探究制勝之道，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律
——讀《孫子兵法》與《淮南子·兵略訓(xùn)》

張建設(shè)

2500年前，《孫子兵法》的問(wèn)世，以其無(wú)與倫比的價(jià)值，贏得了“談兵之祖”的美譽(yù)和“兵學(xué)圣典”的歷史定位；而誕生于西漢初期的《淮南子》，則以其博采諸子百家學(xué)說(shuō)的集大成特點(diǎn)，被稱為“觀天地之象，通古今之事”的“千古奇書(shū)”?！痘茨献印分械摹侗杂?xùn)》，是集中論述兵學(xué)理論的專篇，也可以說(shuō)是一部獨(dú)具特色而又自成體系的兵學(xué)理論專著。將《孫子兵法》與《淮南子·兵略訓(xùn)》進(jìn)行對(duì)比研究，可以清晰地發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)傳承發(fā)展的脈絡(luò)與融會(huì)貫通的特性。兩者在各自的兵學(xué)理論體系中，表現(xiàn)出許多共同的理論觀點(diǎn)和思維特征，呈現(xiàn)出前后相繼的傳承關(guān)系和深化拓展的遞進(jìn)關(guān)系。認(rèn)真分析探討《孫子兵法》與《淮南子·兵略訓(xùn)》兵學(xué)思想的相融、相通之處，有助于加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)理論體系的理解和把握。

一、兩者都注重用政治眼光看待戰(zhàn)爭(zhēng)

開(kāi)宗明義，《孫子兵法》在首篇首句就直接點(diǎn)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的政治屬性?！氨?，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币簿褪钦f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到國(guó)家存亡、軍民生死，其本身就是天大的政治，而且是“流血的政治”。這就把戰(zhàn)爭(zhēng)和政治緊緊地聯(lián)系在了一起，為在政治站位上研究戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題框定了方向。孫子把包含著政治元素的“道”作為衡量戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的首要條件。他在《計(jì)篇》中指出：“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！痹凇吨\攻篇》中，他又把“上下同欲者勝”作為“知?jiǎng)佟钡奈鍌€(gè)必要條件之一，并強(qiáng)調(diào)“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也”。這一切，意在警示人們，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家存亡、人民生死的大事，明君良將要慎之又慎，這是關(guān)乎安定國(guó)家、保全軍隊(duì)的政治原則。在《形篇》中，孫子又強(qiáng)調(diào)：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！彼J(rèn)為，善于用兵打仗的人，必須注重修明政治，確保法制的實(shí)行，因?yàn)槿绱瞬拍苷莆諔?zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主動(dòng)權(quán)。這一點(diǎn)，清楚地表明孫子已經(jīng)把政治因素列為奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要條件。同時(shí)，孫子還把民心向背作為衡量政治清明與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，更屬難能可貴。

《淮南子·兵略訓(xùn)》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系的論述，內(nèi)涵更為豐富，論述更加翔實(shí)。書(shū)中認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，最根本的決定因素，在于國(guó)家政治狀況的優(yōu)劣。書(shū)中指出：“兵之勝敗，本在于政，政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣?！薄靶拚诰硟?nèi)，而遠(yuǎn)方慕其德；制勝于未戰(zhàn)，而諸侯服其威，內(nèi)政治也。”“地廣人眾，不足以為強(qiáng)；堅(jiān)甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑,不足以為威；為存政者,雖小必存；為亡政者,雖大必亡?！贝送?，《兵略訓(xùn)》還列舉了許多例子，尤其是秦朝滅亡的事例，來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?！叭灰蝗顺煜聭?yīng)之者，積怨在于民也?！彼裕癖娛钦蔚妮d體，民心是檢驗(yàn)政治的尺度。《兵略訓(xùn)》把政治元素融入戰(zhàn)爭(zhēng)，包含著豐富的“民本”思想。書(shū)中認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的根本目的是為民除害、禁暴討亂?！肮沤裼帽摺教煜轮畞y，而除萬(wàn)民之害也?！敝鲝堄帽耙蛎裰嗣裰?，而為之去殘除賊也”，要“乘時(shí)勢(shì)，因民欲，而取天下”。此外，作者還提出了治政的三條原則，即“治國(guó)家，理境內(nèi)；行仁義，布德惠；立正法，塞邪道”，強(qiáng)調(diào)百姓是國(guó)家的根本，治國(guó)要以利民為本，表現(xiàn)出敏銳的政治眼光。

二、兩者都注重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起因的剖析

《孫子兵法》并無(wú)專篇論述戰(zhàn)爭(zhēng)起源問(wèn)題，但在揭示戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)和闡明用兵原則時(shí)，明確而深刻地觸及這一命題。它很注重從經(jīng)濟(jì)角度思考戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，認(rèn)為從歷史發(fā)展的角度和實(shí)際的利益來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)因“利”而起，是不可避免的，鮮明地提出了以“利”驅(qū)動(dòng)的用兵原則。在《九地篇》中，孫子明確提出要“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。在《火攻篇》中，他再次強(qiáng)調(diào)“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”的原則?！袄保蔀闆Q定是否動(dòng)用戰(zhàn)爭(zhēng)手段的最終標(biāo)準(zhǔn)。孫子很善于計(jì)算戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)賬，通過(guò)計(jì)算國(guó)力的支撐能力、百姓的承受能力，分析“利”的得與失，從而得出了“兵貴勝，不貴久”的結(jié)論。由此可見(jiàn)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生和進(jìn)程的，都?xì)w結(jié)為一個(gè)“利”字,這是符合樸素唯物主義原理的。

《淮南子·兵略訓(xùn)》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起因的分析，最終也歸結(jié)為一個(gè)“利”字。書(shū)中說(shuō)：“凡有血?dú)庵x(chóng)，含牙帶角，前爪后距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者駛，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均，求不澹，則爭(zhēng)；爭(zhēng)，則強(qiáng)脅弱而勇侵怯。人無(wú)筋骨之強(qiáng)，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。”認(rèn)為導(dǎo)致發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，既有人的“衣食之情”的“自利”天性，又有資源稀缺，導(dǎo)致人無(wú)止境地追逐利益的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而二者的背后，有一個(gè)共同的原因——利益。所以，說(shuō)到底，戰(zhàn)爭(zhēng)就是利益之爭(zhēng)，利益驅(qū)動(dòng)才是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)過(guò)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！倍a(chǎn)生于不同時(shí)代的《孫子兵法》和《淮南子》，也都從“利”字上挖到了戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

三、兩者都注重戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀算

《孫子兵法》提出了“未戰(zhàn)而廟算”的重要思想，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是可以通過(guò)“廟算”預(yù)知的。所謂“廟算”，就是國(guó)君和將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起之前，集中于廟堂之上，從戰(zhàn)略層面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要素進(jìn)行綜合分析，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程和結(jié)局，為確定戰(zhàn)略決心提供依據(jù)。其基本套路是，“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情”；主要內(nèi)容是對(duì)敵我雙方從“五事”“七計(jì)”進(jìn)行比較分析，從道、天、地、將、法五個(gè)方面入手全面對(duì)比交戰(zhàn)雙方的優(yōu)劣，從“主孰有道”“將孰有能”“天地孰得”“法令孰行”“兵眾孰強(qiáng)”“士卒孰練”“賞罰孰明”七個(gè)方面進(jìn)行具體權(quán)衡。孫子對(duì)“廟算”充滿著自信，告誡將領(lǐng)道：“吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之。”從而作出明確結(jié)論：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！薄秾O子兵法》中的“廟算”和當(dāng)代的戰(zhàn)略謀劃、戰(zhàn)略運(yùn)籌有著內(nèi)在的天然聯(lián)系。

《淮南子·兵略訓(xùn)》也明確主張“凡用兵者，必先自廟戰(zhàn)”。意謂，凡用兵，必須首先在天子廟堂分析研判戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)，制定有勝算的作戰(zhàn)計(jì)劃。作者明確提出：“廟戰(zhàn)者帝?！奔赐ㄟ^(guò)謀算于廟堂而勝敵，就可以稱帝。作者還指出：“所謂廟戰(zhàn)者，法天道也。”從而把廟算的地位提升到“法天道”的高度?！皬R戰(zhàn)”的內(nèi)容有哪些呢？“主孰賢，將孰能，民孰附，國(guó)孰治,蓄積孰多,士卒孰精,甲兵孰利,器備孰便”，共列舉了八個(gè)方面的內(nèi)容，都屬于戰(zhàn)略層面的因素。把這些內(nèi)容分析透，計(jì)算準(zhǔn)，就可以“運(yùn)籌于廟堂之上，而決勝于千里之外”。這一點(diǎn)，作者和《孫子兵法》對(duì)“廟算”的作用一樣，充滿了自信。

四、兩者都注重謀求戰(zhàn)爭(zhēng)的“全勝”

“全勝”是《孫子兵法》的一個(gè)重要戰(zhàn)略思想。孫子對(duì)“百戰(zhàn)百勝”的戰(zhàn)爭(zhēng)評(píng)價(jià)體系和具體標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了顛覆性的重構(gòu)。他創(chuàng)造性地提出：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼J(rèn)為：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也。必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全”。在十三篇中，孫子提到“全”的地方有十余處之多。再比如，“安國(guó)全軍之道”“自保而全勝”等，都是意在突出“全勝”這個(gè)核心。在孫子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目標(biāo)和用兵的最高境界是“全勝”。“全”包含三種相互聯(lián)系的含義，即：使敵人完全屈服、降服，獲得完全理想的戰(zhàn)果，自己得到完全的保護(hù)。孫子最為推崇的“不戰(zhàn)而屈人之兵”，成為歷代兵家孜孜求索的命題和歷久彌新的名言。

《淮南子·兵略訓(xùn)》將用兵分為上中下三策?！氨腥g”：其一，“治國(guó)家，理境內(nèi)；行仁義，布德慧；立正法，塞邪隧；群臣親附，百姓和輯；上下一心，君臣同力；諸侯服其威，而四方懷其德；修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指?而天下響應(yīng)，此用兵之上也”。其二，“地廣民眾，主賢將忠，國(guó)富兵強(qiáng),約束信,號(hào)令明,兩軍相當(dāng),鼓相望,未至兵交接刃而敵人奔亡,此用兵之次也”。其三，“知土地之宜，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之?dāng)?shù)，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場(chǎng)，乃以決勝，此用兵之下也”。由此可見(jiàn)，《兵略訓(xùn)》鮮明地把“修政廟堂之上，而折沖千里之外”列為用兵上策，把流血千里、尸骨遍野換來(lái)的勝利列為用兵下策。它所提倡的，顯然也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這與《孫子兵法》倡導(dǎo)的全勝思想是一致的。

五、兩者都注重謀略的運(yùn)用

中國(guó)的軍事傳統(tǒng)是尚智重謀。《孫子兵法》更是尚智重謀的典范，它把“伐謀”與“謀攻”推進(jìn)到了一個(gè)空前的高度，并深刻揭示了謀略的一般規(guī)律，提出了一系列軍事謀略的范疇和原則，構(gòu)成了系統(tǒng)而完整的謀略思想體系，是東方軍事謀略學(xué)的奠基之作。十三篇兵法，幾乎始終貫穿著謀略思想，它提出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的經(jīng)典謀略思想，為兵家確立了以謀制勝的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)；“先為不可勝，以待敵之可勝”“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”，為兵家指明了以謀制勝的前提；“以迂為直，以患為利”“以正合，以奇勝”“投之亡地而后存，陷之死地然后生”，為兵家傳授了以謀制勝的辯證機(jī)理；“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之”“兵以詐立”“兵家之勝，不可先傳也”，為兵家闡明了以謀制勝的無(wú)窮奧秘；“攻其無(wú)備，出其不意”“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將”“避實(shí)擊虛”“能以上智為間者，必成大功”，為兵家以謀制勝指點(diǎn)了巧妙招數(shù)；“致人而不致于人”，則把兵家以謀制勝引向了至高境界……這些寶貴的思想，雖歷經(jīng)千年，仍歷久彌新，雖萬(wàn)眾求索，仍精深莫測(cè)。

《淮南子·兵略訓(xùn)》未對(duì)謀略作專題論述，但它重視謀略的思想還是隨處可見(jiàn)的。首先，它重視“廟戰(zhàn)”的作用，主張凡用兵，“先自廟戰(zhàn)”，運(yùn)籌于廟堂之上，而決勝于千里之外。其實(shí)，“廟戰(zhàn)”的過(guò)程，就是運(yùn)用謀略謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程。其次，它把運(yùn)用計(jì)謀列為戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的根本條件之一。書(shū)中云：“德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強(qiáng)弱之勢(shì)，此必勝之本也。”再次，它主張要盡量避免殺戮，沒(méi)有刑殺，才是戰(zhàn)爭(zhēng)要達(dá)到的最高境界。作者稱：“刑，兵之極也；至于無(wú)刑，可謂極之矣?！边@一追求，和《孫子兵法》中“上兵伐謀”的思想是相通的。因?yàn)?，只有運(yùn)用謀略，才能達(dá)到這一極致境界。最后，它提倡“善用間諜”，認(rèn)為“隱匿其形，出于不意”，“敵人之兵”才會(huì)“無(wú)所適備”。由此可見(jiàn)，“尚智重謀”是這兩部兵書(shū)的共同特征。

六、兩者都注重將帥的重要作用

《孫子兵法》十三篇，鮮明地以“將”為題展開(kāi)的論述出現(xiàn)了四十多次。從為將者的地位作用、選拔任用到素質(zhì)構(gòu)成、性格修養(yǎng)、擔(dān)當(dāng)精神、應(yīng)變能力、治軍理念以及形象塑造，都有精辟論述。它對(duì)將帥的地位、作用有明確定位：“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱?！薄肮手畬?，民之司命，國(guó)家安危之主也?！彼陂_(kāi)篇所列出的決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“五事”“七計(jì)”中，“將”被分別列入。在孫子看來(lái)，一個(gè)深知兵法韜略的將帥，是民眾命運(yùn)的掌握者，是國(guó)家安危的主宰者，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要條件?！秾O子兵法》非常重視將帥的素質(zhì)，提出了有能之“將”的概念，列出了為將必須具備的五個(gè)方面的素質(zhì)，即“智、信、仁、勇、嚴(yán)”。在《九變篇》中，他還明確指出了將帥容易產(chǎn)生的五種致命缺陷：“將有五危，不可不察也?！薄胺泊宋逭撸帽疄?zāi)也。覆軍殺將，必以五危?！本緦洷仨毤訌?qiáng)性格修養(yǎng)，并為其指明了路徑——“將軍之事，靜以幽，正以治?！贝送猓€要求將帥必須具有勇于擔(dān)當(dāng)、不求功名的品格，為“安國(guó)全軍”甚至可以“君命有所不受”，認(rèn)為“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也”。孫子還強(qiáng)調(diào)，為將者必須具備洞察全局的能力，要“知彼知己”，“知天知地”，“知?jiǎng)佟敝獢?，知利知害，并且要盡知全知。孫子提出，為將者必須具備文武相兼的治軍理念，對(duì)士卒要嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)，愛(ài)兵但不溺愛(ài)，既要“視卒如嬰兒”“視卒如愛(ài)子”，又不能愛(ài)而無(wú)度，陷入“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治”的窘境，要堅(jiān)持“令之以文，齊之以武”的治軍法則。綜上所述，《孫子兵法》有關(guān)將帥的論述全面而深刻、縝密而辯證，至今仍具有重要的啟迪作用。

《淮南子·兵略訓(xùn)》對(duì)將帥也有許多精辟的論述。書(shū)中首先認(rèn)為，將帥是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素：“凡用兵者，必先自廟戰(zhàn)，主孰賢，將孰能……故運(yùn)籌于廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。”從而把賢君、能將列為奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的兩大核心要素。此外，《兵略訓(xùn)》還提出了選將的三個(gè)具體條件：首先是忠，“主賢將忠”；其次是“能”；再次是與民同心。書(shū)中明確要求將帥要關(guān)愛(ài)士卒，認(rèn)為“上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上視下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡”。明確告誡將帥，治軍就要愛(ài)兵如子，視下如弟。書(shū)中還比喻說(shuō)：“將卒吏民，動(dòng)靜如身，乃可以應(yīng)敵合戰(zhàn)……將以民為體，而民以將為心，心誠(chéng)則肢體親刃，心疑則肢體撓北。心不專一，則體不節(jié)動(dòng)；將不誠(chéng)心，則卒不勇敢。”此外，它還強(qiáng)調(diào)將帥要修己正身，指出：“古之善將者，必以其身先之。署不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險(xiǎn)隘不乘，士陵必下，所以各勞佚也；軍食熟然后敢食，軍井通然后敢飲，所以同飲渴也；合戰(zhàn)必立矢射之所及，所以共安危也?！薄吧w聞善用兵者，必先修諸己而后求諸人；先為不可勝，而后求勝。修己于人，求勝于敵?！蓖瑫r(shí)，它還指出，將帥要識(shí)勢(shì)知權(quán)，善于掌握戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)，臨機(jī)應(yīng)變，指揮有序，以保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。由此，我們可以清晰地感受到，《兵略訓(xùn)》和《孫子兵法》中關(guān)于將帥的論述，其思想脈絡(luò)是相融相通的。

七、兩者都注重“知”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

《孫子兵法》突出強(qiáng)調(diào)“知”在謀勝過(guò)程中的極端重要性。可以說(shuō)，“知”是貫穿全書(shū)的一條認(rèn)識(shí)主線，圍繞“知”的論述既系統(tǒng)又精彩。作者認(rèn)為，“知”是制勝之本。他在《謀攻篇》中提出：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！痹凇兜匦纹分校髡咴俅螐?qiáng)調(diào)：“知彼知己，勝乃不殆，知天知地，勝乃無(wú)窮?！睂O子強(qiáng)調(diào)，“知”不僅是雙向的，而且要“盡知”“全知”，“五事七計(jì)”要盡索其情，政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗人情都要納入“知”的范圍。關(guān)于“知”的原則，作者強(qiáng)調(diào)要“先知”，并且認(rèn)為“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”?！秾O子兵法》關(guān)于“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的命題，毛澤東同志曾給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“至今仍是科學(xué)的真理”。

《淮南子·兵略訓(xùn)》中亦有關(guān)于“知”的論述，雖然內(nèi)容簡(jiǎn)約精煉，但對(duì)“知”的重要性認(rèn)識(shí)很到位。書(shū)中認(rèn)為，用兵有“二權(quán)”，其一為“知權(quán)”。所謂“知權(quán)”，就是要“善用間諜”，通過(guò)使用間諜，獲得情報(bào)，了解敵情。這一點(diǎn)，與《孫子兵法》中“用間”“先知”“此兵之要”的思想是相通的。此外，作者還強(qiáng)調(diào)，要“隱匿其形，出于不意”，即隱蔽自己的企圖和行動(dòng)，讓敵人不知我方的意圖，無(wú)法防備。“敵人之兵，無(wú)所適備”，而我備悉敵人情況，則我方就可以達(dá)到“攻其無(wú)備，出其不意”的效果。寥寥數(shù)語(yǔ)，就把“知”的重要性講得非常透徹。并且，書(shū)中關(guān)于運(yùn)籌于廟堂之上的論述，實(shí)際上就是“知彼知己”的戰(zhàn)略謀算。其所列舉的八個(gè)方面的要素，決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，是在戰(zhàn)略層面上一次“知彼知己”的綜合運(yùn)籌。

八、兩者都注重戰(zhàn)爭(zhēng)中的靈活多變

靈活多變是貫穿《孫子兵法》的一個(gè)很重要的思想，書(shū)中有關(guān)“變”的論述比比皆是?！毒抛兤肥且浴白儭睘橹黝}的篇章。在本篇中，作者指出：“故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！边@里的“九”，是極言其多的意思。孫子還認(rèn)為，為了達(dá)到隨機(jī)應(yīng)變的目的，應(yīng)“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受”。從這五個(gè)“有所不”，足以看出孫子對(duì)靈活多變的重視程度。在《勢(shì)篇》中，作者又十分形象地指出：“聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。”在《虛實(shí)篇》中，孫子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！彼?，在孫子的思維中，“變”是永恒的，無(wú)窮的；但是，“變”不是單調(diào)的，而是多彩的。因?yàn)?，只有因時(shí)因地因敵而變，才能牢牢地把握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

《淮南子·兵略訓(xùn)》也十分強(qiáng)調(diào)“變”。作者認(rèn)為，具有神妙變化的人可以稱王，即“神化者王”。所謂“神化”，是指取法四季的變化是大自然的規(guī)律：“神化者，法四時(shí)也?！弊髡咭蔡岢隽恕捌嬲鄳?yīng)”“避實(shí)就虛”的思想，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)上要因敵、因情而變，以變應(yīng)變，保持主動(dòng)。“奇正之相應(yīng)，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者，持五殺以應(yīng)，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動(dòng)而為人擒。兵貴謀之不測(cè)也，形之隱匿也，出于不意，不可以設(shè)備也。”就是說(shuō)，用兵作戰(zhàn)要虛虛實(shí)實(shí)，用變化來(lái)迷惑敵人。作者認(rèn)為：“先勝者，守不可攻，戰(zhàn)不可勝，攻不可守，虛實(shí)是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實(shí)也。若以水投火，所當(dāng)者陷，所薄者移，牢柔不相通。而勝相奇者，虛實(shí)之謂也。故善戰(zhàn)者不在少，能守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫?qū)崉t斗，虛則走，盛則強(qiáng)，衰則北?！辈浑y看出，靈活多變，因變而勝，是戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律，在兩書(shū)中都占有重要位置。

九、兩者都注重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中“勢(shì)”的運(yùn)用

《孫子兵法》首先提出了“勢(shì)”的概念，并在《勢(shì)篇》中作了專題論述。所謂“勢(shì)”，就是利用有利的戰(zhàn)場(chǎng)情況而進(jìn)行機(jī)動(dòng)。孫子說(shuō)：“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)?！噬茟?zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也?！庇终f(shuō)：“勢(shì)者，因利而制權(quán)也。”孫子指出：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥(niǎo)之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。”他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！薄皯?zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變不可勝窮也?！嬲嗌缪h(huán)之無(wú)端，孰能窮之?！辈浑y看出，孫子對(duì)“勢(shì)”的論述可謂精彩至極。

《淮南子·兵略訓(xùn)》對(duì)“勢(shì)”也有經(jīng)典的論述。書(shū)中說(shuō)：“兵有三勢(shì)。”“有氣勢(shì)，有地勢(shì)，有因勢(shì)。將充勇而輕敵，卒果敢而樂(lè)戰(zhàn)，三軍之眾，百萬(wàn)之師，志厲青云，氣如飄風(fēng)，聲如雷霆，誠(chéng)積逾而威加敵人，此謂氣勢(shì)。硤路津關(guān)，大山名塞，龍蛇幡，卻笠居，羊腸道，發(fā)笱門，一人守隘，而千人弗敢過(guò)也，此謂地勢(shì)。因其勞倦怠亂，饑渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，此謂因勢(shì)。”又說(shuō)：“神莫貴于天，勢(shì)莫便于地，動(dòng)莫急于時(shí)，用莫利于人，凡此四者，兵之干植也。”還說(shuō)：“善用兵者，勢(shì)如決積水于千仞之堤，若轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)丈之溪?！薄俺藭r(shí)勢(shì)，因民欲，而取天下。”從對(duì)“勢(shì)”的重視程度和對(duì)“勢(shì)”的精彩論述，完全可以看出《兵略訓(xùn)》和《孫子兵法》之間的傳承關(guān)系。

十、兩者都注重探尋治軍法則

《孫子兵法》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)與法治的關(guān)系進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的探索和論述。在《計(jì)篇》中，它把“法”列入決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“五事”之一(“法者，曲制、官道、主用也”)，將“法令孰行”“賞罰孰明”作為決定勝負(fù)的“七計(jì)”中的兩“計(jì)”，指出“修道而保法，故能為勝敗之政”，強(qiáng)調(diào)了以法治軍的極端重要性。那么，如何才能做到以法治軍呢？對(duì)此，作者在《行軍篇》中提出了“令之以文，齊之以武”這一文武相濟(jì)的治軍方略，并以之作為以法治軍理念的核心內(nèi)容。望文釋義，這一理念可以理解為治軍當(dāng)秉承文德與刑威并重、寬仁與嚴(yán)戒并舉的原則，即要用懷柔寬仁和軍紀(jì)軍法相結(jié)合的手段教育管理部隊(duì)。這一理念與對(duì)士卒要嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)的帶兵理念等構(gòu)成了治軍之道的基本內(nèi)涵，深刻揭示了治軍的一般規(guī)律。直到今天，在經(jīng)常性的治軍實(shí)踐中，仍可以感受到它躍動(dòng)的生機(jī)和活力。

《淮南子·兵略訓(xùn)》認(rèn)為，真正強(qiáng)大的軍隊(duì)，必須是兼具“正義”與“威信”的軍隊(duì)。作者指出：“兵之所以強(qiáng)者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能得者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必?。煌x并行，是謂必強(qiáng)?！倍巴x”并行的軍隊(duì)，要依靠文德的聚合教化，軍法的約束統(tǒng)一，二者是不可分割的整體，即所謂文武兼用而不可偏廢。這就是古今治軍的原則?！昂现晕?，齊之以武”這一經(jīng)典表述，與《孫子兵法·行軍篇》中的表述不僅完全一致，更是一脈相通。

通過(guò)對(duì)《孫子兵法》和《淮南子·兵略訓(xùn)》中部分兵學(xué)理論觀點(diǎn)的對(duì)比分析，可以看出，二者之間存在著明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系及眾多的關(guān)聯(lián)之處。它們之間既有許多共同之處，也有一定的相異之點(diǎn)。總體看來(lái)，《孫子兵法》更具有整體性、全面性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性的特征，是我國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)理論的元典之作；而《兵略訓(xùn)》在許多方面則既繼承、豐富了《孫子兵法》的兵學(xué)思想，體現(xiàn)出深度的融合，又在一些方面為中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)理論體系賦予了新的內(nèi)涵，在戰(zhàn)爭(zhēng)起源、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系等諸方面都有精辟論述和獨(dú)到見(jiàn)解。二者在兵學(xué)理論方面存在的這種既相同又相異的特性，為它們?cè)谖覈?guó)傳統(tǒng)兵學(xué)理論體系中各自占有重要位置奠定了基礎(chǔ)，并使自身分別成為傳統(tǒng)兵學(xué)理論寶庫(kù)中的傳世瑰寶。它們之間呈現(xiàn)的這種前后相繼、遞進(jìn)發(fā)展的軌跡，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)理論產(chǎn)生、形成、傳承和發(fā)展的客觀規(guī)律。