淺析《樂記》中的音樂美學思想

曹 煜 婕 滑 靜

（江蘇師范大學，江蘇 徐州 221116）

一、關(guān)于《樂記》

《樂記》是我國古代第一部較為完善的音樂美學著作，也是一部最能夠體現(xiàn)儒家音樂思想的著作，在中國的音樂美學史上具有極其重要的地位，對我國音樂美學理論方面所做出的貢獻也是世所公認的。

對于《樂記》的成書年代和作者還存在著一定的爭議，具體有兩種不同的說法，一類人認為《樂記》是戰(zhàn)國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所寫，還有一類人認為《樂記》的內(nèi)容是先秦以來儒家音樂思想的總結(jié)，應該是通過大量的汲取了前人的資料后編纂而成。①《樂記》為我國后來的許多音樂美學著作提供了重要的參考價值，書中多方面的獨到見解奠定了我國音樂發(fā)展歷程中的重要地位，推動并且完善了我國近現(xiàn)代音樂美學思想的建構(gòu)。

二、《樂記》中重要的音樂美學論點

（一）《樂記》中的“感物”論

儒家的禮樂思想體現(xiàn)的是以人為中心的美學思想?！墩撜Z·八佾》中說到：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何”更是強調(diào)了以人為本，音樂是人用來表達感情的，是禮的一部分，是在做人觀點的同時來談?wù)摱Y和樂的。

《樂記》的開篇，也就是《樂本篇》的開頭說到：“凡音之起，由人心生也，……其本在人心之感于物也?！雹谝馑际撬幸魳返脑搭^都是由人的內(nèi)心情感產(chǎn)生，而人的內(nèi)心情感都是受到外物的影響的，內(nèi)心受到外物的影響而激動、以聲音的形式呈現(xiàn)出來，各種聲音相互呼應，產(chǎn)生了一定的變化；將變化進行整理形成條理清晰的聲音就叫做音；再將音組合起來進行演奏或者演唱，配上一些舞蹈和道具之后就叫做樂，音樂由此產(chǎn)生。音樂的產(chǎn)生與人的內(nèi)心情感之間有著密切的聯(lián)系，自然界的一切聲音都可以通過組合和整理形成優(yōu)美的旋律，形成悅耳的音樂，這種音樂是由人的內(nèi)心情感所產(chǎn)生。綜上所述“樂”的形成和實現(xiàn)過程是“物—心—音—樂”。這句話具有唯物論因素，也體現(xiàn)出了音樂是用來抒發(fā)人的情感的這一個美學的基礎(chǔ)問題。

“感于物而動”這一美學論點并非主要說明音樂的產(chǎn)生過程，同樣也是《樂記》人性論的重要內(nèi)容，下面將結(jié)合其人性論思想，從“靜”與“動”和“德”與“欲”這兩個對立面，對“感于物而動”命題在《樂記》思想中的主要內(nèi)涵作一闡述。③

1.“靜”與“動”的對立

《樂本篇》說：“人生而靜，……性之欲也?！雹芤馑际侨松鷣硎浅领o的，這是人的天性；但通過外界的影響使得人的內(nèi)心情感發(fā)生變化，這也是人的本能體現(xiàn)?！稑费云酚终f，“人有血氣心智之性，……然后心術(shù)形焉?！雹菀馑际钦f人有性格和心智等這些本性，但是喜怒哀樂是無常的，是在毫無規(guī)律的變化著，是受到外界因素的刺激后產(chǎn)生一定的變化，然后表現(xiàn)為人的情感。說明人的情感是有兩種狀態(tài)的，一種是與生俱來的內(nèi)心情感，具有“靜”的特征；另一種是“感于物而動”的本能，具有“動”的特征。也就是說人的“本性”有“血氣心智”這種守常的一面，是與生俱來的，也有“哀樂喜怒”這種無常的一面。

制作禮樂的過程中，“靜”作為人的“天之性”是需要反躬復歸的，“動”作為人的“性之欲”是需要節(jié)制的。從《樂記》中的美學觀點來看，“天之性”和“性之欲”是相互對立的，也就形成了“靜”與“動”的對立，在《樂記》中“天之性”的存在是為了否定“性之欲”的，若不加以節(jié)制“性之欲”，就會導致“滅天理而窮人欲”。

2.“德”與“欲”的對立

《樂記》中不僅提出了“天之性”和“性之欲”的對立（“靜”與“動”的對立），還提出了“性之端”與“性之欲”的對立（“德”與“欲”的對立）。

《樂象篇》說“德者，性之端也?！闭f明仁德是人性的根本，具有道德屬性。其中還提到“夫物之感人無窮，……滅天理而窮人欲者也?！雹薷攀隽宋镔|(zhì)條件對人的誘惑是無窮無盡的，人對物質(zhì)的追求也是沒有節(jié)制的，如果無窮盡的用物質(zhì)來滿足人的欲望，那么人和物質(zhì)就沒有本質(zhì)區(qū)別了。因此，在《樂記》中提出了“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)”，就是通過“行施禮樂”來保持“性之端”（德）。

《樂象篇》還說：“獨樂其志，……不私其欲”。就是說想要節(jié)制人對物質(zhì)的追求，還是需要從人的心志著手，“心”對“物”在某方面也具有主動性，想要制約“性之欲”，使它不至于墮落到“人化物”的地步。“德”作為人的本質(zhì)在《樂記》中是被肯定的，是需要發(fā)揚光大的；而“欲”也是人性，但不是人的本質(zhì)，是需要加以節(jié)制的。這就是“德”與“欲”的對立。

（二）《樂記》中的情感與音聲

《樂本篇》說，“凡音者，生人心者也?！曇糁?，與政通矣”。⑦一切音樂都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心情感，情感發(fā)自于內(nèi)心，后通過聲音的形式展現(xiàn)出來，繼而整合形成了音樂。太平盛世時期的音樂大多是安詳快樂的，說明此時的政治寬和；亂世時期的音樂大多是哀怨且憤怒的，表現(xiàn)此時的人民正生活在水深火熱之中。這段話不僅說明了情感的產(chǎn)生于與外物的接觸，還通過一些組織變化（聲成文）產(chǎn)生一些具有一定情感特征的音樂，這句話說的是音樂與政治的相通。音聲通過表達人的內(nèi)心情感特征反應了當時的政治問題?！稑酚洝分羞壿嬯P(guān)系就是音樂是由人的內(nèi)心產(chǎn)生，是用來表達人的情感的；情感也是通過人心與外物的接觸產(chǎn)生的，這里講到的是與政治的接觸，聽到了聲音就可以得知當時的政治特點是太平的還是動亂的。這里建立的是“音聲（聲）—情感（心）—政治”三者之間的相互關(guān)系。

《樂記》中還提到了“心”和“聲”之間的作用和反作用。《樂本篇》中說：“其本在人心之感于物也?！錁沸母姓撸渎暺【?。”⑧就是說人有什么樣的心情，發(fā)出的聲音就有什么樣的情感特征，如果一個人的內(nèi)心是哀傷的，發(fā)出的聲音就是充滿這殺氣的；如果一個人內(nèi)心快樂，發(fā)出的聲音就是舒緩的。這就是“心”與“聲”的作用。

《樂言篇》中說：“志微喉殺之音作，……而民康樂。”⑨這里詮釋的音聲對人內(nèi)心情感的影響。一首充滿著不和諧的音樂作品，民眾聽了會思慮擔憂；和諧緩慢的音樂作品讓人覺得安康快樂。這里講的就是“心”與“聲”的反作用?！稑酚洝分羞€是肯定了“心”與“聲”的作用和反作用的。

《樂記》中就人心對音樂的審美來說，它使人獲得感性愉悅的一面，也能夠領(lǐng)悟到某些理性內(nèi)容，所以整體來說是感性與理性的統(tǒng)一。

（三）《樂記》中的“和樂”論

“和”是一種重要的音樂美學觀念?！稑酚洝氛J為：“樂者，天地之和也；……序，故群物皆別?！雹膺@句話完美地詮釋了音樂的存在讓天地萬物都處在和諧的環(huán)境中；因為有禮的存在使得天地井然有序。所以只有和諧有序才能使得天地萬物具有存在的意義。由此可見“和”的重要性?！稑酚洝分械摹昂汀笔侵敢魳返暮椭C，音樂的和諧可以使人的內(nèi)心平和，讓人的品格修養(yǎng)得到提升，還可以促進世間萬物的和諧發(fā)展，不管是哪種和諧都可以彰顯我國的音樂美學的特點——“和樂”。不和諧的音樂讓人聽了以后內(nèi)心浮動，失去禮儀的約束和控制，導致混亂。音樂的創(chuàng)作需要具有一定的理論依據(jù)，但是最重要的還是符合大眾的聽覺習慣和審美標準，這樣的音樂作品才能經(jīng)得起時間的考驗。

《樂化篇》中說：“樂極和，禮極順，……望其容貌而民不生易慢焉。”?描述了另一種意境：音樂和諧動聽了，禮儀就會執(zhí)行順暢，內(nèi)和外順民眾和和氣氣的就不會產(chǎn)生爭執(zhí)，社會風氣也就和諧順暢了。通過“和”恢復人“靜”的天性，約束人的行為；通過“禮”來建立正確的道德倫理觀念，使得社會安定。所謂的和諧音樂能夠使人心境平和，對于人的沖動和欲望是具有約束作用的。

《樂化篇》中還進一步強調(diào)了音樂的審美教育作用?！耙琢⒆诱徶纳鷦t樂，……天則不言而信，神則不怒而威。”?說的就是人若有一顆平易、正直、體諒的心就能夠得到快樂，快樂就使得內(nèi)心安定，這樣使得壽命更長，壽命長了就能夠與天神相通。最后就會像天一樣不說話也有信用，像神一樣不發(fā)怒也有威嚴。又一次強調(diào)《樂記》中的美學觀點是“和樂”可以修養(yǎng)人的品行，“婬樂”會敗壞人的德行，有一個好的德行才是根本。

三、《樂記》與黑格爾《美學》“音樂篇”的異同

（一）關(guān)于黑格爾和他的著作《美學》

黑格爾是德國偉大的客觀唯心主義哲學家，他的審美理念在西方的美學史上具有劃時代的意義，其中最重要的成就是運用辯證的觀點來看待美學研究，以辯證“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心，強調(diào)美與生活之間的聯(lián)系。

黑格爾的一生有很多的著作，如《邏輯學》、《哲學全書》、《美學》等，其中《美學》是黑格爾探索人類藝術(shù)的經(jīng)典之作，該書是由他的學生霍托對其授課筆記和講稿進行整理編輯出版的。?書中對黑格爾的美學思想表達清晰，是德國美學的高峰，是現(xiàn)代美學發(fā)展的支柱。

（二）《樂記》與黑格爾《美學》“音樂篇”的相同之處

《樂記》成書于漢代，黑格爾《美學》成書于1835年，他們生活的時間相差近兩千年，所接受的思想也有天壤之別，但這兩本美學著作在美學思想史上都具有重要的地位，并具有眾多類似之處?！稑酚洝泛秃诟駹柕摹睹缹W》中都多次提到了“心”，認為“音樂的本源就是內(nèi)心生活”。

《樂記》中“感與物而動”認為音樂是因“物動”而“心感”，由“心動”從而產(chǎn)生了音樂，是由主觀的“心”與客觀的“物”相互交融所產(chǎn)生的統(tǒng)一體，他們不會單獨存在，認為音樂是人生活的真實寫照，不可能脫離現(xiàn)實生活而獨立存在。

黑格爾認為音樂是人用來表達的感情的，如果音樂是純粹的按照音樂寫作理論方面的規(guī)律去創(chuàng)作出來的，那是很機械式的作品，也許從理論分析方面看起來這個作品是高水準的，但并不能說明這個作品是成功的，因為它沒有人的內(nèi)心情感，是沒有靈性的作品。

（三）《樂記》與黑格爾《美學》“音樂篇”的不同之處

《樂記》中體現(xiàn)音樂的作用是音樂與政治的結(jié)合，具有教化作用。側(cè)重于強調(diào)音樂與政治和社會之間密不可分的聯(lián)系，音樂傳達出來的感情是可以反映當時的政治情況和民眾的生活狀態(tài)的。

黑格爾《美學》重視音樂與人本身、以及音樂自身運動規(guī)律的發(fā)展?！睹缹W》中音樂功能是從美學角度論述的“藝術(shù)的目的”中說到：“藝術(shù)有它的目的，這目的就是顯現(xiàn)和表現(xiàn)。至于其它的目的，例如教訓、凈化、改善、謀利其他追求之類，對于藝術(shù)作品來說是毫不相干的，是不能決定藝術(shù)作品概念的?！?可以看出黑格爾認為音樂的目的是顯現(xiàn)和表現(xiàn)，是人對自身的思考以及音樂自身運動規(guī)律的發(fā)展，與政治生活毫無關(guān)系。

《樂記》中認為音樂具有教化作用和政治功能，過分的夸大了音樂的作用；黑格爾的《美學》中講究的是音樂對人自身的感受，更加人性化，兩者在政治功能上的理解是完全相反的，理念完全不同。

四、結(jié)語

中國美學經(jīng)典《樂記》具有很高的歷史價值，但是對于它的研究應該放在一定的范圍之內(nèi)，更應該結(jié)合當時的社會思潮，因為從現(xiàn)實價值來看，它畢竟成書于封建年代，很大程度上是為統(tǒng)治者所服務(wù)的，具有一定的局限性，我們是應該立足于當代的社會，吸取當中合理思想的同時，還應該進行一定的揚棄，采取批判繼承的態(tài)度。

注釋：

① 田可文.中西方音樂史考試綱要[M].上海:上海音樂學院出版社,2014:19.

②～? 修海林.《樂記》音樂美學思想試析[J].音樂研究,1986,5.

?? 楊婉婷.超時空的音樂語言—黑格爾《美學》“音樂篇”與《樂記》異同之淺談[D].西北民族大學,2013.