柬埔寨“紅色高棉”戰(zhàn)后華商經(jīng)濟(jì)復(fù)興的人類學(xué)分析*

羅 楊

（中國(guó)華僑華人研究所，北京 100007）

“一座鬼城，曾經(jīng)繁忙的中國(guó)商業(yè)區(qū)看起來像一場(chǎng)災(zāi)難性風(fēng)暴后的場(chǎng)景，每個(gè)房子和商店都被洗劫一空”。［1］1979年，越南攻入柬埔寨，推翻紅色高棉政權(quán)，首批抵達(dá)柬埔寨首都金邊的一位外國(guó)記者這樣描述剛剛經(jīng)歷紅色高棉劫難的柬埔寨。然而，短短20多年后，柬埔寨被喻為“亞洲經(jīng)濟(jì)新虎”，［2］近年來，它的GDP平均保持著7%的年增長(zhǎng)率。［3］從百?gòu)U待興到飛速崛起，華商是實(shí)現(xiàn)柬埔寨戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)折的“中堅(jiān)”力量。［4］2001年，時(shí)任柬埔寨新聞大臣呂來盛曾表示，80%的柬埔寨華人是商人，華人控制了柬埔寨80%的經(jīng)濟(jì)命脈。［5］

20世紀(jì)70年代至90年代初柬埔寨的戰(zhàn)亂、排華，同樣使華商經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了從零開始、浴火重生的過程。柬埔寨華商經(jīng)濟(jì)如何在戰(zhàn)亂廢墟上恢復(fù)重建？在戰(zhàn)后的幾十年中究竟經(jīng)過哪些發(fā)展階段？為何是華商從柬埔寨眾多族群中脫穎而出，使柬埔寨的國(guó)民經(jīng)濟(jì)在短短20年間實(shí)現(xiàn)“鳳凰涅槃”？種種有關(guān)柬埔寨戰(zhàn)后華商經(jīng)濟(jì)的具體情況，國(guó)內(nèi)外華僑華人研究學(xué)界尚缺乏細(xì)致而深入的個(gè)案研究。①近年來，隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，柬埔寨華僑華人日益受到學(xué)界關(guān)注。例如，顧佳赟《“一帶一路”視閾下柬埔寨華人華僑的群體特征分析與政策選擇》一文分別從語言、教育、社團(tuán)三方面歸納了柬埔寨華人的群體特征，黃曉堅(jiān)《柬埔寨華人社會(huì)的變遷（1991—2017）——兼論柬埔寨華僑華人在“一帶一路”建設(shè)中的作用》一文系統(tǒng)梳理了1991年柬埔寨恢復(fù)和平以來柬埔寨華人社會(huì)的變遷，陳世倫《柬埔寨粵屬華僑華人社團(tuán)的傳承與發(fā)展》一文對(duì)柬埔寨華人社會(huì)中的社團(tuán)與鄉(xiāng)緣認(rèn)同組織作了開創(chuàng)性研究，鄭一省《柬埔寨土生華人婚俗探析——以實(shí)居省獅子橋村為例》一文基于婚俗探討了柬埔寨華人的文化適應(yīng)，代帆、劉菲《柬埔寨華裔新生代的認(rèn)同及對(duì)華認(rèn)知》一文通過實(shí)地訪談分析了柬埔寨四代華人的認(rèn)同特點(diǎn)。

近年來，筆者赴柬埔寨華商最為集中的金邊、歷史上和現(xiàn)今最為重要的對(duì)外貿(mào)易港口西哈努克港（又名磅遜港）及其毗鄰的貢布、戈共等地進(jìn)行人類學(xué)的田野調(diào)查。在調(diào)查中，筆者訪談了30余位在柬埔寨各行各業(yè)具有代表性的華商，他們有的在紅色高棉期間被趕入森林開荒種地，有的則逃往海外，戰(zhàn)后重新回歸。他們是紅色高棉戰(zhàn)后柬埔寨華社和華商經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)發(fā)展的親歷者。筆者試圖通過第一手的訪談資料和個(gè)案研究，探討華人尤其是華商在整個(gè)柬埔寨社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置與功能，分析他們?nèi)绾螌⒆陨砩鐣?huì)嵌入本土社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，怎樣適應(yīng)并能夠占據(jù)如今的位置。

一、理論綜述

與柬埔寨華人及華商經(jīng)濟(jì)相關(guān)的民族志調(diào)查和結(jié)構(gòu)性分析，主要有三種富于啟發(fā)性的解釋范式。

20世紀(jì)60年代，英國(guó)人類學(xué)家弗里德曼（Maurice Freedman）和美國(guó)人類學(xué)家施堅(jiān)雅（G.William Skinner）的學(xué)生威莫特（W. E. Willmott）在柬埔寨金邊、暹粒等地做了一年多的田野調(diào)查。1967年，威莫特基于其博士論文出版了《柬埔寨的華人》（The Chinese in Cambodia）一書，首次將柬埔寨華人社會(huì)作為一個(gè)總體進(jìn)行社會(huì)人類學(xué)的分析，［6］1970年，他又出版了《柬埔寨華人社團(tuán)的政治結(jié)構(gòu)》（The Political Structure of the Chinese Community in Cambodia）一書，對(duì)柬埔寨華人社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)展開專題研究。［7］對(duì)于戰(zhàn)前柬埔寨的總體社會(huì)結(jié)構(gòu)以及華人與柬埔寨社會(huì)的關(guān)系，威莫特借用了英國(guó)東南亞史學(xué)家富尼華（John Sydenham Furnivall）的“多元社會(huì)”概念。富尼華所謂的“多元社會(huì)”是指由不同族群構(gòu)成的一個(gè)社會(huì)，每個(gè)族群在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)一個(gè)特定的位置，這種社會(huì)缺乏共同的社會(huì)價(jià)值，因此，每個(gè)族群只在市場(chǎng)中發(fā)生聯(lián)系?；诩砥艺A人的特點(diǎn)，威莫特在兩個(gè)方面進(jìn)一步推進(jìn)和補(bǔ)充了富尼華的“多元社會(huì)”概念。首先，他強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)某一個(gè)特定族群在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，即階層的劃分沿著族群的分類，這樣的社會(huì)才能稱為“多元社會(huì)”。根據(jù)威莫特當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)，華商控制了柬埔寨的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市商業(yè)以及進(jìn)出口貿(mào)易等。華人既是一個(gè)族群的分類，也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)階級(jí)。其次，在“多元社會(huì)”中，真正引起社會(huì)沖突的是當(dāng)另一個(gè)族群也在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域崛起，并與之前掌控經(jīng)濟(jì)的族群產(chǎn)生矛盾，例如菲律賓、印尼等東南亞新興國(guó)家獨(dú)立后，土著族群對(duì)華商資本的排擠以及對(duì)其進(jìn)行民族資本化，但柬埔寨并未出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，因?yàn)閷?duì)于柬埔寨上層而言，是通過華商而不是取代華商獲取其經(jīng)濟(jì)利益；而對(duì)于柬埔寨下層民眾來說，倘若沒有華商，他們既無法出售自身生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品，也沒有渠道購(gòu)買所需的日用品。因此，柬埔寨沒有形成一個(gè)與華商競(jìng)爭(zhēng)的柬埔寨土著階層，在這個(gè)“多元社會(huì)”中，或許“缺乏共同的社會(huì)價(jià)值”，但正是不同族群間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系將這個(gè)多元社會(huì)的各部分捆綁在一起。

施堅(jiān)雅在同一時(shí)期對(duì)泰國(guó)華人的研究，［8］與威莫特的論點(diǎn)形成反思性的對(duì)照。柬泰兩國(guó)毗鄰，在宗教、文化、政治等方面有深厚的歷史淵源和借鑒關(guān)系，兩國(guó)華人在發(fā)展模式、社會(huì)地位等方面具有相似性，因此，施堅(jiān)雅對(duì)泰國(guó)華人社會(huì)及華商經(jīng)濟(jì)的分析值得參考。施堅(jiān)雅深入剖析了華人何以能夠控制整個(gè)泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活。傳統(tǒng)上，泰人的社會(huì)劃分為貴族和平民，平民屬于他們的保護(hù)人，每個(gè)人都在其固定的地位上履行明確的義務(wù)和權(quán)利，受到限定的社會(huì)地位使其失去在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中必需的個(gè)人自由和地域移動(dòng)。但華人脫離于這套人身依附關(guān)系之外，華人勤儉、重商的精神正是泰國(guó)文化中所缺乏的，所以在泰人社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在最頂端的保護(hù)人和最底層的受保護(hù)人之間，為華人留下多樣的填補(bǔ)空間。但是，施堅(jiān)雅并不認(rèn)為進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，泰國(guó)也是一個(gè)“多元社會(huì)”，盡管它也有職業(yè)沿種族分化的趨勢(shì)。泰國(guó)社會(huì)的頂層總是泰人，但不像華人在西方社會(huì)，華人在泰國(guó)被完全同化是可能的，泰人通過封爵等保護(hù)制度，將頂層的華人吸納入自身的圈子。在這之外，新興起了另一個(gè)上層階層，如中泰商業(yè)聯(lián)盟中的華商和軍政權(quán)貴，他們比傳統(tǒng)的貴族更加西化。而在這兩個(gè)上層階層之下，似乎有兩個(gè)中間階層，由華人和泰人分別構(gòu)成，華人階層的骨干人物就是華商，他們保持中國(guó)式的生活方式，又傾向于現(xiàn)代世界，泰人的中間階層主要是政府雇員或商業(yè)白領(lǐng)。泰國(guó)社會(huì)的下層既包括華人技術(shù)工人和勞工階層，也有正在形成中的泰人工人階層。因此，施堅(jiān)雅認(rèn)為，階層的界限并不與族群的范圍相連接，泰人和華人間重疊的經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職業(yè)地位，以及介于泰人社會(huì)和華人社會(huì)間的許多中間分子，都對(duì)“多元社會(huì)”的概念提供了反思。

荷蘭澤蘭德大學(xué)魏維爾博士（Michiel Verver）分別于2010年和2011年在金邊進(jìn)行為期兩個(gè)月的田野調(diào)查，主要探討了戰(zhàn)后柬埔寨社會(huì)是否依然能夠被稱為威莫特所謂的“多元社會(huì)”。［9］他認(rèn)為，雖然經(jīng)過戰(zhàn)亂，華人在戰(zhàn)后依然重新占據(jù)了戰(zhàn)前的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，但“華人”的范疇和邊界變得混雜而靈活。首先，華人的來源日益復(fù)雜，戰(zhàn)前柬埔寨華人根據(jù)來源地分為福建、廣東、海南、潮州、客家五幫，而今戰(zhàn)時(shí)逃往西方和東南亞其他國(guó)家的柬埔寨華人作為二次移民乃至多次移民重回柬埔寨，無論其國(guó)籍還是身份認(rèn)同都更為混雜。其次，柬埔寨華人的代際差異逐漸擴(kuò)大，戰(zhàn)時(shí)強(qiáng)迫中柬兩族通婚而形成的大量混血兒、中國(guó)新移民、從國(guó)外重新回來的柬埔寨華人、土生土長(zhǎng)的華裔等不斷增多，使得華人的構(gòu)成十分復(fù)雜。第三，柬埔寨華人的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的資本主義轉(zhuǎn)型和融入全球化進(jìn)程，不再局限于柬埔寨國(guó)內(nèi)，正如施堅(jiān)雅所說“他們傾向于現(xiàn)代世界”，同樣使得“和世界做生意”的“華人”邊界難以廓清。因此，威莫特所謂的“多元社會(huì)”因?yàn)椤叭A人”壁壘的日漸模糊而消解。

上述學(xué)者聚焦于如何在“多元社會(huì)”中定位“華人社會(huì)”。正如施堅(jiān)雅提到，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中，有許多中間分子，在某些社會(huì)場(chǎng)合自認(rèn)為是華人，而在其他社會(huì)場(chǎng)合又自認(rèn)為是泰人，能講流利的泰語和華語，社會(huì)關(guān)系有華人也有泰人。這樣一個(gè)橫跨雙方但又不完全屬于任何一方的混雜群體，雖然無法將之歸入“多元社會(huì)”的一個(gè)組成范疇，但卻是上述學(xué)者都提及的“中間層”（intermediary sphere）［10］。無論是威莫特還是魏維爾考察的時(shí)代，柬埔寨的商業(yè)大多由華人經(jīng)營(yíng)，而華商構(gòu)成柬埔寨華人社會(huì)的主體，他們是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)上層官僚、貴族和下層民眾之間，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和外部世界之間，以儒家文化為核心的中國(guó)文化與海外非儒家文化國(guó)家之間的中間層。華商無法被納入多元社會(huì)的模糊性和混雜性，恰是他們作為“中間層”的特性。

二、歷史的斷層

“3年8個(gè)月20天”、“20年的斷層”，這是筆者所訪談的每位華人都會(huì)強(qiáng)調(diào)的歷史記憶。柬埔寨國(guó)運(yùn)多舛，華人的命運(yùn)隨之起伏，經(jīng)歷過好幾個(gè)“斷層”。

14—15世紀(jì)，柬埔寨歷史上最偉大的吳哥王朝的都城被暹羅攻陷，遷都金邊。深居內(nèi)陸的吳哥王城曾是中南半島上宗教文化的核心地，面向海洋的金邊卻處于西面印度文明與東面華夏文明的夾縫，柬埔寨史學(xué)家大衛(wèi)·錢德勒（David Chandler）稱它是一個(gè)“文化斷層帶”。［11］金邊位于四條河流的匯聚點(diǎn)，源于北部?jī)?nèi)陸的洞里薩河和上湄公河在此交匯，又分成百適河和下湄公河流向南部海洋。這種獨(dú)特的地理位置使得這個(gè)“文化斷層帶”成為聯(lián)接內(nèi)陸稻作農(nóng)業(yè)區(qū)、森林山地與廣闊海洋世界的樞紐，各方物資交換轉(zhuǎn)運(yùn)的輻輳之地。從吳哥遷都金邊，地理和行政中心的轉(zhuǎn)變意味著柬埔寨從深居內(nèi)陸、依靠自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，向依靠世界市場(chǎng)和海外貿(mào)易的深刻轉(zhuǎn)型。［12］這一時(shí)期正是柬埔寨華人社會(huì)形成的關(guān)鍵點(diǎn)，17世紀(jì)成書的張燮《東西洋考》中辟專章介紹柬埔寨：“籬木州（一說為金邊），以木為城，是華人客寓處”，“市道甚平，不犯司獻(xiàn)之禁，間有頤者，則熟地華人自為戎首也”，［13］當(dāng)時(shí)金邊的華人社會(huì)已經(jīng)形成。柬埔寨從依靠農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向發(fā)展海洋貿(mào)易，這種轉(zhuǎn)型受到元明兩朝中國(guó)與東南亞海上貿(mào)易擴(kuò)張的影響，華人大量移居柬埔寨，既是這一過程的結(jié)果，又是這一轉(zhuǎn)型的推動(dòng)者。隨著柬埔寨從相對(duì)封閉自足的農(nóng)耕國(guó)家轉(zhuǎn)為依靠對(duì)外貿(mào)易，17—18世紀(jì)柬埔寨華商在這一“斷層”中崛起。

1863年，法國(guó)開始了在柬埔寨的殖民統(tǒng)治，面對(duì)陌生的東南亞土著社會(huì)，最令他們頭疼的是總與當(dāng)?shù)刈顚?shí)在的商業(yè)領(lǐng)域隔著一層距離，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上是華商充當(dāng)柬埔寨社會(huì)中上層王室貴族與底層民眾的中介：一方面，他們購(gòu)買從農(nóng)民手中購(gòu)買農(nóng)產(chǎn)品，為王室貴族提供奢侈品；另一方面，他們替王室貴族收稅、代辦經(jīng)商等，為農(nóng)民提供必要或急需的貸款。19世紀(jì)法國(guó)海軍軍官、探險(xiǎn)家弗朗西斯·加尼葉在柬埔寨探險(xiǎn)時(shí)多次在沿途村鎮(zhèn)遇到華商：“華商之有恒產(chǎn)者，每娶土人之女，握商賈之權(quán)”，［14］“南掌人愛雜貨銅錫器肥皂棉貨，番人愛銅絲料件火藥，向例貿(mào)易以官吏居間，必饋以禮，諸貨均經(jīng)官吏及華商之手，其價(jià)定之于華商?！保?5］法國(guó)殖民柬埔寨后，不得不采用買辦制度，找華人作為中介，根據(jù)華商掌握的當(dāng)?shù)厣糖椋嬖V西方人該購(gòu)進(jìn)什么貨物，然后通過華商的銷售渠道很快便把這些貨物分發(fā)出去，利用華商掌握最全面和最直接的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。柬埔寨華商因填補(bǔ)了西方外來者和土著社會(huì)之間的“斷層”而發(fā)展壯大。

1953年，柬埔寨王國(guó)獨(dú)立，在柬埔寨民族國(guó)家的建構(gòu)時(shí)期，作為“非我族類”的華人雖然遭致一定的排斥，但依然得以發(fā)展。當(dāng)時(shí)柬埔寨70%的商店仍由華人經(jīng)營(yíng)，80%的對(duì)外貿(mào)易由華人掌控，金邊3000多家商店中有2000多家屬于華人。［16］然而，1970年，美國(guó)支持的軍官朗諾發(fā)動(dòng)政變，1975年4月17日紅色高棉奪取政權(quán)，實(shí)行清空城市、廢除貨幣、消除私產(chǎn)、將包括華人在內(nèi)的民眾趕進(jìn)森林開荒等極端措施。1979年1月7日，越南入侵，推翻紅色高棉，1989年才陸續(xù)從柬埔寨撤軍。1993年，柬埔寨在國(guó)際社會(huì)斡旋下成立王國(guó)政府，進(jìn)入和平重建階段。“3年8個(gè)月20天”是指紅色高棉統(tǒng)治的這段黑暗時(shí)期，華人成為柬埔寨的“資產(chǎn)階級(jí)”，華人社會(huì)被摧毀殆盡，“20年的斷層”則是70年代朗諾上臺(tái)到1990年重新恢復(fù)和平前的戰(zhàn)亂年代。

筆者訪談的華人以第三個(gè)“斷層”來劃分自己的生命，感覺已經(jīng)死過一次，而今獲得重生。柬埔寨華人社會(huì)的命運(yùn)同樣如此，多年戰(zhàn)亂打斷了它原本的發(fā)展軌跡，華人要在一片廢墟上重新建構(gòu)起一個(gè)新的社會(huì)。因此，“斷層”后的柬埔寨華人社會(huì)，完整呈現(xiàn)了一個(gè)海外華人社會(huì)如何從零開始建構(gòu)起來的面貌，也正因?yàn)橛羞@段“破”和“立”的獨(dú)特歷史，相比其他綿延發(fā)展、未曾中斷的海外華人社會(huì)，“斷層”后柬埔寨華人社會(huì)的重建及其華商經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展具有自身的特點(diǎn)。

三、現(xiàn)實(shí)的輪回

（一）區(qū)域性的貿(mào)易體系

“20年斷層”后，柬埔寨華商經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)同樣始于“夾縫”?！澳莻€(gè)時(shí)候，剛從紅色高棉出來，華人都是空手起家，什么都沒有，每個(gè)人的耳朵在聽，缺乏什么東西。”①為尊重和保護(hù)訪談人隱私，依照人類學(xué)田野調(diào)查慣例，文中所引用的訪談內(nèi)容隱去了訪談人的姓名及身份?！霸侥洗蛄藥资暾蹋裁炊紱]有。泰國(guó)什么都有，做什么出來都能賣?！比A人“什么都沒有”，越南“什么都沒有”，從森林中走出來的華人，再一次崛起于這兩個(gè)“什么都沒有”的罅隙之中。

“一個(gè)國(guó)家還沒有安定的時(shí)候，賺錢的機(jī)會(huì)很多，我們?nèi)A人就抓住這個(gè)時(shí)機(jī)?！奔砥艺驮侥显趶臒o序的戰(zhàn)亂進(jìn)入有序的發(fā)展軌道之前的這段“中間”轉(zhuǎn)折期，在華人眼里卻是充滿各種可能性和能動(dòng)性的混沌階段。此外，錢德勒認(rèn)為，夾在泰國(guó)和越南之間的地理位置對(duì)柬埔寨政治和社會(huì)有重要影響，這兩大鄰國(guó)使柬埔寨的統(tǒng)治精英要么兩強(qiáng)選其一，要么借助區(qū)域外大國(guó)的力量企圖保持中立。［17］或許他忽略了處于泰國(guó)與越南夾縫的地理位置，對(duì)于柬埔寨的經(jīng)濟(jì)的影響，以及它與泰國(guó)和越南之間的跨國(guó)貿(mào)易，乃至在東向中國(guó)、日本、韓國(guó)，西往新加坡、馬來西亞這一廣闊地帶構(gòu)建起的“區(qū)域性的貿(mào)易體系”。這一經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)不是憑借“區(qū)域外大國(guó)的力量”，而是柬埔寨國(guó)內(nèi)的華人以及他們與越南、泰國(guó)、新加坡、馬來西亞等國(guó)的華人和中國(guó)同胞之間的各種聯(lián)系，他們形成了柬埔寨與外部世界之間的“中間層”，也使地緣的“夾縫”轉(zhuǎn)變?yōu)橘Q(mào)易的“中轉(zhuǎn)站”。

在這一“區(qū)域性的貿(mào)易體系”內(nèi)，柬埔寨對(duì)外交接的途徑分為陸路和海路兩種，陸路是走柬泰邊境，海路則通過戈共、貢布、磅遜這些海島或戰(zhàn)前的邊境港口?！疤﹪?guó)有些華人買東西到邊界那邊，柬埔寨華人踩著腳踏車，從泰國(guó)那邊買來布、香煙、日用品，那個(gè)時(shí)候很慘的，沒有交通工具，踩腳踏車要四五天才到金邊，來回要一個(gè)星期?！薄澳菚r(shí)候，有一波華人在邊境和金邊之間來來往往。一天幾千個(gè)人，騎著單車，從泰國(guó)邊境過來，然后帶到金邊，再?gòu)倪@里到越南?！?/p>

相較于陸上華人依靠腳踏車“單槍匹馬”式的轉(zhuǎn)運(yùn)方式，海上貿(mào)易規(guī)模更大，也是被二十年戰(zhàn)亂打成一盤散沙的華人在一片廢墟上重建自身社會(huì)的方式之一。首先，第一批敢吃螃蟹的人涌現(xiàn)出來，“一些人膽子大，從香港、新加坡買一些東西后就在那里的公海交換，當(dāng)時(shí)管理不是很嚴(yán)，給當(dāng)兵的一些錢，住在磅遜港捕魚的船就跑出去公海。沒有貨幣，就用黃金交換。”“從越南運(yùn)出去咖啡、魚、肉桂、蝦皮、蛇皮等等，越南封閉久了，這些東西都囤積在國(guó)內(nèi)賣不出去，我就安排賣給泰國(guó)、新加坡、馬來西亞?！薄敖回浀臅r(shí)候就在公海，約個(gè)時(shí)間，到公海，給個(gè)信號(hào)，到什么位置，用羅盤、對(duì)講機(jī)，對(duì)講機(jī)的號(hào)碼大家講定?！?/p>

這種自發(fā)式的貿(mào)易形式逐漸被更有組織的方式取代。一種是“港主”式的壟斷貿(mào)易，“在戈共，海南人在那邊起家的，有個(gè)海南人，譚延和，他越南語、泰語都懂，和當(dāng)?shù)氐母吖偈?，?dāng)?shù)毓賳T也需要經(jīng)費(fèi)，就委托一個(gè)人去開港，就讓他去開，聯(lián)系外國(guó)的東西到那邊來賣。他包了整個(gè)戈共軍隊(duì)的物資開支，所以才暢通無阻，全部的泰國(guó)貨都進(jìn)這個(gè)島，政府給他獨(dú)家優(yōu)惠。他先壟斷，下來的貨靠他們海南的小集團(tuán)來分發(fā)去賣?！弊T延和的繼任者名叫徐光秀，也是海南人，“那時(shí)候，在戈共港，一絲一線都離不了他，差不多每一樣?xùn)|西都是他過手的。他以前是一個(gè)小皇帝。他賺到錢，所有軍人的費(fèi)用都是由他負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)政府的開支?！绷硪环N組織方式是“錢會(huì)”式的合股經(jīng)營(yíng)。［18］“我跟朋友開公司合作，10個(gè)人湊500兩黃金，把這500兩黃金分成10股，但每個(gè)股究竟有多少人我們都不清楚，每股可能有很多人，我這股就有2個(gè)人，我跟我朋友每人出25兩?！薄拔覀儚募t色高棉出來，當(dāng)時(shí)大家都沒有本錢，都是叫朋友、靠關(guān)系湊起來。”

磅遜、戈共是泰國(guó)和金邊之間的“中轉(zhuǎn)站”，負(fù)責(zé)將泰國(guó)的貨物接進(jìn)來，金邊則是這些邊境港口和越南之間的“中轉(zhuǎn)站”?！澳菚r(shí)候越南不能直接從泰國(guó)進(jìn)口，交通方面、政治方面，種種方面的原因，就到金邊來買。”而在金邊轉(zhuǎn)運(yùn)的主要是潮州人，“海南人去泰國(guó)走私，我們潮州人從邊界那邊買過來，就在中間買賣，越南來這邊買過去?！苯疬叺某敝萑送瑯咏M成“股份”，“我們組成一個(gè)個(gè)小公司，有人在這里賣，有人去磅遜、戈共那邊拿貨，哪個(gè)好賺我們就訂哪個(gè)?！薄奥揖€嘛，金邊什么都沒有了，什么貨都可以進(jìn)來，什么來都可以賣，只是賺多賺少而已，所以你聯(lián)絡(luò)上一條線就不錯(cuò)的。沒有錢就先墊一點(diǎn)，賺了錢慢慢還，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，就是這樣過日子啦，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，越做越大。進(jìn)出口就是靠關(guān)系，靠來靠去，你做得有信用了，你的朋友、別的貨也可以介紹，就越做越大?！?/p>

柬埔寨華人在這一“區(qū)域性的貿(mào)易體系”內(nèi)的中介地位是歷史形成的，它與上文提到的14—15世紀(jì)柬埔寨從吳哥遷都金邊，從內(nèi)向型的農(nóng)耕之國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橥庀蛐偷暮Ｑ筚Q(mào)易之國(guó)的第一個(gè)“斷層”息息相關(guān)。1679年，廣東的一位將軍楊彥迪放棄反滿斗爭(zhēng)，率7000部下來到時(shí)屬柬埔寨的越南峴港等地，1778年，高棉人迫使他們遷往西貢，楊彥迪和部下們建立起華人聚落，并很快成為印度支那的商貿(mào)中心。自法屬殖民時(shí)代到柬埔寨獨(dú)立后，華人掌控著金邊到西貢的出口貿(mào)易。1675年，年僅17歲的雷州人莫玖來到柬埔寨，后率眾在河仙地區(qū)建立市鎮(zhèn)、村莊，將本是荒地的河仙經(jīng)營(yíng)成“華夷雜處”、經(jīng)濟(jì)繁榮的國(guó)際性港埠，一說他建立起以華人為主體、頗有影響的“國(guó)中之國(guó)”，其范圍橫跨今柬埔寨西部的西哈努克港、南部的貢布，東至越南南部的整個(gè)海岸線。通過莫玖家族的關(guān)系，海南人大量移民鄰近河仙的貢布，在越南、泰國(guó)之間做起跨國(guó)貿(mào)易，這個(gè)“區(qū)域性的貿(mào)易體系”一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代朗諾發(fā)動(dòng)政變前。

無論是搖著漁船出海的華人，還是踩著腳踏車翻山越嶺的華人，抑或是在金邊和越南之間一站一站轉(zhuǎn)運(yùn)的華人，其生活世界并未囿于戈共、貢布等海島和暹粒等邊地，他們面向廣闊的海洋和內(nèi)陸，將孤島、邊地轉(zhuǎn)變成海、陸物產(chǎn)集散、分配的“中站”，也實(shí)現(xiàn)了柬埔寨華商經(jīng)濟(jì)的初步恢復(fù)。

（二）“土能生白玉，地可出黃金”

如果說“20年斷層”后，柬埔寨華商經(jīng)濟(jì)的重興始于“什么都沒有”，即在泰國(guó)、柬埔寨、越南構(gòu)成的三角貿(mào)易體系內(nèi)，乃至在整個(gè)向西拓展至新加坡、馬來西亞，向東延伸到日本、韓國(guó)等地的“區(qū)域性的貿(mào)易體系”里，利用各地在有無之間的差異，“轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去”，那么，它的第二次騰飛則是因?yàn)椤坝腥藖砹恕薄?/p>

從1970年朗諾政變到1989年越南撤軍，這20年間柬埔寨國(guó)內(nèi)政局混亂，各方勢(shì)力林立，對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)，20世紀(jì)90年代，柬埔寨在國(guó)際社會(huì)的斡旋下逐步恢復(fù)和平，步入“對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放”的正軌?！伴_放”對(duì)華商經(jīng)濟(jì)而言，具有兩重影響：一是進(jìn)出口貨物的“常態(tài)化”，這就使得磅遜、戈共、貢布這些地方，地利仍在，但華人最為看重的“時(shí)機(jī)”已變。20世紀(jì)90年代初，磅遜港正式開港，國(guó)家給從事進(jìn)出口貿(mào)易的商人頒發(fā)正規(guī)牌照，譚延和、徐光秀這些時(shí)勢(shì)造出的英雄們?cè)贌o壟斷之力；其次是“開始有人來了”。正如一位華人所說，“只要有人，就有買賣，有買賣就有用錢，有用錢我們就可以聯(lián)絡(luò)，我就知道，我們活了！”

“土地成為商機(jī)，最早是聯(lián)合國(guó)的人帶進(jìn)來的，20世紀(jì)80年代末華人開始買地?！?991年，關(guān)于柬埔寨問題的國(guó)際會(huì)議在巴黎召開，由聯(lián)合國(guó)駐柬埔寨人員負(fù)責(zé)監(jiān)督巴黎協(xié)定的實(shí)施，主要是解除各派武裝，遣返在泰國(guó)的難民，為全國(guó)普選成立制憲大會(huì)等。聯(lián)合國(guó)成立多國(guó)參與的聯(lián)合部隊(duì)，約有1.3萬名士兵和超過7000文職人員、警察等入駐柬埔寨。［19］據(jù)說，這是聯(lián)合國(guó)歷史上最昂貴的一次行動(dòng)，總共花費(fèi)了20多億美金，這些工作人員的薪水占了總花費(fèi)的很大部分?！奥?lián)合國(guó)派來幾萬人，這些人吃喝拉撒都要，華人聰明，捕捉商機(jī)也快，再學(xué)幾句英文，他們要找房子，華人馬上去找房子。第一撥走私者聰明，轉(zhuǎn)得快，不走私了，風(fēng)險(xiǎn)太大，轉(zhuǎn)行了，有房地產(chǎn)可以做，就買地買房子。這是90年代的轉(zhuǎn)型。”

第二撥外來者是來柬埔寨投資設(shè)廠的外國(guó)商人。“美國(guó)對(duì)柬埔寨有最惠國(guó)待遇，來這里開廠生產(chǎn)再出口，很劃算，工廠需要土地啊，所以地價(jià)的上漲跟外來的工廠有關(guān)系，有一個(gè)當(dāng)?shù)氐男枨?。”“最初來的是新加坡人，接下來馬來西亞人、香港人，大陸人慢一步，90年代臺(tái)灣人也來很多?！碑?dāng)時(shí)，歐美等國(guó)為援助柬埔寨，使其經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，規(guī)定柬埔寨出口歐美的服裝、鞋類等，有一定的免稅配額，其他國(guó)家的商人到柬埔寨設(shè)廠生產(chǎn)，再出口歐美，可以降低成本，這刺激了柬埔寨制衣業(yè)在過去20年間的繁榮。

華人作為柬埔寨社會(huì)的“外來者”，將土地視作自身在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的“根”，所以本地華人喜歡囤積土地，就如同他們?cè)诖嗽迷缴?、越牢。而柬埔寨人作為土著，從未將土地視為己有。歷史上，柬埔寨沒有現(xiàn)代的土地“產(chǎn)權(quán)”概念，國(guó)王是全國(guó)的土地之主。平民百姓的土地通過實(shí)際的耕種得來，清理出一塊荒地并開始在上面種莊稼，只要這種行為持續(xù)，這塊地就是耕作者的，倘若這塊地被荒廢了三年以上，其他人就可以來開荒種地。［20］這種土地占有方式長(zhǎng)期以來適于地廣人稀的柬埔寨，它無需對(duì)土地所有人信息進(jìn)行登記和記錄，稅收制度也是基于收獲物的數(shù)量而不是個(gè)人的土地占有量。直到現(xiàn)在，這種獲得土地的方式依然留存于柬埔寨鄉(xiāng)村和一些城市。

柬埔寨華人利用這種文化差異，很快嗅到土地“增殖”的奧秘，他們發(fā)現(xiàn)原本是“死”的地皮，竟然可以實(shí)現(xiàn)“錢生錢”。他們先從柬埔寨人手中買來土地，“柬埔寨人，包括農(nóng)村里，從2001年和2002年開始也賣地，柬埔寨農(nóng)民，不是說他笨，而是沒有這個(gè)知識(shí)，他先賣田地，有了一筆錢就買汽車，后來汽車沒錢加油，就賣汽車，最后什么也沒剩下。”“華人很多時(shí)候的做法是，這個(gè)地，我跟地主講好，我買是1塊錢1平米，你賣我1塊錢，我賣多少錢是我的事情，我再去告訴另一個(gè)人，說這個(gè)地2塊錢，那個(gè)人一想太便宜了，那就跟你合股，各出50%，但其實(shí)我沒出本錢?！薄斑@是空手套白狼的形式，但華人有他的社會(huì)關(guān)系，才有他的無形資產(chǎn)?！睙o論柬埔寨人還是華人，雖然都對(duì)土地懷有“增殖”的觀念，但前者是基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的土地本身的豐產(chǎn)力，后者卻是根據(jù)商品交換的邏輯，使土地本身變?yōu)榭山粨Q之物，并通過不斷地交換實(shí)現(xiàn)“錢生錢”的目的，正應(yīng)了柬埔寨華人供奉的“神位”和“祖位”神龕或供奉土地公的神龕上的話——“土能生白玉，地可出黃金”。

同樣作為外來者的馬來西亞人、臺(tái)灣人和大陸人，在柬埔寨做土地買賣，也不得不通過本地華人作為中介?！叭A人有當(dāng)?shù)氐难酃狻⑿畔?，外來人?cái)大氣粗有什么用，當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)不是太熟?！敝袊?guó)大陸來的移民與柬埔寨本土社會(huì)的接觸也得通過本地華人，他們又成為新僑與柬埔寨社會(huì)之間的中間層。“本地華人跟官方有關(guān)系，拿批文，拿大項(xiàng)目，新僑跟他們賺錢?！币恍┬聝S試圖繞過本地華人進(jìn)入柬埔寨社會(huì)，通過“自上而下”的方式融入，但是被騙的很多，一些柬埔寨高官收了錢，但不給他們辦事。相比新僑的“自上而下”，本地華人“自下而上”的策略與他們?cè)诩砥艺蚱吹臍v程一脈相承，如同在經(jīng)濟(jì)上的逐步增殖，他們穩(wěn)步地編織起一張從底層至上層的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而這張關(guān)系網(wǎng)絡(luò)依然是新僑融入柬埔寨社會(huì)必需的紐帶。

在殖民時(shí)代，正如施堅(jiān)雅在對(duì)泰國(guó)華人社會(huì)的研究中指出的，“西方人總是感到?jīng)]有辦法估量當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)以及跟當(dāng)?shù)亓闶凵讨苯哟蚪坏?，只有很有限而間接的商情資料。每家西方商行都要物色一位華人充當(dāng)其商行的中介人。他熟識(shí)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的情況，還處理西方商行和泰國(guó)政府之間的一些日常關(guān)系的事務(wù)?！保?1］而法國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的柬埔寨同樣如此，華人將偏遠(yuǎn)的柬埔寨山區(qū)和世界市場(chǎng)聯(lián)系起來，依靠他們作為中介，才得以實(shí)現(xiàn)本地土特產(chǎn)和外來商品之間的交換?！?0年斷層”之后，聯(lián)合國(guó)軍、馬來西亞人、臺(tái)灣人、大陸人，作為外來者，或許他們同樣感覺自身和柬埔寨社會(huì)之間“隔了一層”，本地華人眼中的“時(shí)機(jī)”和“商機(jī)”恰是使這些外來者得以在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)“落地”的中間環(huán)節(jié)。

四、結(jié)語：互為“他者”的柬埔寨社會(huì)與華商

威莫特、施堅(jiān)雅和魏維爾分別從族群、職業(yè)以及認(rèn)同的角度反思了“多元社會(huì)”概念，上述學(xué)者圍繞的主題及其爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，實(shí)則在于在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中，是否存在一個(gè)“華人社會(huì)”以及如何定位這個(gè)“社會(huì)”——在聯(lián)接當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和后續(xù)新移民之間具有何種功能，何以嵌入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之中。

紅色高棉后，重建柬埔寨華人社會(huì)的主要有兩種人，一種是斷層期間留在柬埔寨的，另一種是斷層期間逃到國(guó)外后重新回來的。這兩種人并非毫無關(guān)聯(lián)，他們?cè)谥亟砣A社會(huì)、重振華商經(jīng)濟(jì)的過程中密切結(jié)合。他們的結(jié)合使得現(xiàn)今柬埔寨華人社會(huì)的人員構(gòu)成具有亦舊亦新，亦內(nèi)亦外的特點(diǎn)，沒有出去的這群人，雖然是“老華僑”，但他們自認(rèn)為是斷層后柬埔寨華社的“新一代”，有的很快瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)，踏出國(guó)門，在跨國(guó)貿(mào)易中崛起成為華社“大佬”；出去的這幫人，他們雖是戰(zhàn)后柬埔寨華社的“新移民”，在國(guó)外打拼，多已加入外籍，有的積累起巨額資本，卻帶著“老一代”華人對(duì)柬埔寨難以割舍的情分回歸。這兩種人都認(rèn)為他們才是柬埔寨“真正的華人”，不同于父輩，后者沒有在這里長(zhǎng)遠(yuǎn)居住的打算，也不同于21世紀(jì)后從中國(guó)大陸來的“新僑”，新僑稱這些華人為“本地龍”，他們自己是“過江龍”。由這兩者構(gòu)成的華人群體，是紅色高棉后柬埔寨華人社會(huì)“承上啟下”和“溝通內(nèi)外”的關(guān)鍵，他們聯(lián)接了斷層前后兩個(gè)時(shí)代，是從華僑到新僑的過渡，即兩種“過客”之間的中間環(huán)節(jié)，既是真正“扎根”柬埔寨，又與祖籍國(guó)和再移居國(guó)有千絲萬縷的聯(lián)系。

這兩種人繼承了紅色高棉前華人在柬埔寨經(jīng)商的悠久傳統(tǒng)。柬埔寨華商經(jīng)濟(jì)深嵌入柬埔寨本土社會(huì)，它們的歷史在斷裂中延續(xù)和輪回。從吳哥王城到金邊港口，在柬埔寨歷史的分水嶺上，華商既是柬埔寨從自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)為依靠外部市場(chǎng)這一深刻變革的受益者，也是其承擔(dān)者，因?yàn)榧砥艺恕皬氖路N稻、僧侶或當(dāng)官”，“銷售、園藝和對(duì)外貿(mào)易掌握在華人或華裔手里”。［22］而經(jīng)歷“20年斷層”后的華商經(jīng)濟(jì)，依然是憑借在上述柬埔寨歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期構(gòu)建起的“區(qū)域性的貿(mào)易體系”。柬埔寨淪為法國(guó)的殖民地，這是其歷史的又一個(gè)分水嶺，西方殖民者與土著社會(huì)之間總是“隔著一層”，這一層便是華商，作為外來者的西方人，不得不依靠華人在當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)網(wǎng)絡(luò)，才得以和土著社會(huì)銜接，使柬埔寨偏僻鄉(xiāng)野出產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)入世界市場(chǎng)，將世界市場(chǎng)上的貨物銷往柬埔寨農(nóng)村。20世紀(jì)90年代，當(dāng)柬埔寨的國(guó)門重新打開，聯(lián)合國(guó)軍、臺(tái)灣人、香港人、馬來西亞人、新加坡人等作為新的外來者，小到他們的“吃喝拉撒”，大到巨額投資，也需要本地華人的接引，才能在柬埔寨社會(huì)落地。華商，對(duì)外，使柬埔寨經(jīng)濟(jì)融入外部世界；對(duì)內(nèi)，使外來者適應(yīng)本土社會(huì)，正是他們介于內(nèi)外之間的“中間”角色，以及他們的“中間層”發(fā)展模式，使他們成為柬埔寨這個(gè)“多元社會(huì)”中的“中堅(jiān)”力量。

華商在柬埔寨社會(huì)結(jié)構(gòu)中的這種位置和功能，也是其作為“他者”，與柬埔寨社會(huì)長(zhǎng)久以來互動(dòng)彌合、相輔相成的結(jié)果。柬埔寨人大多習(xí)慣生活在農(nóng)村，扎根土地，靠天吃飯，城里的柬埔寨人更愿意做官而不想經(jīng)商，加之其宗教強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修行與解脫，篤信佛教的柬埔寨人，其生活觀是朝向未來的超度，而此世的生活則眼光向內(nèi)，面向土地與佛寺，于是，它早已把世俗的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交給華人。其次，不同于中國(guó)社會(huì)中的等級(jí)與升遷方式，傳統(tǒng)上，諸如柬埔寨、泰國(guó)這類東南亞社會(huì)只劃分貴族和平民，平民不屬于土地，而屬于他們的保護(hù)人，每個(gè)人都在其固定的地位上履行明確的義務(wù)和權(quán)利，但華人作為外來者，脫離于這套人身依附關(guān)系之外，因此，在土著社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在最頂端的保護(hù)人和最底層的受保護(hù)人之間，為華人留下可以填補(bǔ)的“斷層”。

地處印度文明與中華文明“夾縫”的柬埔寨，正是巧借來自東、西兩邊的“他者”之力，使吳哥王城一度成為中南半島上的宗教中心，也曾使繁華富庶的金邊被譽(yù)為“東方小巴黎”。經(jīng)歷20世紀(jì)20年的戰(zhàn)亂后，一片空白的柬埔寨想要浴火重生，同樣需要他者。1989年，越南剛剛從柬撤軍，柬埔寨謝辛親王便召集十一位華人去他家，這些華人是戰(zhàn)后利用金邊百?gòu)U待興、亟需小手工業(yè)的時(shí)機(jī)第一批重新從商的華人。謝辛親王讓他們籌備恢復(fù)華人組織：“大多數(shù)高棉人想在政府里當(dāng)官，不喜歡也不善于經(jīng)商。你們應(yīng)當(dāng)組織起來，聯(lián)系在海外的親戚朋友，吸引外資，當(dāng)好發(fā)展經(jīng)濟(jì)的橋梁?！保?3］而獨(dú)攬柬埔寨軍政大權(quán)幾十年的洪森，早在擔(dān)任首相之前，就禮賢下士，親自去請(qǐng)戰(zhàn)亂時(shí)逃亡海外、積累起豐富資源的一些柬埔寨華人回歸；出任首相之后，更加意識(shí)到華商對(duì)于柬埔寨經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展具有不可或缺的意義。

無論是踩著腳踏車奔波于金邊與泰國(guó)、越南之間的崇山峻嶺，劃著小木船顛簸在暹羅灣的風(fēng)浪中交接貨，還是將被中國(guó)農(nóng)民視作安身立命之“根”、被柬埔寨人奉為神圣的土地作為“生金”的媒介，柬埔寨華商總是在各種歷史的斷層之中，在各國(guó)貿(mào)易的夾縫之內(nèi)，“轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去”、“靠來靠去”、“換來換去”，形成斷層和夾縫之間的“中間層”。他們?cè)凇皝怼薄叭ァ敝g，在“內(nèi)”“外”之間，與土著社會(huì)和更廣闊的外部世界互為他者，認(rèn)識(shí)和理解不同的社會(huì)文化機(jī)制，并思考如何使自身融入其中而又超脫其外。

［注釋］

［1］ Milton Osborne， Phnom Penh： A Cultural and Literary History， Signal Books Limited， 2008， p. 184.

［2］ “亞洲經(jīng)濟(jì)‘新虎’——柬埔寨”，中國(guó)—東盟博覽會(huì)官方網(wǎng)站，2018年8月31日。

［3］ 《中國(guó)與柬埔寨：政和商通》，《柬華日?qǐng)?bào)》2017年6月15日。

［4］ 黃曉堅(jiān)：《柬埔寨華人社會(huì)的變遷（1991-2017）——兼論柬埔寨華僑華人在“一帶一路”建設(shè)中的作用》，《華僑華人歷史研究》2018年第3期。

［5］ 顧佳赟：《“一帶一路”視閾下柬埔寨華人華僑的群體特征分析與政策選擇》，《亞非研究》2016年第1期。

［6］ W. E. Willmott， The Chinese in Cambodia， University of British Columbia Publications Centre， 1967.

［7］ W. E.Willmott， The Political Structure of the Chinese Community in Cambodia， New York： Humanities Press， 1970.

［8］ 施堅(jiān)雅著，許華等譯，力踐等審校：《泰國(guó)華人社會(huì)：歷史的分析》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2010年。

［9］ Michiel Verver， “Templates of‘Chineseness’ and Trajectories of Cambodian Chinese Entrepreneurship in Phnom Penh”， Cross-Currents： East Asian History and Culture Review， Vol. 1， No.2， 2012， pp. 291-322； Michiel Verver and Heidi Dahles， “The Institutionalism of Oknha： Cambodian Entrepreneurship at the Interface of Business and Politics”， Journal of Contemporary Asia， Vol. 45， No. 1， 2015， pp. 48-70.

［10］ 王銘銘：《中間圈：“藏彝走廊”與人類學(xué)的再構(gòu)思》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年。

［11］ ［12］ ［17］ ［19］ ［22］大衛(wèi)·錢德勒著，許亮譯：《柬埔寨史》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2013年，第5、89、2、277、117 頁。

［13］張燮著，謝方校注：《東西洋考》，中華書局，2000年，第52頁。

［14］［15］晃西士加尼撰，丁日昌督譯：《柬埔寨以北探路記》，廣文書局，1978年，第16、39頁。

［16］莊國(guó)土：《二戰(zhàn)以來柬埔寨華人社會(huì)地位的變化》，《南洋問題研究》2004年第3期。

［18］Maurice Freedman ，“The Handling of Money： a Note on the Background to the Economic Sophistication of Overseas Chinese”， The Study of Chinese Society Essays by Maurice Freedman， Selected and Introduced by William Skinner，臺(tái)北：南天書局有限公司，1994年。

［20］Sokbunthoeun So， “The Politics and Practice of Land Registration at the Grassroots”， Cambodia’s Economic Transformation， Edited by Caroline Hughes and Kheang Un， NIAS Press， 2011， pp. 139-140.

［21］施堅(jiān)雅著，許華等譯，力踐等審校：《泰國(guó)華人社會(huì)：歷史的分析》，第108頁。

［23］謝辛親王召見這十一位華人的過程參見柬華理事總會(huì)主編：《柬華理事總會(huì)成立十三周年紀(jì)念特刊》，柬華理事總會(huì)出版發(fā)行，2003年，第62、72頁，以及筆者對(duì)其中幾位當(dāng)事人的訪談。