jì)文化、開放包容的文化發(fā)展觀、以人為本的社會(huì)文化和天人合一的生態(tài)文化所構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是樹立文化自信的基礎(chǔ)[19]。也有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)人的文化自信與傳統(tǒng)文化關(guān)系密切,應(yīng)從中華文明的歷史輝煌中奠基文化自信,并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中走向世界[20]。

三、樹立文化自信的實(shí)踐途徑研究

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),樹立文化自信,提升國(guó)家文化軟實(shí)力,必須傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(一)樹立文化自信,必須弘揚(yáng)、發(fā)展、轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,已經(jīng)成為學(xué)界認(rèn)同的底色

有學(xué)者建議,堅(jiān)定文化自信,必須深植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”“融進(jìn)去”“走出去”等方式來樹立文化自信[21]。有學(xué)者建議,在實(shí)踐基礎(chǔ)上塑造文化自信,必須加強(qiáng)文化凝聚力、同化力、引領(lǐng)力,尤其是要在同化力上下工夫,即:把傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、外來文化中國(guó)化、中國(guó)文化國(guó)際化有機(jī)統(tǒng)一起來[22]。也有學(xué)者建議,保持持續(xù)性的文化自信,需要堅(jiān)持文化的民族性、科學(xué)性、大眾性、創(chuàng)新性、開放性、時(shí)代性,從而加強(qiáng)戰(zhàn)略性的科學(xué)規(guī)劃和制度創(chuàng)新[23]。還有學(xué)者建議,堅(jiān)持、樹立文化自信,必須創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，反對(duì)歷史虛無主義和文化虛無主義，增強(qiáng)中華文化的世界影響力[24]。

(二)樹立文化自信,必須重視網(wǎng)絡(luò)媒體建設(shè)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用,這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代必須要關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域和場(chǎng)域

有學(xué)者建議,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,要科學(xué)分析民族文化的現(xiàn)狀和實(shí)際,構(gòu)建文化自信要實(shí)施加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、夯實(shí)基礎(chǔ)建設(shè)、建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制及開發(fā)傳播產(chǎn)業(yè)鏈等措施[25]。也有學(xué)者建議,樹立文化自信要做到傳承開放超越,必須不忘本來、吸收外來、著眼將來,在網(wǎng)絡(luò)化和全球化的互動(dòng)中建設(shè)中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)文化[7]。

(三)樹立文化自信,必須加強(qiáng)文化創(chuàng)新和對(duì)外交流

全球化時(shí)代,要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,必須讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”,這也成了學(xué)術(shù)界的共識(shí)。有學(xué)者建議,在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓之上,從推進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐、加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)地位、發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、加強(qiáng)國(guó)際間文化交流等措施來加強(qiáng)文化創(chuàng)新,增強(qiáng)文化自信[26]。也有學(xué)者建議,文化自信需以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托、根基,尤其要重建當(dāng)代文化的主體性,在“自我”與“他者”之間進(jìn)行“生成性對(duì)話”[27]。

四、尚待拓展研究的內(nèi)容

綜上所述,關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的深層內(nèi)容及相互關(guān)系的研究方法、具體機(jī)制和生成路徑等方面的研究仍有拓展之空間。

(一)研究?jī)?nèi)容需要深化

從目前研究成果看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的研究主要在二者的內(nèi)涵、特征、本質(zhì)及實(shí)踐途徑等方面論述較多、較深入,但系統(tǒng)性、宏觀性和整體性論述較少。大多數(shù)的研究?jī)H僅是對(duì)官方精神的論證、細(xì)化和補(bǔ)充,主要內(nèi)容、話語(yǔ)體系及敘述方式大多雷同,缺乏新意,存在著重復(fù)性建設(shè)現(xiàn)象,創(chuàng)新性不足，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的研究缺乏科學(xué)規(guī)范。學(xué)術(shù)界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的內(nèi)涵的界定缺乏一致的認(rèn)識(shí)。以文化自信為例,學(xué)界有的學(xué)者從廣義和狹義來分,有的學(xué)者從其范圍和作用來分,有的學(xué)者從主體性和主體間性來分,有的學(xué)者從主體心理層面來論述,等等。還有,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵,國(guó)內(nèi)學(xué)者也有不同的認(rèn)識(shí)。出現(xiàn)如此“癥候”,往往是沒有厘清文化變遷的歷史脈絡(luò)和辯證發(fā)展所致。

(二)研究支點(diǎn)需要平衡

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的研究仍然處在“蹺蹺板”的狀態(tài)。由于受主客觀等因素影響,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)二者的研究呈現(xiàn)出不平衡的現(xiàn)狀。具體而言,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的內(nèi)涵、本質(zhì)和作用的研究多與對(duì)現(xiàn)實(shí)傳播、運(yùn)作研究較少而導(dǎo)致的不平衡;對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、挖掘較多與對(duì)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化及運(yùn)用其積極因素為社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)的研究較少而導(dǎo)致的不平衡;對(duì)宏大敘事的方式過多青睞與對(duì)實(shí)證方式、個(gè)體研究的有意疏忽而導(dǎo)致的不平衡。上述諸多不平衡一定程度上阻礙了對(duì)二者的平衡研究和整體推進(jìn)。因此,系統(tǒng)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信的精準(zhǔn)內(nèi)涵、宏觀體系、基本內(nèi)容及流變規(guī)律,以點(diǎn)線面的三維整體法來達(dá)到研究上的宏觀框架與微觀血肉的有機(jī)統(tǒng)一,將是下一步研究的重點(diǎn)。

(三)研究方法需要豐富

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的研究情況仍然處在文獻(xiàn)研究階段,理論研究較多,實(shí)證研究和個(gè)案研究較少。研究方法單一,形成了基本固定的模式、范式和視角,雖然有學(xué)者對(duì)學(xué)科交叉研究有所探及,但是大多采用理論研究的視角,比較研究較少,綜合性研究不明顯。因此,從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科交叉、結(jié)合的方法、角度來系統(tǒng)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信演化的歷史譜系需要大力加強(qiáng)。同時(shí)研究要結(jié)合問卷、調(diào)查、訪談等方式來佐證,把定性與定量相結(jié)合，把理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。

(四)研究領(lǐng)域需要拓展

當(dāng)前關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的研究,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究者眾多,成果也較豐碩,但對(duì)國(guó)外的研究關(guān)注不夠、引領(lǐng)不足；且對(duì)二者起作用的要素、內(nèi)在機(jī)制及過程、效果研究不強(qiáng),學(xué)界提出的一部分途徑缺乏可操作性與實(shí)踐性。近年來尤其是十八大之后,學(xué)界對(duì)二者的研究形成了固定不變的思維路徑和研究范式:第一,透視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀,歸納原因,構(gòu)建原則,并對(duì)路徑予以揭示；第二,從思想史和文化史的角度來解析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流變演進(jìn)、社會(huì)基礎(chǔ)及各文化之間的交互作用,探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信之間的關(guān)系；第三,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用入手,按照當(dāng)前實(shí)踐需要,來發(fā)掘其對(duì)文化自信的借鑒價(jià)值；第四,從馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的引領(lǐng)和指導(dǎo)入手,研究?jī)r(jià)值觀自信、革命文化、先進(jìn)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，等等。大致相同的內(nèi)容、單調(diào)單一的范式、預(yù)設(shè)既定的路徑,使二者之間的研究頗受限制。因此,對(duì)二者的研究,要擁有世界視野和時(shí)代眼光,跨越古今中外之界限,進(jìn)行全方位、立體化、寬領(lǐng)域的系統(tǒng)研究和整體發(fā)掘,進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域,進(jìn)而提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)際效果與文化自信樹立的諸多途徑。