論舜文化的道德特質(zhì)

谷利民，曾長秋

舜文化的主要代表人物人是舜帝，他倡導(dǎo)為人、持家、做官、治國均應(yīng)以道德為本。舜帝為中華道德文化開枝散葉、發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。舜文化在本質(zhì)上是一種道德文化，原生性、倫理性以及正統(tǒng)性是其主要特征。舜文化有著極其豐富的倫理內(nèi)涵。

一、舜文化是中華道德文化的源點

《史記》載有：“天下明德，皆自虞舜始”。舜文化是舜帝通過自身實踐省察，在上古時期所創(chuàng)造總結(jié)出來的一種文化體系，經(jīng)后人傳承弘揚，形成了流播久遠(yuǎn)的道德文化譜系。

首先，舜文化是中華民族歷史發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物。舜文化的發(fā)展與當(dāng)時人們的生存環(huán)境密切相關(guān)。在遠(yuǎn)古時代，中華民族開創(chuàng)時期，燧人氏、伏羲氏以及炎帝和黃帝，率領(lǐng)族人奠定了中華民族農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)。最初在母系氏族社會時期，社會關(guān)系簡單而混亂，社會規(guī)范處于混沌狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有分化、成熟。中華民族經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，從黃帝開始進(jìn)入了父系社會。舜當(dāng)時所處的環(huán)境，是國家初步形成時期，也是文明逐漸定型并趨向繁榮發(fā)展的重要時期。隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系狀況以及人際交往范圍都在發(fā)生變化，在此背景下迫切需要有人來對當(dāng)時的社會進(jìn)行治理，用一些規(guī)則來維護(hù)國家發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系。舜在當(dāng)時屬于部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，針對當(dāng)時生存發(fā)展的需求，在生活中以及治理國家的過程中以身作則、率先垂范，通過宣揚仁慈、孝道和美德來影響人們。他提出和倡導(dǎo)的許多規(guī)則受到人們的推崇和踐行，也逐漸演變成為社會普遍遵守的“道德規(guī)范”。

其次，舜倡導(dǎo)為人、持家、做官、治國均要以道德為本，開創(chuàng)了中華道德文化之先河。舜被后人稱為“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受后人尊崇和敬仰。因而，舜文化被稱之為“唐虞之道”或“堯舜之道”，主要體現(xiàn)出的是一種尊重家庭、孝順以悌、修身為本、以德立人的精神，它是中國文化的精神開源，反映了并維系著中國人的精神追求。如果說炎黃文化是中國人的“血緣”之根，它確證的是中國人的生物性來源，舜文化則是中國人的“文化”之根，它明示的是人之所以為人的根本和中國人之所以為中國人的根本。

再次，舜文化對中國傳統(tǒng)道德文化影響深遠(yuǎn)?？v覽歷代典籍，關(guān)于舜的事跡的記載非常豐富，可謂不勝枚舉。《韓非子·難一》載：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年畎畝正；河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長；東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢?！薄痘茨献印份d：“舜作室、筑墻、茨屋、辟地、樹谷，令民皆知去巖穴，各有家室?！薄妒虞嫳尽肪砩陷d：“舜兼愛百姓，務(wù)利天下。其田歷山也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海皆有其利。其漁雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，險則為獵者喪虎。故有光如日月，天下歸于若父母?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“天下明德皆自虞舜始”?！兜弁跏兰o(jì)》載：“舜耕于歷山之陽，耕者讓畔；漁于雷澤，漁者讓淵；陶于河濱，陶者器不窳?！闭f的是舜在歷山耕種，把肥沃的土地讓給他人，歷山的人也都能讓出自己的田界；在雷澤捕魚，雷澤的人也學(xué)他把豐盛的漁場爭相讓給他人；在黃河邊制作陶器，以身作則，精心制作，黃河沿岸出產(chǎn)的陶器再沒有粗制濫造的。這種鄰里和睦、友好相處、互相尊重、樂于助人、誠信求實的社會職業(yè)道德，得到了人們的仰慕，因而人人擇舜而居，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”酈道元《水經(jīng)注》引《晉太康三年地記》曰：“舜避丹朱於此，故以名縣。百官從之，故縣北有百官橋。亦云，舜與諸侯會事訖，因相娛樂，故曰上虞?！薄@些文獻(xiàn)記載最起碼說明了兩個方面的問題：一是舜的歷史影響非常久遠(yuǎn)，是中國傳統(tǒng)道德敘事中的典范或楷模。二是舜對于中華民族道德文化的開掘做出了重要貢獻(xiàn)。舜文化這一概念也就說明了這一點。文化之為文化就是因為其流動性和傳承性，靜止的、孤立事件和人物都會被時間淹沒而難以積淀成文化的活力因子。實際上儒家思想所強調(diào)的“仁”和“孝悌”等美德，即起源于虞舜之道。因而舜是道德文明的鼻祖，舜文化是中華傳統(tǒng)道德文化的重要母源。

二、舜的“德思”與“德行”

舜作為中國歷史上“五帝”的最后一位，為中華道德文化定型和繁榮發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。舜以“明德”而著稱，這也決定了舜文化的道德內(nèi)涵非常豐富。

1.重視德治，推崇德政

舜在國家治理中首次引入了“德”的管理體制[1]（P63）。舜繼位執(zhí)政后，在治理國家上廣施德政，舉賢任能，唯德重才，舉“八元”，使布五教，天下家庭和睦，鄰里真誠；用“八愷”，使主后土，以揆百事，掌管土地，處理各種事務(wù)，都辦得有條有理；薦大禹，治水成功；任命二十二賢才，忠于職守，順應(yīng)民意，得以天下大治。他還廣開視聽，納言從諫，求賢人以自輔，《古今注》記載：“詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰，咨十有二牧?！彼催€作五明扇，設(shè)誹謗之木以表王者納諫。他還嚴(yán)明刑律，懲治奸佞，“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災(zāi)肆赦，怙終賊刑”，“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！彼催€開創(chuàng)了中國官吏考核制度，如《尚書》云：“惟時亮天功，三載考績，三考黜陟幽明。”他對天下百姓寬大為懷，使大家有了安定的生活，紛紛稱贊其治天下之道。

另外，在舜的示范和治理下，農(nóng)工商和音樂藝術(shù)都得到了空前的發(fā)展，最早奠定了中華民族的教育方法及文學(xué)、藝術(shù)的基本理論。

2.以德化人，力促和諧

舜以德化人最典型體現(xiàn)在處理與三苗（黃帝至堯舜禹時代的古部落名）的關(guān)系上。堯時，三苗在洞庭湖、鄱陽湖一帶以及江南廣大地區(qū)十分活躍，不時侵?jǐn)_中原腹地。雖然“堯戰(zhàn)于丹水以服南蠻”。但是，三苗并未被徹底征服，后又在江淮、荊州等地數(shù)度為亂。后來，舜輔佐堯“遷三苗于三危，以變西戎”，才獲得了南方的一時安寧。舜為首領(lǐng)以后，殘存的三苗仍不服，舜開始也按慣例遣派大軍武力征服，《尚書·大禹謨》記載了這一史實。然而，三苗不畏強暴，敗而不綏，如《竹書》所載：三旬，舜明白了三苗不能用武力征服，于是制止了禹等“請伐之”的請求?！秴问洗呵铩ど械隆酚涊d：“三苗不服，禹請攻之。舜曰：‘以德可也?！械氯?，而三苗服?！薄俄n非子·五蠹》記載：“當(dāng)舜之時，有苗不服。禹將攻之，舜曰：‘不可！上德不厚而行武，非道也?！诵藿倘?，執(zhí)于戚舞，有苗乃服?！薄俄n詩外傳》卷三記載：“當(dāng)舜之時，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水。由此險也，以其不服。禹請伐之，而舜不許，曰：‘吾喻教猶未竭也?！糜鹘潭忻缯埛Ｌ煜侣勚?，皆薄禹之義而美舜之德?！蔽淞φ鞣ゲ荒芊?，行德喻教終以化民。舜帝最終以德化人，而不是以武力壓服，不僅使百姓免遭戰(zhàn)爭之苦，而且實現(xiàn)了北方華夏族東夷集團(tuán)與南方苗族的大融合，為祖國大一統(tǒng)做出了卓越貢獻(xiàn)。三苗歸順，使南邊疆域直到五嶺以南?！胺轿迩Ю?，至于荒服?！暮Ｖ畠?nèi)，咸戴帝舜之功?！薄吨駮o(jì)年·帝舜有虞氏》亦有“西王母來朝、息慎氏來朝、有苗氏來朝、玄都氏來朝”并送貢品的記載，國家出現(xiàn)了“九族親睦”“合和萬邦”的政治清明、社會安定、民族團(tuán)結(jié)的局面。

另外《孔子家語》載舜歌《南風(fēng)》一事：“舜彈五弦琴，歌《南風(fēng)》之詩，其詩日：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之溫兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮?！蔽墨I(xiàn)所載是對當(dāng)時事實的反映，由此可以看出舜勤政愛民的國家治理方案，對于舜文化中的道德內(nèi)涵也比較有說服力。就像司馬遷在《史記》中所言：“夫《南風(fēng)》之詩者，生長之音者。舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也。”《南風(fēng)》詩中對舜仁厚愛民的描述，也可以看出來民眾對于舜的懷念之情。

舜帝倡和，彪炳史冊?！渡袝虻洹酚涊d：舜帝對夔說：“……詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，《簫韶》九成，鳳凰來臨，百獸率舞，百官信諧?！薄缎抡Z·無為》云：“昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩；寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然天下治?！薄端螘氛f：“舜即帝位，英生于階，鳳凰巢于庭?！边@都充分說明了舜力促和諧的功績。

3.自強不息、剛健有為

舜所處的環(huán)境，無論是施政環(huán)境、家庭環(huán)境還是部族社會環(huán)境，都充滿了各種危難。但是舜總是以身作則，積極進(jìn)取，體現(xiàn)出了一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度。舜因子商均不肖而“不足授天下”，“乃預(yù)薦禹于天，為嗣”，體現(xiàn)了“勤民事，苦憂人”“只為蒼生不為身”的道德精神。總之無論是耕歷山、漁雷澤，遷三苗、擴疆域，還是舉賢任能、禪讓帝位等，都是舜主張在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)崇高情操的體現(xiàn)。重入世、重義的態(tài)度解決現(xiàn)實問題，強調(diào)剛健自強的人生態(tài)度是舜文化的重要內(nèi)容，對中華民族剛健有為、自強不息精神的形成具有重要啟示意義。

還需特別指出的是，在舜的道德思想和道德實踐中，倡導(dǎo)孝道更是非常重要的內(nèi)容，可以說孝文化是舜文化的核心內(nèi)容，正因為如此，下文單列詳述。

三、孝是舜文化中的內(nèi)核

在舜文化中，“孝”是人倫道德中的最根本的要素。在他的治理思想中，舜主張的是“孝道重于治道”。在舜看來，“孝”的地位是至高無上的?？梢哉f“孝”是從根本上讓整個人倫道德觀念得以開枝散葉以及發(fā)展壯大。人類的文明起源于道德教化，道德教化的基本支撐點是倫理，然而倫理就是來源于孝道，所以說孝道是形成人類文明的最原始的人倫道德觀。舜文化中的人倫道德觀主要體現(xiàn)在舜對于家庭關(guān)系的處理以及“孝”文化的推廣。

1.舜作為“孝祖”的史實

從《尚書·堯典》和《史記·五帝本紀(jì)》史實及其中的經(jīng)典例子就可以看出舜文化的人倫道德觀念?！渡袝虻洹酚涊d四岳向堯推薦虞舜：“瞽子。父頑、母囂、象傲、克諧，以孝蒸蒸，又不隔奸?？梢钥闯鲈趯彝リP(guān)系問題的處理中，舜非?？粗貙Ω改傅男㈨樢约皩π值艿年P(guān)愛。舜“克諧以孝”，在處理復(fù)雜的家事問題中，用孝心去感化自己的父母，用關(guān)愛去打動自己的兄弟，讓他們不至于作奸犯科，此舉傳入堯的耳中，舜因此得到了重用?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中記載舜的繼母和弟弟一直對舜懷恨在心，并且還挑撥其父親，一起加害于舜。他們合謀設(shè)計很多方式來陷害舜，比如“落石填井”、歷山種麻”、“倉廩焚火”等等，希望將舜殺害，舜就是這樣每天在殺機中度日。但舜總是為了家庭和睦，不計前嫌，并且以德報怨去感化他們。舜仍然用“舌舔母眼”、“封象有畁”、“采藥救象”去感化自己的家人，最后虞舜以“孝悌理家”“繼母懺悔”，讓二十孝廣為人知。

舜在歷山耕田，不忍心用鞭子打牛，而是敲打拴在犁杖上的簸箕，這讓“耳聽為虛，眼見為實”的帝堯大為感動，不僅把舜擬定為繼承人，還將兩個女兒娥皇、女英婚配于他，又讓九個兒子與之共處，借以觀察舜的治家與社會處事。舜讓二女與家人一起生活，恪守婦道，勤儉持家；他的溫良寬厚也使得堯的九個兒子更加團(tuán)結(jié)友愛。

另外，在年輕人的教育方面，舜也是有著獨特的見解。史書《尚書》記載：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲?！贝蟾乓馑季褪钦f任命夔為主持樂官，教導(dǎo)年輕人，使他們正直而溫和，寬大而堅栗，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢。詩是表達(dá)思想感情的，歌是唱出來的語言，五聲是根據(jù)所唱而制定的，六律是和諧五聲的。八類樂器的聲音能夠調(diào)和，不使它們亂了次序，那么神和人都會因此而和諧了?？梢钥闯鏊吹凼窍Ｍ谂囵B(yǎng)年輕人的時候，注重其品質(zhì)的培養(yǎng)，讓他們可以像音樂一樣和諧。

2.“五典之教”的建立

“五典之教”是舜所建立起的以“孝”為中心的家庭人倫道德觀念，主要是指“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，也就是說作父親的要仁義，作母親的要慈祥，作兄長的要友善，作弟弟的要恭敬，作孩子的要孝順，這五種倫理道德的教化，在《尚書·堯典》和《史記·五帝本紀(jì)》中都有相關(guān)記載。《尚書·堯典》記載：舜“慎徽五典，五典克從?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從?！睆倪@兩個史實記載中可以看出，堯希望舜將這五種倫理道德在自己的臣民中推廣，舜將五典之教理順并且推行，使得臣民都能夠很好地遵從。

舜的家庭環(huán)境人情淡薄，但是他從一開始就意識到血緣關(guān)系是人類關(guān)系的核心基礎(chǔ)，在面對父母兄弟的一次一次陷害，依然能夠做到踐行仁義，將家庭人倫關(guān)系作為道德核心，構(gòu)建了一個和諧文明的家庭和社會治理理念，可以說是“家和萬事興”的首創(chuàng)者，更開創(chuàng)了人倫道德教育的先河[3]（P6）。在舜看來，家庭道德規(guī)范，為每個家庭成員提供道德教育。家庭中的每一個成員都有責(zé)任和義務(wù)來維持和諧。父母和子女之間需要建立一種雙向關(guān)愛的機制，也就是說子女孝敬父母，父母關(guān)心子女。只有基于雙方這種平等的關(guān)系，才能使整個家庭和睦相處。舜在得到堯帝的任命后，首先在堯帝的家族進(jìn)行五常教育的推廣，建立起君臣、父子、夫妻、兄弟之間的道德原則，讓這些思想運用到實踐中去。同理，舜認(rèn)為除了血緣關(guān)系，在親朋好友中建立這種關(guān)系，親戚、朋友就會互相尊重互相友愛。最終將這種思維運用到社會關(guān)系以及治國理念中，也就是在社會中，人與人之間的互相尊重，在治理國家的時候，君主關(guān)愛自己的臣民，臣民敬仰自己的君主。

舜為了讓“五典之教”能夠更好地推行起來，便開始廣納人才，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！痹趫虻蹠r代，有“八愷”和“八元”，在當(dāng)時非常出名，其中“八愷”說的是高陽氏的八個子孫，個個都德才兼?zhèn)?，性情和善，為人寬厚，世人得到了他們很多的好處?！鞍嗽闭f的是高辛氏的八個子孫，除了善良也非常有德行，因為體恤百姓、利物惠民而得到了良好的口碑。隨著歲月的發(fā)展，他們世代傳承著良好的家風(fēng)。舜在得知這些情況后，根據(jù)他們自身的優(yōu)勢特點，對其進(jìn)行重用，讓“八愷”主要負(fù)責(zé)水土農(nóng)林的管理，負(fù)責(zé)一切土地管理的工作，由于八愷性情和善，做事公正，事情辦得有條有理，深受大家擁戴。另外，舜根據(jù)特點舉用了“八元”，讓他們負(fù)責(zé)向四方傳布五教，加強建立各部落的道德規(guī)范，使做父親的有道義，做母親的慈愛，做兄長的友善，做弟弟的恭謹(jǐn)，做兒子的孝順，家庭和睦，鄰里真誠，長尊有序，也贏得了民眾們的心。

可以說舜推行“五典之教”的過程是基于自己實踐以及身體力行的一種過程，他把社會制度和社會領(lǐng)域進(jìn)行了結(jié)合，并且開創(chuàng)了道德教育新的篇章，他把家庭倫理和官制、禮制都進(jìn)行了有機的融合，使其成為了一個密不可分的整體形態(tài)。這種“五典之教”在后世儒家思想中形成了“君君臣臣父父子子”的形態(tài)，后期經(jīng)過演變形成了“三綱五常”的文化，也就有了我們當(dāng)前家庭觀念中的長幼有序、社會規(guī)范中的人倫道德。

3.對“孝”的拓展——“孝”以齊家

所謂“百善孝為先”，舜之所以能夠從平民家庭脫穎而出，成為舜帝，憑借的就是一個“孝”字。舜在被自己家人多次設(shè)計陷害的情況下，依然對其盡善盡孝，以德報怨。另外，舜在對自己父母孝順的同時，他的親身力行確實感天動地。

舜的“孝”理念，后來被儒家思想所吸納，為儒家的“孝”教育理論提供了非常寶貴的經(jīng)驗啟示。曾子曾經(jīng)將“孝”劃分成了三個層次，最低層次的孝順是需要做到對自己父母的贍養(yǎng)，其次就是不能讓自己的父母受到侮辱，然而最高層次的孝則是要對自己的父母做到尊敬，這才是中華民族社會風(fēng)俗中的“以孝齊家”。那么在這三個層次中，怎樣才能對父母做到“尊親”與“弗辱”呢？在儒家的人倫道德觀念中，就是需要做到“守身，修身，友悌，行仁”。這四個準(zhǔn)則可以說是對家庭關(guān)系很好的一種詮釋，從儒家思想中可以看出來，個人的生死榮辱是和整個家庭甚至是整個社會國家緊密相連的。

其中，“守身”指的是對自己身體要愛護(hù)?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》中說到，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”可以說愛護(hù)自己的身體是孝道的最基本的起點。只有一個好的身體做保障，才能談得起對父母盡孝，否則就是在講空話。另外《孟子》中也有一樣的觀點：“守孰為大，守身為大?！蓖瑯右彩窃趶娬{(diào)最基本的孝心就是要為自己的父母做到愛惜身體，解除父母的擔(dān)憂。

“修身”主要強調(diào)的是自身品行的修為?！靶ⅰ痹诠糯哂行奚睚R家治國平天下的價值。只有在家孝敬父母，在外才能忠于國君。修身，才會齊家，也才有國治天下平。曾子曾經(jīng)在《大孝篇》中說：“……居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也”。也就是說自己的品行不端正很容易會讓自己的父母擔(dān)憂，這也是屬于一種不孝順的體現(xiàn)。在儒家的人倫道德觀點中，將品行不端列為不孝，由此可以看出，修身是在守身的基礎(chǔ)上更深入一個層次。孟子認(rèn)為“世俗所謂不孝者五”，就是說世間俗語所講的不孝，有五種情形：四肢懶惰，不顧父母的生活，這是不孝之一；喜歡賭博喝酒，不顧父母的生活，是不孝之二；貪圖錢財，偏愛老婆孩子，不顧父母的生活，是不孝之三；放縱于尋歡作樂，使父母蒙受羞辱，是不孝之四；逞強好斗，危及父母，是不孝之五。這些行為都會讓自己的父母感到恥辱，所以說需要通過修身來對自己不好的品行進(jìn)行糾正，對父母盡孝。

“友悌”主要是指兄弟相愛，家庭成員和睦相處。孝不僅僅是體現(xiàn)在對父母的孝道中，還需要做到家庭成員間的和睦友愛。在儒家的倫理綱常中，“悌”指的是做弟弟要尊敬哥哥。就像《論語·學(xué)而》中說：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！庇秩?，《孟子·滕文公下》：“于此有焉：入則孝，出則悌?！睆倪@些觀念中我們都可以看到，儒家思想中對“悌”的重視，它和“孝”一起構(gòu)成了“仁”文化的基礎(chǔ)。

“行仁”主要就是指通過仁德讓天下太平?！睹献印分杏醒裕骸昂迫徽龤庑藜荷?，內(nèi)仁外義行天下”?！靶腥省敝饕怯糜谥卫硖煜?，但是孝順父母，敬愛兄長，是“行仁”中最根本的要求。也可以說“行仁”屬于最好的孝道。另外，在《孝經(jīng)》中也有記載“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！本褪菑男r候?qū)ψ约弘p親侍奉，中年時候?qū)ψ约旱木骱蛧冶M忠，在年老的時候?qū)ψ约荷眢w和修行進(jìn)行反思，看看自己有沒有遺憾，這才是真正孝道的完成，也是一個人價值觀的最終體現(xiàn)。

我們從上文的分析中可以看到，在“守身，修身，友悌，行仁”的任何一個過程中，舜都可以當(dāng)之無愧，尤其是他在受萬人敬仰與歌頌，享受著至高無上權(quán)利的時候，對自己的父母依然是百依百順，將自己的情感建立在父母情感之上，想方設(shè)法為其解憂。在舜看來，只有讓父母開心，才能解決自己的郁悶，使自己過得舒心。孟子在對舜進(jìn)行評價的時候認(rèn)為，只有大孝之人一生都在對父母盡孝。從上下五千年的歷史來看，能夠真正做到一生盡孝的人也只有舜帝，所以元代郭居敬在編錄二十四孝的時候，將舜“孝感動天”列為首篇。

舜以德治國、以孝治家的思想，當(dāng)之無愧稱為中華民族道德觀的開端。尤其是“孝”文化，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，衍生出了禮、忠、順從等一系列的做人標(biāo)準(zhǔn)。正是因為舜重視孝道，才會得到堯帝的重用，并且在現(xiàn)代被世人所尊重和愛戴，可謂是真正意義上的“孝祖”。

總之，舜用自己的言語和行為體現(xiàn)其道德觀念，成就了一位“圣王合一”的君主典范，就像司馬遷在《史記·五帝本記》中所記載的“天下明德皆自虞舜始?！睆倪@句話中可以看出舜在“德治”中的功勞，并且從“始”這個字的表述中可以看出，舜對于中國道德文化有著開創(chuàng)性的影響。