博物館的政治傳播功能釋讀

劉 燕

（八路軍西安辦事處紀念館 陜西西安 710004）

政治傳播是由政治學(xué)與傳播學(xué)組成的交叉學(xué)科，西方對此的研究從20世紀50年代開始逐漸興起。在國內(nèi)，自20世紀80年代引入“政治傳播”的概念以來，從最初的譯介理論發(fā)展到試圖構(gòu)建具有中國特色的政治傳播理論，取得了豐富的研究成果。20世紀80年代中后期，在新社會運動風(fēng)起云涌的大背景下，意識形態(tài)國家機器的社會功能被重新識別，西方博物館學(xué)認識到博物館展示總是卷入文化的、政治的、社會的協(xié)商和價值判斷，并不是毫無爭議的事實，而是具有“文化的、社會的和政治的含義”[1]。近年來，國內(nèi)也開始嘗試從政治傳播視角探討博物館傳播[2]，或分析紅色旅游的政治傳播價值，或具體分析博物館敘事的政治話語。本文在政治傳播的相關(guān)理論指導(dǎo)下，試圖對博物館的政治傳播功能進行整體性的、嘗試性的解讀。

一、政治傳播相關(guān)概念釋義

西方的political communication概念，從字面上看可漢譯為“政治傳播”“政治溝通”“政治交往”等。國內(nèi)引入這個概念時，通常譯作“政治傳播”。目前，“政治傳播”的定義還未統(tǒng)一，歸根結(jié)底在于學(xué)者的研究切入角度不同?？偟膩碚f，存在兩種視角：一是政治本位，可以理解為國家有目的地或者有意識地應(yīng)用傳播手段以博取公眾同意與確保政治秩序正常運行的行為；二是傳播本位，關(guān)注的是傳播過程及傳播在政治活動中的作用。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界比較權(quán)威的定義是“政治傳播是指政治傳播者通過多通道、多媒體、多符號傳播政治信息，以推動政治活動過程、影響受傳者的態(tài)度與行為的一種對策”[3]。

政治是指“在共同體中并為共同體的利益而做出決策和將其付諸實施的活動”[4]，其中，公共決策的制作及其實施必然涉及公共權(quán)力與權(quán)威。因而，政治傳播的傳播主體為掌握著篩選、加工社會信息權(quán)力的國家、政府、政黨等既定的政治體系。我國的博物館從屬于國家的公有傳播媒介和傳播資源，必須接受黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，必須維護黨和政府統(tǒng)治的合法性。因此，我國歷史博物館在組織陳列時，通?！皬恼斡^念、學(xué)術(shù)體系和政治任務(wù)出發(fā)，基于博物館的學(xué)術(shù)研究成果，達到使觀眾接受特定觀念和知識的目的”[5]。

政治傳播的政治信息可以表現(xiàn)為三個遞進的層次：一是表達現(xiàn)實政治生活訴求的政治價值，二是指導(dǎo)、約束現(xiàn)實生活的意識形態(tài)，三是宣揚社會公認的政治文明。博物館作為公共文化教育機構(gòu)，通過傳遞公民權(quán)利、公共關(guān)懷等政治信息，致力于將“平民”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮瘛?，吸引其自主、理性地參與政治。

關(guān)于政治傳播的功能有“三功能”[6]，“八功能”[7]和“社會、組織兩層次說”[8]等。無論哪種觀點，都認識到政治傳播的功能包括影響輿論、政治社會化、政治控制三個方面。博物館作為物質(zhì)文明、精神文明財富和人類文化的展示、收藏、研究、宣傳基地，具有“把觀眾引導(dǎo)向正確的結(jié)論”[9]的政治使命和責(zé)任。因此，博物館通過政治傳播，可以樹立政府在意識形態(tài)領(lǐng)域中的合法性，并不斷鞏固政府的優(yōu)勢地位。

綜合政治傳播的定義和功能，要將博物館納入政治傳播的研究范圍，還需要厘清三個問題：一是博物館的政治合法性，二是博物館的媒介化，三是博物館的政治傳播路徑。

二、博物館的政治合法性

在論述博物館與政治的關(guān)系時，如果僅僅將博物館視為一個政治場所是遠遠不夠的，博物館的政治合法性應(yīng)該得到更深入的追溯。米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）在論述中世紀末和“舊制度”時期的王權(quán)維系武器——作為公共景觀的酷刑時，描繪了18世紀弒君者的受刑場面，“用燒紅的鐵鉗撕開他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弒君兇器的右手，再將融化的鉛汁、沸滾的松香、蠟和硫磺澆入撕裂的傷口，然后四馬分肢，最后分尸揚灰”[10]。19世紀以來，這種野蠻的肉體酷刑飽受詬病，逐漸式微。肉體節(jié)制的時代開始，一種勸惡從善的技術(shù)壓倒了純粹的贖罪?，F(xiàn)代化進程以來，社會領(lǐng)域（如社會政治、大眾教育、傳播媒介等）的界定和組織不再僅僅憑借武裝暴力手段，而是更倚重一系列非人格化的管理規(guī)范機制。與強制性國家機器公開、直接統(tǒng)治的方式不同，還存在著隱蔽、間接支持政治權(quán)力的組織和控制模式，尤其是那些以特定手段再生產(chǎn)和傳播制度規(guī)范的、貌似與政治權(quán)力沒有關(guān)系的文化機構(gòu)。

早在?？轮?，安東尼奧·葛蘭西（Gramsci·Antonio）在創(chuàng)造性提出“市民社會”的概念時就已明確指出，當(dāng)代社會由強制性國家機器（包括軍隊、法庭、監(jiān)獄）和市民社會（包括政黨、學(xué)校、各種新聞媒介等）兩部分組成，后者通過意識形態(tài)或輿論方式行使文化霸權(quán)。路易·阿爾都塞（Lou?is Althusser）以市民社會概念為基礎(chǔ)，系統(tǒng)化總結(jié)出意識形態(tài)國家機器理論。他認為意識形態(tài)發(fā)揮功能的方式是“通過我稱之為詢喚或呼喚的那種非常明確的作用”[11]，換言之，意識形態(tài)國家機器將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)進行包裝，通過教育、宣傳媒介傳遞到個人，使個人形成一定的知識體系和意義系統(tǒng)。

通過上述幾種結(jié)構(gòu)性因素的分析可知，在當(dāng)代社會政治語境下，文化機構(gòu)與權(quán)力關(guān)系相互糾纏，形成一種制度性語境滲透到社會各個領(lǐng)域，越來越廣泛、明顯地影響著當(dāng)代社會生活。其中，教育機構(gòu)又在各類意識形態(tài)國家機器中占據(jù)主導(dǎo)地位。博物館作為文化教育機構(gòu)的重要組成部分，是維系和支撐政治權(quán)力的重要空間載體。為了適應(yīng)政治語境的變化，西方博物館學(xué)也從以前的博物館內(nèi)部靜態(tài)分析（即技術(shù)層面）轉(zhuǎn)換為外部關(guān)注（即與社會、權(quán)力、意識形態(tài)之間的關(guān)系），其中影響較大的是托尼·貝內(nèi)特（Tony Bennett）提出的現(xiàn)代博物館是“治理裝置”[12]的博物館思想，他認為博物館把知識、權(quán)力銘刻在個體中，通過改造和規(guī)訓(xùn)個體，使其成為符合某種統(tǒng)治秩序和利益要求的特定社會主體，最終起到治理人民的目的。

對我國而言，由于政治體制和傳播體制與西方有所區(qū)別，有學(xué)者提出用“中國語境”[13]來分析社會主義制度下的政治傳播的公共性。在社會主義社會的傳播制度下，通過博物館進行政治方面的宣傳教育一直是我國博物館社會教育工作的基本內(nèi)容。首先，從博物館的管理體系來看，無論是館長的選拔，還是專業(yè)技術(shù)隊伍和管理干部隊伍的建設(shè)，前提條件是個人的政治覺悟要高。其次，博物館的表達主體雖然呈多元化發(fā)展，但仍以政府為主導(dǎo)。如以政府為主導(dǎo)舉辦的“全國博物館十大陳列展覽精品”推介活動，其推介活動方案中明確規(guī)定要體現(xiàn)黨和政府對博物館事業(yè)的導(dǎo)向。再次，黨和政府在頂層設(shè)計層面引導(dǎo)博物館合理定位，充分發(fā)揮資源配置的作用。如《愛國主義教育實施綱要》《公民道德建設(shè)實施綱要》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的實施，以及愛國主義教育基地的建立，都強調(diào)要充分發(fā)揮博物館的社會教育功能。2008年，中宣部、財政部、文化部、國家文物局聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全國博物館、紀念館免費開放的通知》后，博物館、紀念館相繼免費開放，塑造了服務(wù)型政府的政治形象；2012年，習(xí)近平同志率先在中國國家博物館提出“中國夢”的執(zhí)政理念；尤其是2015年頒布的《博物館條例》，將博物館傳統(tǒng)的三大目的做了序次調(diào)整，把教育提到了首位。由此可見，我國博物館作為中國歷史的保存者和記錄者，在今后促進社會發(fā)展、實現(xiàn)中國夢的歷史進程中具有無可替代的中介作用。

三、博物館的媒介化

表面上看，特點迥異的博物館與大眾傳播媒體屬于兩個不同領(lǐng)域的概念，相去甚遠。但在社會轉(zhuǎn)型時期，文化需求呈多樣性發(fā)展，這就要求博物館逐漸走向大眾、迎合大眾、引導(dǎo)大眾。博物館的發(fā)展經(jīng)歷了逐漸公共化的過程。在歐洲，19世紀中期以前，能接近博物館的是“穿著干凈鞋子的人，那些乘著四輪馬車而來的人，能夠出示證件以備檢查的人”[14]；到19世紀中期，這種限制被取消了，博物館逐漸從私人的、排外的領(lǐng)域轉(zhuǎn)變成公眾領(lǐng)域。在我國，博物館也經(jīng)歷了由私家保藏到博物館保護的觀念轉(zhuǎn)型。在葛蘭西看來，這種轉(zhuǎn)移將博物館指揮和安排對象的展示權(quán)力從權(quán)力內(nèi)部展示中分離出來，從而為將群眾轉(zhuǎn)化成合乎秩序的、理想的、自我規(guī)范的公眾提供了一種機制。隨著大眾文化的繁榮，博物館也從最初強調(diào)“物”轉(zhuǎn)向重視“人”在信息交流中的地位。1974年，《國際博物館協(xié)會章程》首次提出博物館具有傳播功能，即“為研究、教育欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證”[15]。

大眾媒介自產(chǎn)生以后就在社會生活和政治生活中發(fā)揮了不可替代的中介作用，1948年哈羅德·拉斯韋爾（Harold Dwight Lasswell）在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一書中將傳播過程總結(jié)為“5W”模式，即傳者、受者、信息、媒介、效果[16]。博物館的傳者是博物館組織者及工作人員，受者是博物館觀眾，信息是藏品等實物資料，媒介是陳列展覽、主題活動等展示形式，效果是觀眾的互動和反饋。截至2016年底，我國共有4873家登記注冊的博物館，其中免費開放的有4246家，每年參觀人數(shù)約9億人次[17]。博物館公共文化服務(wù)人群覆蓋面的擴大，為博物館媒介化功能的實現(xiàn)提供了可能性。

與一般大眾傳媒不同，博物館在特定的組織目標(biāo)和方針指導(dǎo)下進行傳播活動，以藏品等實物資料為傳播基礎(chǔ)，更具權(quán)威性和真理話語權(quán)。藏品本身存儲大量基礎(chǔ)文化信息，通過對這些基礎(chǔ)信息的編排、解碼，實現(xiàn)信息的增值和傳播。當(dāng)觀眾理解展品的意義后，展品就成為觀眾學(xué)習(xí)的介質(zhì)，從而實現(xiàn)博物館信息的社會化。作為中國文明象征的故宮文物曾遭到帝國主義掠奪，中華人民共和國成立后，政府花費巨資進行回收、保護，恢復(fù)了民族尊嚴，鞏固了新生政權(quán)。同樣，故宮所承載的歷史文化內(nèi)涵也賦予新政權(quán)政治合法性。2017年香港回歸20周年之際，習(xí)近平同志在香港出席《興建香港故宮文化博物館合作協(xié)議》簽署儀式，其中的政治意味自不言而喻。

近年來，新媒體的發(fā)展突飛猛進，人類開始進入咨詢社會。博物館的展示空間已突破時間和空間的限制，從傳統(tǒng)的博物館場所擴展到新媒體空間。由于新媒體平臺主體與內(nèi)容是分權(quán)的、多元的，這就要求傳統(tǒng)的政治傳播模式從中心—邊緣型的傳播模式轉(zhuǎn)向咨詢模式。博物館的展覽更要注重對資訊的收集、轉(zhuǎn)化與傳播的全過程，數(shù)字博物館和虛擬博物館的蓬勃興起，可以視為對博物館傳播方式的擴充。

四、博物館的政治傳播路徑

不可否認，傳播效果受多重因素影響，其中傳播者本身的表達藝術(shù)合適與否顯得尤為重要。在政治傳播中，人們對空洞的說教往往會有本能的反感，因而成效甚微。針對這類政治傳播的風(fēng)格，馬克思和恩格斯批評其為“沙漠中的布道者”。語言學(xué)家羅曼·雅克布森（Roman Jakobson）把傳播的內(nèi)容性語言劃分為指稱語言、元語言與詩語言，三者分別對應(yīng)“語境/背景”（Context）、“符碼”（Code）和“信息”（Message）[18]。也就是說，博物館的政治傳播可以通過內(nèi)容設(shè)計、政治話語、政治符號等潤物細無聲的形式潛移默化地影響教育對象，從而解決意識形態(tài)始終飄浮的尷尬。

（一）內(nèi)容設(shè)計

博物館展覽都必須明確自己的傳播目的，即通過展覽和活動要告訴觀眾什么，這也是博物館展覽內(nèi)容設(shè)計的出發(fā)點和歸宿。一般而言，傳播效果分為認知、態(tài)度和行動三個層面。展覽內(nèi)容設(shè)計即著眼于傳播效果形成過程中最初的認知層面，這與傳播學(xué)中的議程設(shè)置理論有共通之處，“在許多場合，媒介在告訴人們‘怎么想’時不成功，但在告訴人們‘想什么’時卻驚人地成功”[19]。博物館展覽通過內(nèi)容設(shè)計選擇性展示某一個主題或者一件展品，告訴觀眾應(yīng)該關(guān)注什么，從而影響公眾對展覽或展品的判斷，加強公眾對特定價值的認同，以至影響公眾對現(xiàn)實政治的理解。我國博物館事業(yè)自中華人民共和國成立以來發(fā)展迅速，但是在不同的語境下，博物館的宣傳內(nèi)容也呈現(xiàn)顯著的階段性特點。如20世紀六七十年代的歷史陳列突出階級斗爭和人民是歷史的創(chuàng)造者；20世紀80年代末則弱化政治傾向性，強調(diào)博物館的“三性兩務(wù)”；近年來，博物館被納入國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。尤其是《2004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布實施，將紅色旅游作為一項政治性工程大力發(fā)展，這無疑是黨和政府通過紀念館開展政治傳播活動的新嘗試。

在設(shè)計陳列內(nèi)容時，博物館傳播者決定著什么樣的信息可以被傳播，主動承擔(dān)著為觀眾“挑選信息、過濾信息、放大信息”[20]的引導(dǎo)作用。如2017年5月14—15日，“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京召開，而在5月13日，中國國家博物館推出了“歸來·絲路瓷典”展。不能不說，“歸來·絲路瓷典”展是“一帶一路”國際合作高峰論壇的預(yù)告片和解說篇。博物館利用專題展覽配合時政熱點對歷史進行闡釋，先吸引大眾的注意力，再通過敘事來引導(dǎo)觀眾，從而加深觀眾對現(xiàn)實的理解，引導(dǎo)觀眾更加認同主流價值。

伴隨著新媒體的迅猛擴張，研究“如何選擇一種最佳媒介，用哪種傳播方法可以達到最好的傳播效果”[21]，對博物館的發(fā)展至關(guān)重要。傳統(tǒng)的政治傳播主體已經(jīng)有意識地運用新媒體技術(shù)來傳播政治信息；博物館也迅速作出回應(yīng)，紛紛構(gòu)建官方微信、微博等自媒體平臺，來完成信息的傳播過程和與觀眾的互動。由于博物館通過自媒體發(fā)布的信息往往會構(gòu)成觀眾對博物館的第一印象，因此博物館要加強對信息的篩選和解讀，從而提高其引導(dǎo)能力和政治傳播的效能。

（二）陳列展示

陳列展示是博物館文化教育工作的基礎(chǔ)。博物館藏品的信息（Message）包括本體信息、功能性信息、歷史或者社會性信息、博物館化信息[22]四大層面。其中博物館化信息也就是?？滤f的博物館為“物”建立的新解讀。這種解讀，主要以陳列的形式展示出來。斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）將這種解讀視為“展覽政治”[23]，認為博物館展覽是選出具有特定的政治考量的展品，并在當(dāng)下政治語境下進行結(jié)合與組構(gòu)，從而展示特定的文化。因此，博物館的陳列在一定程度上，反映了國家和政府的某種政治立場。

博物館文化陳列展示包含著塑造集體價值、社會認知的政治運作過程。一般而言，博物館陳列存在民族國家線性敘事與地方復(fù)線敘事兩種。線性歷史敘事把經(jīng)過篩選的文物“嵌入時間的流動過程之中，根據(jù)進化論系列中授予它們的位置而區(qū)分開來”[24]，表述民族國家產(chǎn)生的演進路徑，從而強調(diào)政治權(quán)力的合法性生產(chǎn)。公眾參觀展覽后，可以將零散的、感性的認知整合為整體的歷史觀。而復(fù)線歷史敘事突出地區(qū)文化的獨特性、多樣性與文化細節(jié)，有意識地發(fā)掘主流線性歷史忽略的細節(jié)。

我國傳統(tǒng)的博物館學(xué)研究中形成了以物（藏品）為核心的運作模式。隨著博物館免費開放帶來的體制機制改革和運營方式的轉(zhuǎn)變，人們開始關(guān)注博物館的社會服務(wù)功能，以人為本的新博物館學(xué)興起，展示研究也隨之逐漸轉(zhuǎn)向了對空間、物、人等多種交織因素的整體研究。也就是說，博物館陳列是“在博物館環(huán)境中，通過展品、空間和設(shè)計，表達信息和情感，影響觀眾的態(tài)度和行為”[25]。如1985年侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館建成時，以“生與死”“痛與恨”為展示主題；擴建后，又通過“戰(zhàn)爭”“殺戮”“和平”的三個空間意境表達了“承載悲憤、祈求和平”的展示主題，理性地引導(dǎo)、提升了觀眾的認知。

中國文化從本質(zhì)上而言是一種情本體文化，因此，抒情也可視為“政教論述、知識方法、感官符號、生存情境的編碼方式”[26]。紀念館表達的是宏觀層面上的國家和民族情感，近幾年已逐漸摒棄說教式的語言設(shè)計，通過講故事的方式在潛移默化中牽引觀眾的情緒與思想。這種轉(zhuǎn)變其實也為歷史博物館的敘事方式提供了新思路，對歷史博物館而言，觀眾對教材教學(xué)式展示及年譜式展示的敘事方式并不熱衷，甚至有學(xué)者批評這種敘事態(tài)度是在給觀眾限定自由，忽視觀眾的感受。通過深入研究物與人之間的關(guān)系演變，探討展品在當(dāng)代語境下的意義，設(shè)定展品關(guān)聯(lián)和觀眾路線，以講故事的形式來增強各展品展項之間、單元之間的互動聯(lián)系，實現(xiàn)人和展品的交互，從而“認可觀眾具有賦予展覽意義的更大自由”[27]。由于不同類型博物館的故事題材不同，因而需要不同的講故事方式來展現(xiàn)其個性。如自然科技類博物館要偏重于陳述說明，歷史博物館可以直接敘述故事，藝術(shù)類博物館則要多一些獨白。

當(dāng)前，新博物館學(xué)必須正視的本質(zhì)問題之一就是博物館“是講壇還是論壇”[28]的問題，也就是說，觀眾是來接受教育，還是參與表達和共建知識體系與社會價值觀。從信息視角來看，應(yīng)當(dāng)選擇后者。這就要求博物館展覽本身從單純的陳列變成體驗空間，才能有效實現(xiàn)博物館政治敘事的優(yōu)化與組合。近年來，博物館的公共教育職能日益強化，只有抓住了“人”本身，其理論才能說服人。也就是說，針對傳播客體不同的特點和需求，開展有針對性的傳播，博物館敘事才能為大眾所真正接受。博物館開展的青少年體驗項目、黨員干部現(xiàn)場教學(xué)等特色形式就是承認傳播客體的差別，從粗放式傳播形式向精細化傳播形式過渡的有益探索。

（三）建構(gòu)有效的政治符號

展示政治是選擇性的傳遞和灌輸政治理念，是一種暗含特定政治目的的符碼（Code）。從傳播學(xué)層面上來說，符碼是具有意義的各種系統(tǒng)，是人們用來“交流或試圖交流的手段”[29]。因此，人類構(gòu)建的政治符號的集合即為政治文化。政治傳播的基本要點之一就是“具有特定政治意圖的價值、話語、符號的傳播過程”[30]，也就是說，除了政治語言，任何一種政治符號都會同社會權(quán)力關(guān)系聯(lián)系在一起，那么，建構(gòu)有效的政治符號就成為優(yōu)化政治傳播的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。政治符號具有通俗、隱蔽的特點，因此，政治符號的建構(gòu)要盡量通俗生動，符合大眾的邏輯，并要盡可能淡化泛政治色彩，破除用“鼓動方式向未受過教育的大眾進行感性號召”[31]的守舊認識，貼近現(xiàn)實，巧妙地嵌入社會主義核心價值觀，才會強有力地影響受眾。

受歷史條件的制約，博物館的展示元素主要是物，而紀念館卻擁有照片、音頻、雕塑等龐雜的政治元素符號。但是，紀念館的多元素展示也存在雷同性強的弊端，如在某著名紅色城市，兩家不同主題的大型紀念館竟然出現(xiàn)了批量生產(chǎn)的雕塑和油畫作品。與紀念館直接、常態(tài)化的政治展示相比，綜合類博物館、藝術(shù)館、科技館等類型的博物館，其政治色彩偏中性一些，政治符號自然要隱蔽得多。但在整個博物館空間內(nèi)，也兼具明顯的政治元素，比如政要題字，懸掛的政治宣傳口號等。尤其是在重大節(jié)點，如建黨節(jié)、國慶節(jié)、建軍節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)等時間節(jié)點，博物館都會根據(jù)自身藏品特點以及資源優(yōu)勢，通過推出專題展覽、舉辦紀念儀式、策劃傳統(tǒng)教育活動等來強化集體記憶，周期性地更新群體和國家的情感，從而集中展現(xiàn)一種象征涵義。目前，博物館政治符號的構(gòu)建大致分為以下三類：一是博物館因其重要性及歷史地位得到黨和政府的直接關(guān)注。如2016年習(xí)近平同志致信祝賀中國地質(zhì)博物館建館100周年，并鼓勵其更好地發(fā)揮地學(xué)研究基地、科普殿堂的作用。二是博物館利用館藏資源在重大節(jié)點舉辦專題展覽或者主題活動。如中國美術(shù)館舉辦“鑄魂鑒史珍愛和平——紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年美術(shù)作品展”，中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館舉辦“勿忘七七重走抗戰(zhàn)路——紀念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)80周年”徒步活動啟動儀式暨首場徒步行活動。三是博物館與政府部門合作舉辦活動或者提供活動場所。如北京市禁毒教育基地管理中心和北京自然博物館共同主辦“禁毒小衛(wèi)士之利劍斬毒魔”科普體驗展。由于受眾的知識、地位、背景存在個體差異，對符號解碼的認識和理解也會存在差異，這就形成解碼后展示效果的不確定性。所以，博物館在展示政治意圖的過程中，需要根據(jù)受眾的實際需求制定針對性的策略，不能一刀切、一把抓，唯有如此，才能減少解碼后展示政治中的非控制因素。

五、余論

作為非營利的文化機構(gòu)，博物館的生存發(fā)展還有賴于政府為其提供政策、資金、資源配置等多面的支持和扶持。在全球化及互聯(lián)網(wǎng)新媒體快速發(fā)展的大背景下，任何國家、政黨都不會放棄對主流意識形態(tài)的控制和引導(dǎo)。博物館作為意識形態(tài)機器的組成部分，應(yīng)在主流意識形態(tài)的指導(dǎo)下，從宏觀層面高度把握社會整體，通過議程設(shè)置、陳列展示、專題活動等多種形式傳遞政治信息，維系社會成員的價值觀念，構(gòu)建文化認同，從而維護政黨的合法性。當(dāng)然，政治傳播的目的是要樹立平等、理性說服的理念，博物館的政治傳播功能也并不是要將公眾培養(yǎng)成順民、愚民，而是要吸引廣大社會公民參與自我管理，從而維護社會的秩序、安全和理性?，F(xiàn)階段，博物館要運用話語的回旋力來傳播社會主義核心價值觀，從而爭取廣大社會成員的理解與認同。

作為公益性社會文化機構(gòu)，博物館也決不可受資本邏輯的支配，要自覺擔(dān)負起保障公眾基本文化需求的社會責(zé)任，以社會需求為導(dǎo)向，積極主動地融入社會，增強自身親和力，拉近與觀眾的距離，關(guān)注社會訴求，樹立人性化服務(wù)理念，為社會服務(wù)。更為重要的是，博物館應(yīng)通過在公共領(lǐng)域展示大眾經(jīng)過反思而達成的共識，啟迪觀眾的創(chuàng)造力，促進社會和諧發(fā)展，從而推動民族—國家的現(xiàn)代化進程。

[1]Sharon Macdonald．The Politics of Display：Museums，S?cience，Culture．London and New York： Rutledge，1998：1.

[2]目前僅見蔣睿：《紅色旅游的政治傳播意義》，《新聞世界》2013年第1期；蔣睿：《紅色旅游活動的政治傳播價值研究》，湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年；梁來成：《歷史博物館陳列敘事中的政治話語整合分析》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。

[3]邵培仁：《政治傳播學(xué)》，江蘇人民出版社1990年，第25頁。

[4]〔英〕戴維·米勒、韋農(nóng)·波格丹諾著，鄧正來譯：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》，中國政法大學(xué)出版社1992年，第583頁。

[5]宋向光著：《物與識：當(dāng)代中國博物館理論與實踐辨析》，科學(xué)出版社2009年，第263頁。

[6]即影響公共輿論、對公民的政治社會化、實現(xiàn)政治統(tǒng)治三種功能?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》，第548頁。

[7]即傳播政治信息、設(shè)置政治議題、影響輿論、促進民主、政治社會化、塑造政府形象、監(jiān)督政府、政府控制與穩(wěn)定等。李元書：《政治體系中的信息溝通：政治傳播學(xué)的分析視角》，河南人民出版社2005年，第51頁。

[8]邵培仁從社會、組織兩大層次進行分析，其中社會層次的功能包括報道、表達、解釋、教育和控制等五種，組織層次的功能包括塑造形象、提高聲望、培養(yǎng)角色、優(yōu)化品格、弘揚理想、激發(fā)斗志、促進團結(jié)、爭取諒解、動員支持、發(fā)展經(jīng)濟、實施控制、穩(wěn)定秩序等多種。邵培仁：《政治傳播學(xué)》，江蘇人民出版社1990年。

[9]傅振倫：《博物館學(xué)概論》，商務(wù)印書館1957年，第90頁。

[10]〔法〕米歇爾·?？轮瑒⒈背?、楊遠嬰譯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，三聯(lián)書店1999年，第1頁。

[11]〔法〕阿爾都塞著、陳越編譯：《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》，《哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社2003年，第364頁。

[12]徐小霞：《作為治理技術(shù)的博物館——托尼·貝內(nèi)特的博物館政治思想》，《上海大學(xué)學(xué)報》2016年第1期。

[13]荊學(xué)民、蘇穎：《論政治傳播的公共性》，《天津社會科學(xué)》2014年第4期。

[14]〔英〕托尼·本內(nèi)特著，趙子昂、強東紅譯，柏敬澤校：《博物館的政治合理性》，《馬克思主義美學(xué)研究》2007年第1期。

[15]王宏鈞：《中國博物館學(xué)基礎(chǔ)》，上海古籍出版社2001年，第37—38頁。

[16]〔美〕哈羅德·拉斯韋爾著、何道寬譯：《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》，中國傳媒大學(xué)出版社2013年，第2—3頁。

[17]新華社：《國家文物局：我國博物館每年接待約9億人次參觀者》，[EB/OL][2017-05-18]http：//www.gov.cn/xinwen/2017-05/18/content_5195010.htm

[18]〔美〕羅曼·雅克布森著，錢軍、王力譯：《雅克布森文集》，湖南教育出版社2001，第52頁。

[19]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社1999年，第215頁。

[20]孫春英：《大眾文化：全球傳播的范式》，中國傳媒大學(xué)出版社2005年，第150頁。

[21]高曉芳：《信息全球化下的博物館傳播研究》，《東南文化》2012年第2期。

[22]曹兵武：《作為媒介的博物館：一個后新博物館學(xué)的初步框架》，《中國博物館》2016年第1期。

[23]〔英〕斯圖爾特·霍爾著，徐亮、陸興華譯：《表征：文化表征與意指實踐》，商務(wù)印書館2013年，第291頁。

[24]〔英〕托尼·本尼特著、王杰譯：《文化與社會》，廣西師范大學(xué)出版社2007年，第225頁。

[25]同[5]。

[26]王德威：《抒情的歷史——抒情傳統(tǒng)與中國文學(xué)現(xiàn)代性》，《中國文哲研究集刊》2008年第33期。

[27]張婉真：《當(dāng)代博物館展覽的敘事轉(zhuǎn)向》，臺灣遠流出版事業(yè)股份有限公司2014年，第189頁。

[28]嚴建強：《信息定位型展覽：提升中國博物館品質(zhì)的契機》，《東南文化》2011年第2期。

[29]〔英〕多米尼克·斯特里納蒂著、閻嘉譯：《通俗文化理論導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2001年，第99頁。

[30]〔美〕戴維·伊斯頓著、王浦劬譯：《政治生活的系統(tǒng)分析》，北京人民出版社2012年，第20頁。

[31]同[4]，第538頁。