走向公眾：口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)領(lǐng)域的作用

李自典，劉 佳

（北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100191）

近年來，口述史研究不論是在理論還是方法上都廣受學(xué)界關(guān)注，發(fā)展態(tài)勢(shì)蒸蒸日上，研究領(lǐng)域跨界范圍越來越廣，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、檔案學(xué)等諸多領(lǐng)域都有涉及，成果累累，即在新興的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中也逐漸成為熱點(diǎn)，并且取得了一定的研究成果"主要著作：綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、四川文化藝術(shù)學(xué)院編：《國(guó)家級(jí)羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)綿陽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史》，四川大學(xué)出版社2017年版；苑利、顧軍主編：《北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史叢書》，首都師范大學(xué)出版社2015年版；成都市政協(xié)文化和文史資料委員會(huì)、成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編：《成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史》，四川人民出版社2015年版；王文章主編：《中國(guó)民間藝術(shù)傳承人口述史叢書》，中央編譯出版社2010年陸續(xù)出版等。參考論文：蔡媛媛：《從田野調(diào)查到傳承人口述史方法的研究——以綿竹木版年畫傳承人口述史為例》，《四川戲劇》2018年第2期；平少康、王震：《口述史視角下武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑研究》，《體育文化導(dǎo)刊》2018年第3期；石磊、諶佳：《論口述史研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)：贛劇口述史為例》，《戲劇之家》2016年第7（上）期；孔軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的效度與限度研究》，《文化遺產(chǎn)》2015年第5期；李海云：《當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中口述史研究的適用與拓展》，《民俗研究》2014年第4期；王小明：《口述史給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供的新視角》，《西北民族研究》2012年第3期；周新國(guó)：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的口述史研究》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期等。另有學(xué)位論文：劉璧凝：《北京傳統(tǒng)建筑磚雕技藝傳承人口述史研究方法探索》，北京建筑大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文；謝忠軍：《口述史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：以甘肅紅堡子地區(qū)“打土匪”早期口頭表述為例》，中國(guó)藝術(shù)研究院2011年碩士學(xué)位論文等。。綜觀既有成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，口述史應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，在著作方面，多是從非遺傳承人的視角出發(fā)，通過傳承人的口述，記錄非遺技藝的發(fā)展演變歷程及傳承人自身的內(nèi)心思想與生活經(jīng)歷，為非遺研究提供鮮活的口述史料，對(duì)豐富非遺研究的內(nèi)容提供了非常大的幫助，但對(duì)口述史與非遺研究在理論方面的探討很少涉及?？上驳氖牵恍W(xué)者開始關(guān)注口述史與非遺研究的理論探討問題，這在近年的論文成果中有所體現(xiàn)，有的學(xué)者注意到口述史方法的特殊性，有的學(xué)者關(guān)注到非遺傳承人口述史的效度與限度問題，還有的學(xué)者察覺到口述史影響非遺研究視角的問題，諸多的既有成果反映了口述史近年來在非遺研究領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，而究其原因，口述史對(duì)非遺研究具有重要作用無疑是一個(gè)關(guān)鍵因素，鑒于此，本文擬就口述史在非遺研究與保護(hù)領(lǐng)域中的作用展開闡述，不足之處，懇請(qǐng)方家指正。

1 跨界合作：口述史與非遺研究關(guān)系的確立

將口述史研究的理論和方法引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中，使口述史與非遺研究和保護(hù)締結(jié)密切關(guān)系，從根本上是兩者的自然屬性決定的。

第一，口述史是通過搜集和整理利用口頭史料來研究歷史的一種方法，這種說法在目前國(guó)內(nèi)學(xué)界比較普遍。具體來講，它是由事先做好充分準(zhǔn)備的訪談?wù)?，通過筆錄、錄音、錄像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式。口述史的產(chǎn)生比文字更早，文字產(chǎn)生前的人類歷史都是口述史。西方的荷馬史詩(shī)、中國(guó)司馬遷的《史記》都曾自覺地將口述史料納入到對(duì)歷史事件的記述中?？谑鍪纷鳛橐粋€(gè)專門的史學(xué)分支，興起于20世紀(jì)40年代前后。到20世紀(jì)60、70年代，隨著“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)浪潮的不斷推進(jìn)，口述史研究在西方各國(guó)得到廣泛傳播，中國(guó)大陸改革開放后也興起口述史研究熱潮。從那時(shí)起，口述史學(xué)逐步向著一個(gè)專門學(xué)科的方向發(fā)展，并且“口述歷史涵蓋多種學(xué)科”[1]。中國(guó)口述史家鐘少華曾言：“當(dāng)利用口述史料的人，將之運(yùn)用到對(duì)于歷史的考證或說明記錄，就屬于口述史學(xué)；將之運(yùn)用到對(duì)于社會(huì)上人際群體間的描述，就屬于口述社會(huì)學(xué)……等等”[2]。還有學(xué)者指出，口述歷史即個(gè)人記憶，有史料價(jià)值，也有社會(huì)科學(xué)資源價(jià)值，口述歷史須從檔案學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科學(xué)習(xí)方法與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而又為上述學(xué)科研究提供新資源和新路徑[3]。

回顧口述史的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，口述史無論是作為一種研究方法，一個(gè)專門學(xué)科，還是一種研究范式，不論是在歷史學(xué)領(lǐng)域，還是在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用，其最根本的一點(diǎn)是相通的，即闡述過去發(fā)生的歷史，而且關(guān)注的是個(gè)體的歷史，讓個(gè)人在歷史中有所訴說，也讓歷史有了個(gè)人的聲音。就像學(xué)者保羅.湯普森所說，“口述史使英雄不僅來自于赫赫有名的領(lǐng)袖，也可以來自默默無聞的平民……同時(shí)，口述史也向某些歷史的假設(shè)和公斷發(fā)出挑戰(zhàn)，對(duì)曾經(jīng)被忽視的實(shí)質(zhì)性群體重新認(rèn)識(shí)”[4]。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為近年來新興的一門學(xué)問，在聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，將其定義為，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所#《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年10月17日在巴黎舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議通過并發(fā)布。。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此目前還沒有統(tǒng)一的說法，但大多學(xué)者都比較認(rèn)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化生態(tài)性，“人”在非遺傳承中擔(dān)當(dāng)重要角色，活態(tài)的非遺文化掌握在傳承人手中，非遺技藝潛存于傳承人的記憶中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及社會(huì)生活的方方面面，是人類社會(huì)生活智慧的結(jié)晶，從學(xué)理上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)也是跨學(xué)科、多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)問。有學(xué)者曾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行比較，指出非遺的學(xué)術(shù)、學(xué)科價(jià)值有兩個(gè)特點(diǎn)，其一是一種文化形態(tài)，匯聚很多學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值或科學(xué)價(jià)值；其二是一種文化形式，會(huì)涉及若干種或十余種學(xué)科，其學(xué)科價(jià)值要比物質(zhì)遺產(chǎn)多[5]。由上可見，非遺的研究與保護(hù)離不開對(duì)“傳承人”的關(guān)注，“傳承人”某種程度上擔(dān)當(dāng)了非遺技藝的載體，要了解非遺，必須先從了解“傳承人”開始，而且非遺涉及范圍也是多領(lǐng)域的，這些與口述史研究有著天然的共性。因此，口述史與非遺聯(lián)系起來是自然而然的，對(duì)此，馮驥才先生也曾指出，口述史與非遺有共通之處，口述史面對(duì)的是活著的人，非遺的主角就是活著的傳承人，口述史挖掘個(gè)人記憶，非遺保存在傳承人的文化記憶中，口述史調(diào)查是非遺最重要的搶救手段和保護(hù)方式[6]。

2 搭建橋梁：口述史將非遺技藝推向公眾

口述史應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，成為非遺普查和調(diào)研的得力工具。通過對(duì)非遺傳承人進(jìn)行口述史訪談，聽傳承人講述學(xué)藝過程、師承關(guān)系、從藝成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及所掌握的非遺技藝操作流程、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還有他的所見所聞、親歷故事、人生感悟及對(duì)非遺傳承的思考和未來發(fā)展的展望與建議等內(nèi)容，然后對(duì)口述資料進(jìn)行整理、歸納等處理，形成文本，非遺口述史的工作基本完成。這一方面可以填補(bǔ)一些民間非遺事項(xiàng)完全沒有文字記載的空白，彌補(bǔ)既有文字記載不充分不完整等的不足，從而印證文獻(xiàn)資料的可靠性，為非遺的研究與保護(hù)提供原始的第一手資料；另一方面，口述史也為非遺傳承人與普通社會(huì)大眾之間搭建了一座溝通的橋梁，讓許多專門的技藝撥開神秘面紗，通過傳承人的口述，似講故事般地將一項(xiàng)項(xiàng)歷史悠久、技藝深湛的文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)在廣大民眾面前[7]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣泛留存于民間的文化事項(xiàng)，涉及到社會(huì)生活的諸多方面，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，每項(xiàng)技藝本身都蘊(yùn)藏了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和操作技巧，是民間文化智慧的結(jié)晶。每項(xiàng)非遺都是一門專門的技藝，蘊(yùn)含特有的學(xué)問。因此，非遺傳承更多地存續(xù)在專門從事這一技能的人群中，與廣大普通民眾之間無形之中隔開了距離。非遺傳承范圍的局限性，對(duì)外傳播的封閉性，導(dǎo)致今天很多非遺文化事項(xiàng)普遍面臨后繼無人的尷尬局面。因之，非遺領(lǐng)域引入口述史，通過傳承人口述，將非遺技藝傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷、成長(zhǎng)故事、技藝的操作流程及技巧等公之于眾，可以拉近非遺文化與普通大眾的距離，讓更多的民眾關(guān)注到非遺，這樣非遺的發(fā)展才有根基。口述史在非遺傳播方面的重要作用，也突出體現(xiàn)在通過傳承人口述將非遺技藝推向公眾。

當(dāng)前，在對(duì)口述史與非遺保護(hù)進(jìn)行理論探討和實(shí)際操作過程中，越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)教育的重要性，因?yàn)檫@是文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)，也是文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵。有學(xué)者提出，口述史的研究、出版和傳播過程，本身就是一種民眾文化教育，倡導(dǎo)在中高等學(xué)校中開設(shè)口述史課程，是文化傳承的新途徑[8]。在非遺領(lǐng)域開展口述史研究，既是將非遺技藝進(jìn)行對(duì)外傳播的途徑，同樣也是文化遺產(chǎn)教育的一種形式，為向廣大民眾進(jìn)行非遺知識(shí)教育創(chuàng)造了一個(gè)基礎(chǔ)平臺(tái)。同時(shí)，非遺口述史不僅把非遺知識(shí)傳播到廣大民眾中去，而且吸引更多的人對(duì)非遺感興趣，進(jìn)而參與到非遺傳承與保護(hù)的工作中，對(duì)非遺保護(hù)工作也具有一定的實(shí)際導(dǎo)向和操作指導(dǎo)意義。

3 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：口述史在非遺研究與保護(hù)實(shí)踐中的應(yīng)用

口述史應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)非遺研究與保護(hù)都具有開創(chuàng)性的重要作用。對(duì)此，馮驥才先生曾指出，隨著對(duì)非遺搶救、保護(hù)和研究工作的開展，學(xué)界對(duì)“口頭傳統(tǒng)”的重要性日益重視，口述史已經(jīng)成為挖掘非遺技藝內(nèi)涵“最得力的必不可少的工具性手段”，并為“非遺”研究提供了“一種有力的方法論支持”[9]。在他主編的《中國(guó)木版年畫傳承人口述史叢書》中，他進(jìn)一步提出“口述史記錄‘非遺’，功不可沒”[10]。此后，也有一些學(xué)者如郭平、蘇新有、王小明、周新國(guó)等各從不同角度對(duì)非遺口述史有所論述。在學(xué)習(xí)和借鑒既有專家學(xué)者的見解基礎(chǔ)上，結(jié)合近年來從事非遺口述史實(shí)地工作經(jīng)驗(yàn)，筆者對(duì)非遺領(lǐng)域口述史的應(yīng)用有以下兩點(diǎn)感悟：

第一，口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域應(yīng)用要注意方法原則。開展非遺口述史研究是訪談?wù)吲c受訪者（傳承人）合作的過程，要想合作順利，事先的溝通是非常必要的。訪談開始前，首先要做好充分的準(zhǔn)備工作，通過多種渠道對(duì)訪談對(duì)象（傳承人）加強(qiáng)了解，提前與傳承人建立聯(lián)系，讓他了解訪談的目的及意義，爭(zhēng)取得到傳承人的支持，在訪談過程中與傳承人建立朋友關(guān)系，在相互信任的基礎(chǔ)上，訪談才會(huì)順利進(jìn)展。其次，訪談?wù)咭鶕?jù)研究主題提前設(shè)計(jì)好訪談提綱，訪談提綱內(nèi)容要盡可能全面，涵蓋非遺傳承與保護(hù)需要了解的共性問題，例如傳承譜系、技藝流程及技巧等，也要凸顯傳承人個(gè)性的問題，例如學(xué)藝生涯、從藝感悟等方面。在訪談過程中，訪談?wù)呒纫鶕?jù)提綱把控訪談話題，同時(shí)也要照顧受訪者的意愿，讓他盡可能積極主動(dòng)的講述非遺故事，發(fā)揮他主人翁的意識(shí)。再次，進(jìn)行非遺口述史訪談，除了對(duì)非遺傳承人進(jìn)行訪談外，還要根據(jù)情況，盡可能對(duì)傳承人身邊的工作人員或親屬也做些訪談，這樣多角度多口徑的接觸會(huì)使得口述訪談內(nèi)容更為全面、客觀，對(duì)非遺文化的挖掘也會(huì)更加有深度。

第二，運(yùn)用口述史方法研究和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，還要注意口述史料的保存要有序。對(duì)非遺傳承人進(jìn)行口述訪談得到的口述史料，是有關(guān)非遺的第一手鮮活資料，是寶貴的文化財(cái)富，尤其對(duì)一些瀕臨失傳的非遺項(xiàng)目的資料紀(jì)錄更是難得的文化積累。在記錄、整理、歸檔、保存這些珍貴資料時(shí)，要參考國(guó)內(nèi)外相對(duì)領(lǐng)先的口述史研究機(jī)構(gòu)的管理經(jīng)驗(yàn)，將文字資料、視頻資料、錄音資料按照口述訪談的時(shí)間進(jìn)行分類整理，編號(hào)保存，同時(shí)要制作備份文件。此外，在保存紙質(zhì)版文字資料的過程中，加快進(jìn)行電子文檔數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。這樣，通過對(duì)口述史料進(jìn)行全方位的、有效的整理和保護(hù)，為當(dāng)前及后人進(jìn)一步研究非遺奠定了基礎(chǔ)。

總之，口述史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的共性使得二者結(jié)合在一起，對(duì)非遺進(jìn)行口述史研究近年來發(fā)展成為非遺研究與保護(hù)的重要路徑，諸多非遺口述史工作的開展，為非遺研究提供了鮮活的聲音圖像資料，豐富了原有文獻(xiàn)史料資源，為當(dāng)前及后人進(jìn)一步研究非遺積累了基礎(chǔ)。非遺口述史也為非遺走向公眾進(jìn)行了傳播，為公眾與非遺之間搭建了溝通的橋梁。加強(qiáng)非遺口述史的工作，對(duì)非遺研究與保護(hù)意義重大，對(duì)口述史學(xué)科的發(fā)展也有積極作用。