綠色政治：政治倫理學的新視域

龍靜云

20世紀70年代以來，隨著生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化和歐洲各國綠黨的興起，生態(tài)思維進入政治領域，綠色政治蓬勃發(fā)展。盡管綠色政治的理論基礎和政策主張具有較多局限性，但它開啟了人類政治文明的新篇章，對世界影響巨大。從政治倫理的視角透視綠色政治，對于拓新我國政治倫理學的研究視野，有著很強的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、綠色政治的轉(zhuǎn)向

第一，價值觀的轉(zhuǎn)向。近代以來，人類中心主義價值觀在歐洲長期居主流地位。在人類中心主義看來，人是地球上最有智慧的生物，人類與自然的關(guān)系是主宰與被主宰的關(guān)系，世界的中心是人和人類的利益，科學技術(shù)的進步也是為人謀求自身利益服務的。而綠色政治所信奉的生態(tài)中心主義價值觀認為，人是自然有機體的一部分，人類的生存、發(fā)展和延續(xù)取決于人類和自然之間的良好關(guān)系，任何忽視人類和自然之間良好關(guān)系的政治制度和政治決策，最終只會導致人類自身陷入生存困境。綠色政治的倡導者蓋亞就說過：“人類只是另一種物種，而不是這個星球的所有者和管理者?！盵1]（P100）科學技術(shù)的使命之一就是在維護人與自然之間良好關(guān)系方面發(fā)揮作用。

第二，政治主題的轉(zhuǎn)向。一般說來，強調(diào)階級利益和階級斗爭是傳統(tǒng)政治的主基調(diào)。但綠色政治摒棄了這一主基調(diào)而把環(huán)境生態(tài)化提上了政治議程。綠色政治認為，工業(yè)化大生產(chǎn)帶來的環(huán)境問題是制約社會發(fā)展進步、影響人們過上美好生活的罪魁禍首，因而解決環(huán)境問題應成為當代政治的主基調(diào)。綠色政治的參加者（綠人）分屬于不同的階級，其行動原則也不是維護各自階級的利益，而是按生態(tài)要求重新確定人類的生產(chǎn)方式、生活方式和發(fā)展目標，以維護人類的整體利益。

第三，政策主張的轉(zhuǎn)向。作為綠色政治的領導核心，綠黨為實現(xiàn)其價值觀制定了一套有異于傳統(tǒng)政治的新政策主張。經(jīng)濟政策方面，強調(diào)生態(tài)優(yōu)先原則，主張按生態(tài)理性重新規(guī)劃經(jīng)濟發(fā)展方案，并提出“不進行不考慮未來的投資”，以穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟代替工業(yè)經(jīng)濟，以軟技術(shù)代替硬技術(shù)，并要求取締生態(tài)危害嚴重、能源消耗過多的行業(yè)。在2017年德國議院大選中，綠黨還提出了推動新能源交通、發(fā)展可持續(xù)農(nóng)業(yè)等計劃。社會政策方面，綠黨認為小型、多元、分散化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可以增加就業(yè)機會，并實現(xiàn)工作機會的公平。外交政策方面，綠黨提出要改變對第三世界國家的交往方式，減少對這些國家的資源剝削和掠奪。

第四，政治道路的轉(zhuǎn)向。在綠黨看來，傳統(tǒng)的階級政治已經(jīng)過時，等級化和官僚化的議會民主又把廣大民眾排斥在政治之外，故而綠黨需要開辟一條新路徑——發(fā)揮新聞媒體的媒介作用，通過“問題”來動員選民參與選舉。20世紀80年代初，比利時和德國的綠黨通過選舉進入地方和全國議會。此后，眾多國家的綠黨也先后進入議會。1994年以后，多國的綠黨進入政府參與執(zhí)政。1998年，德國綠黨通過選舉首次成為執(zhí)政黨之一，其領袖菲舍爾擔任副總理兼外交部長?！翱偲饋砜淳褪且粋€新的政洽標準，綠色政治學已經(jīng)提倡了這種標準，這就是那種既不左，亦非右，而是向著正前方的政治學”[2]。

二、綠色政治的倫理基礎

環(huán)保責任論。綠色政治以生態(tài)優(yōu)先于經(jīng)濟及技術(shù)理性為政治價值取向，認為政治活動和政治行為要充分體現(xiàn)生態(tài)關(guān)懷，并以是否有益于環(huán)境保護為主旨，以此考量政治過程和每一項決策是否合理，是否符合人的最大利益。因此，面對日益嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，政府自身不僅應承擔生態(tài)環(huán)境保護的責任，還應該通過完善法律法規(guī)和制度設計強制企業(yè)履行環(huán)境保護的責任，同時還應該引導公民開展綠色消費，反對奢侈消費，自覺履行生態(tài)公民的環(huán)保責任。但這絕非“把生態(tài)優(yōu)先狹隘地理解為螞蟻和艾滋病毒比人類還重要，……而是人類一切經(jīng)濟技術(shù)方案的合理性與可行性應服從于是否符合生態(tài)要求。”[3]（P216）

直接民主論。在人類歷史上，直接民主可以追溯到古希臘。直接民主是公民大會為最高立法機關(guān)，全體公民直接參與政治，秉持法律至上。法國啟蒙思想家盧梭也提出過面對面（face-to-face）的直接民主。綠色政治信奉的就是這樣一種民主。其形式首先是基層民主（又稱草根民主），因為“能否以民主的方式賦予公民實現(xiàn)變革的力量，這就決定了我們能否把對地球的愛護轉(zhuǎn)化為實際的行動?！盵4]（P162）故政府應將權(quán)力和管理功能最大限度地下放到地方和基層，給它們以充分的自治。二是協(xié)商民主，即國家、組織、個人都是平等的政治參與者，他們面對面協(xié)商而形成共識。三是倡導全民公決，強調(diào)重大決策應更多地吸引民間力量參與，必要時采用全民公決。

社會正義論。社會正義論包含三個層次，首先，任何個人、社群、民族都有權(quán)享受社會報酬和生活機會，公平獲得食物、住所、教育、文化娛樂、醫(yī)療和保健。其次，發(fā)達國家對發(fā)展中國家的資源掠奪以及向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移嚴重污染的行業(yè)，這是違背社會正義的，發(fā)達國家應對發(fā)展中國家的環(huán)境問題承擔更多責任。第三，性別平等，認為兩性不平等現(xiàn)象違背了自然界各物體的平等關(guān)系及其與社會的聯(lián)系，兩性應公正地分配權(quán)利、義務和責任。

和平主義論。和平與非暴力原則是綠黨和綠色政治反對戰(zhàn)爭、反對暴力的基本信條之一。其內(nèi)涵是通過非暴力手段消除現(xiàn)存的剝削和污染，其宗旨是爭取一個更為綠色、和平和可持續(xù)發(fā)展的未來?！熬G色運動最激進的目標在于一場非暴力的革命，以推翻我們污染環(huán)境的、掠奪性的、物質(zhì)主義的工業(yè)社會，代之以一個將使人類與星球和睦相處的新型的經(jīng)濟和社會秩序?！盵5]（P230）在國家層面，和平主義要求國家遵循政治道德，反對國家暴力。在國際層面，和平主義反對戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭在摧毀人類的同時也帶來嚴重的生態(tài)災難，因此，綠色政治反對軍備競賽、核戰(zhàn)爭等暴力性手段?？偟恼f來，和平主義是生態(tài)的、民主的和公正的未來社會必然具備的特征。

整體幸福論。在綠色政治家們看來，資本主義經(jīng)濟制度把消費看成是拉動經(jīng)濟增長的動力，認為通過擴大消費可以帶來經(jīng)濟的繁榮和無限增長，人的幸福也被定義為對高品質(zhì)物質(zhì)生活的追求與滿足。但這種幸福觀忽略了人對良好生態(tài)環(huán)境的需要和價值追求，因而是片面的。綠色政治信奉的則是整體幸福，它不僅包括人的物質(zhì)生活的幸福，還包括人的文化和精神生活的幸福，更包括人的生態(tài)幸福。因為自然是人類安身立命之所，人的幸福必須根植于自然界。只有自然生態(tài)永續(xù)地處于健康的發(fā)展狀態(tài)，人類的生命也才能永續(xù)地處于健康發(fā)展的狀態(tài)，人類才能獲得更為深刻的、完滿的幸福。

三、綠色政治對我國政治倫理學研究的啟示

綠色政治開創(chuàng)的生態(tài)思維應該引入中國政治倫理學的話語體系。

綠色政治理論認為，現(xiàn)有的政治學理論不能為人類走出生態(tài)環(huán)境危機提供指導，唯有生態(tài)學才能擔起這一重任。正是生態(tài)學引導人們重新思考人與自然生態(tài)的關(guān)系以及現(xiàn)代政治的議題，由此把生態(tài)思維引入政治過程和政府決策。從我國實際情況看，建設美麗中國就是要建設綠色中國，“同樣，中國的管理和治理也必然是綠色管理和綠色治理”[6]。為此，我國的政治架構(gòu)已做出了較大調(diào)整，生態(tài)思維開始進入中國的政治過程和政府決策之中，執(zhí)政黨已經(jīng)深刻認識到，建構(gòu)生態(tài)文明“是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！比欢袊蝹惱韺W很少涉足這一重要領域，把綠色政治引入政治倫理學的話語體系，是當前中國政治倫理學之要務。

綠色政治申明的責任擔當值得中國政治倫理學學習和借鑒。

1972年，《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》提出：“人人有在尊嚴和幸福的優(yōu)良環(huán)境里享受自由、平等和適當生活條件的基本權(quán)利?！贝撕?，許多國家已將環(huán)境權(quán)作為公民享有的一項基本權(quán)利寫入憲法。各國綠黨對此都非常擁護。在他們看來，享有良好的生態(tài)環(huán)境是每一個公民的基本人權(quán)，因而它既是當代政治的重大議題，也是政治家和各國政府的重大責任。政治家和政府要有高度的責任擔當意識，引領企業(yè)、社會組織和全體公民承擔起各自的環(huán)保責任。事實上，中國共產(chǎn)黨和我國政府提出的生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展戰(zhàn)略，與綠色政治所強調(diào)的責任擔當具有一致性，習近平所說的“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”就是對綠色政治很好的回應，因而生態(tài)政治應納入我國政治倫理學研究的主題之中。

綠色政治強調(diào)的底層關(guān)懷對中國政治倫理學具有深刻啟迪。

在西方政治實踐中，每一個公民的權(quán)利和公共利益是否得到維護，是評判公權(quán)力道德價值的標準之一。但公權(quán)力存在著以權(quán)力集團利益取代公共利益或與特殊利益集團相勾結(jié)，進而損害普通民眾利益的危險。綠黨看到了這一危險，因而他們堅決反對權(quán)利集中，主張權(quán)力分散，支持個人和團體自決，因為唯有分散的權(quán)力，才能將道德關(guān)懷播撒于底層民眾，如失業(yè)者、一部分陷入貧困的婦女、老人、殘疾人、少年兒童、同性戀者、外籍勞工以及吉普賽人。此外，他們還提出，所有商店和企業(yè)（飯店和賓館除外），周日不得營業(yè),以便其員工有時間與家人團聚和休閑。不僅如此，綠黨反對暴力政治和核軍備，認為戰(zhàn)爭的最大受害者是無辜的平民百姓。綠色政治對底層民眾這種強烈的道德關(guān)懷，應該是政治倫理學弘揚的倫理精神之一。

綠色政治提出的社會理想為中國政治倫理學打開了一扇窗。

“建立一個沒有剝削，社會公正的生態(tài)社會主義社會”，是紅色綠黨的社會理想，建構(gòu)一個全球性的“生態(tài)共同體”則是綠色綠黨的政治追求和社會理想。這是因為，人類目前所面臨的主要問題都具有全球性質(zhì)。全球生態(tài)系統(tǒng)的健康和維護，要求人類摒棄階級偏見和國家界限，為共同的生態(tài)環(huán)境利益而結(jié)成生態(tài)共同體，人類的未來必將是綠色的，綠色將構(gòu)成人類整體幸福的底基。這里的“生態(tài)共同體”與習近平提出的“人類命運共同體”具有異曲同工之妙，為中國政治倫理學研究打開了一扇窗。