改革開放40年鄉(xiāng)村家庭倫理研究：背景、視域和方向

李桂梅，張翠蓮

改革開放以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)生了千年未有之變局。鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)經(jīng)歷了劇烈的轉(zhuǎn)變。在此過程中鄉(xiāng)村家庭的結(jié)構(gòu)、功能、價值、生產(chǎn)方式、生活方式、人際關(guān)系準則都發(fā)生了深刻的變化，鄉(xiāng)村家庭倫理難以依據(jù)已有的準則協(xié)調(diào)好各種倫理關(guān)系。它需要不斷地調(diào)整完善自身，以建構(gòu)不同時期的話語體系，滿足社會對家庭的期待。正是在這樣的情況下開啟了鄉(xiāng)村家庭倫理研究批判反思、融合重構(gòu)的過程。

一、改革開放40年鄉(xiāng)村家庭倫理研究的背景

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理改造未完成。批判和改造鄉(xiāng)村家庭倫理一直是先進知識分子和革命者的任務(wù)和目標。中國共產(chǎn)黨在革命過程中雖然對封建家庭倫理進行了猛烈批判，并提出了新民主主義家庭倫理主張，但當時是革命年代，生產(chǎn)力沒有發(fā)展，小農(nóng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)沒有變化，“只有法律條文上規(guī)定的婚姻自由、男女平等，并不可能觸動當?shù)卦械募彝ソY(jié)構(gòu)?！瓕εf婚姻家庭制度的變革還有賴于其他經(jīng)濟、文化方面的全面的社會變革”[1]。新中國成立后，《中華人民共和國婚姻法》的頒布為新的婚姻家庭倫理關(guān)系確立提供制度保障。隨后進行的農(nóng)業(yè)改造和合作化運動為新型家庭倫理關(guān)系的確立奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)。但也有研究認為新國家雖然志在以馬克思主義意識形態(tài)對舊家庭進行改造，但在實踐操作層面上，不但向傳統(tǒng)家庭倫理和家庭秩序結(jié)構(gòu)妥協(xié)，甚至還間接加以利用作為國家政權(quán)建設(shè)在鄉(xiāng)村社會的實踐策略[2]。這些說明，在農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村家庭倫理觀念并沒有因為新政權(quán)和新制度的誕生而產(chǎn)生變革性的、整體性的影響。后來由于極左思想的影響，國家和社會高度一體化、政治化，實行高度統(tǒng)一的文化權(quán)威體系。為了保障意識形態(tài)的純潔性，對傳統(tǒng)家庭倫理采取一種虛無主義的態(tài)度，全面否定傳統(tǒng)家庭倫理和血緣親情，對婚姻家庭中的人道主義原則一概拒斥，致使傳統(tǒng)家庭倫理改造出現(xiàn)某種程度的斷裂。

新型家庭倫理建設(shè)具有局限。以男女平等為核心的新型家庭倫理雖然在黨和政府的大力倡導(dǎo)下確立了，但在建設(shè)的過程中，一方面存在政治化和冒進傾向，尤其是人民公社化運動之后。有些研究者認為人民公社化后共產(chǎn)主義婚姻家庭關(guān)系開始萌芽。有文章指出：“人民公社化以后，所有的婚姻家庭問題都馬上解決了。今后必須從鞏固人民公社，加強共產(chǎn)主義道德教育中，進一步為發(fā)展民主團結(jié)的家庭生活而努力?！盵3]還有文章指出：“公社化后中國農(nóng)村的家庭現(xiàn)在已根本改變了面貌。在集體生產(chǎn)中，農(nóng)民的社會主義覺悟大大提高，在家庭中樹立起了以民主平等對待一切成員的優(yōu)良共產(chǎn)主義作風(fēng)?！盵4]人民公社化只是一場政治運動，雖然短時期內(nèi)消除了家庭產(chǎn)生不平等的根源，但是并沒有從根本上改變當時人們的婚姻家庭價值和道德觀念；另一方面，新型家庭倫理未能對傳統(tǒng)家庭倫理進行全面的認識、梳理和清除，一些糟粕性的東西還有存在的土壤。

當前鄉(xiāng)村家庭倫理處于困境。改革開放促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟體制和文化價值方面的改變。在家庭領(lǐng)域，一方面，具有政治化傾向和一元化權(quán)威體系的鄉(xiāng)村家庭倫理已經(jīng)難以適應(yīng)社會現(xiàn)實和人們的需要，需要建構(gòu)起與社會主義市場經(jīng)濟和社會主義政治文明相適應(yīng)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理。另一方面，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行、市場經(jīng)濟體制在鄉(xiāng)村的確立、城鄉(xiāng)人力資源的頻繁流動、思想價值觀念的變化、社會保障的不足，使得鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)殘缺，家庭功能出現(xiàn)障礙，鄉(xiāng)村家庭倫理道德規(guī)范乏力，婚戀價值觀念呈現(xiàn)多元化趨勢，自我主義和利己主義抬頭，離婚率上升，父子關(guān)系淡漠緊張，家庭道德教育難以顧及。

鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代化過程是一個長期的過程，不同的時代因為歷史使命不一樣，鄉(xiāng)村家庭倫理的改造具有不同的時代特征。改革開放是一場波及領(lǐng)域最廣、最深刻的革命，這決定鄉(xiāng)村家庭倫理的改造需要進行歷史、現(xiàn)實和未來的多重審視，由此引發(fā)鄉(xiāng)村家庭倫理研究又一高峰。

二、改革開放40年鄉(xiāng)村家庭倫理研究視域

社會主義家庭倫理理論的研究。建立社會主義婚姻家庭倫理關(guān)系一直是黨和政府在理論和實踐中不斷探索的命題。改革開放前30年，由于“左傾”錯誤以及對社會主義建設(shè)理論和實踐認識不足，導(dǎo)致婚姻家庭建設(shè)出現(xiàn)一些失誤。改革開放后，婚姻家庭倫理研究呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展趨勢?！都彝惱怼罚ㄕ潞Ｉ剑?984）、《家庭倫理》（蕭家炳，1996）、《家庭倫理學(xué)》（朱法貞 林善良，1989）等研究成果依據(jù)馬克思主義基本觀點和方法闡明了社會主義家庭倫理的基本理論和基本原則；《沖突與融合——中國傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及現(xiàn)代價值》（李桂梅，2002）和《中西家庭倫理比較研究》（李桂梅，2008）突出傳統(tǒng)家庭倫理的嬗變和現(xiàn)代價值，為汲取借鑒中西家庭倫理菁華提供了重要的參考?！冬F(xiàn)代家庭倫理》（林建初，1992）、《新時代的家庭倫理——尊重與關(guān)懷論文集》（戴良義，2000）以現(xiàn)代的視角對家庭倫理進行了人本性的解讀，豐富了社會主義家庭倫理的內(nèi)容。這些研究從總體上回答了社會主義家庭倫理的源泉、基本理論和發(fā)展趨勢，為社會主義鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)。但是中國鄉(xiāng)村家庭因為其生產(chǎn)方式、人居條件、環(huán)境氛圍和倫理價值與城市家庭存在較大差別，使得鄉(xiāng)村家庭倫理觀念、道德規(guī)范、家教家風(fēng)等與城市家庭之間呈現(xiàn)較為明顯的差異。鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代化進程顯得艱難和漫長。改革開放40年鄉(xiāng)村家庭倫理道德觀念出現(xiàn)哪些變化，如何看待這種變化，怎樣處理家庭倫理中出現(xiàn)的問題和沖突，如何推動鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，圍繞這些現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，不同領(lǐng)域和層次的學(xué)者進行了以下方面的研究。

鄉(xiāng)村家庭倫理的社會文化生態(tài)學(xué)研究。傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)村家庭倫理滲透于鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活、禮儀、建筑、文化、居住等方方面面，因而鄉(xiāng)村社會以及鄉(xiāng)村家庭的變化，意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理附著的政治、經(jīng)濟和文化生態(tài)逐漸被打破。一些學(xué)者從社會學(xué)、社會文化學(xué)以及人類學(xué)的視角考察鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系和道德規(guī)范的變化以及鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)、功能、生計模式、關(guān)系準則、價值理念、婚戀習(xí)俗等變化，形成豐碩的研究成果。主要研究著作有《改革以來中國農(nóng)村婚姻家庭的新變化》（雷潔瓊，1994）、《變遷中的城鄉(xiāng)家庭》（沈崇麟等，2009）、《村莊里的中國：一個華北鄉(xiāng)村的婚姻、家庭、生育與性》（劉中一，2009）、《農(nóng)村家族問題與現(xiàn)代化》（呂紅平，2001）、《經(jīng)濟體制改革和中國農(nóng)村的家庭與婚姻》（楊善華，1995）、《社會變革與婚姻家庭變動：20世紀30-90年代的冀南農(nóng)村》（王躍生，2006）、《社區(qū)的歷程 溪村漢人家族的個案研究》（王銘銘，1997）、《社會變遷中的中國農(nóng)村婚姻與家庭研究（1950—1985）》（李飛龍，2010）、《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》（閻云翔，2006）、《浮生取義——對華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》（吳飛，2009）。這些研究成果從不同的視角展示改革開放以來鄉(xiāng)村家庭人倫關(guān)系的變化，為鄉(xiāng)村家庭倫理研究提供了非常重要的借鑒資料。

鄉(xiāng)村家庭倫理問題研究。改革開放之初，農(nóng)村家庭倫理主要存在兩個問題：一個是封建的婚戀思想觀念仍然存在，如在一些落后的農(nóng)村買賣婚姻、包辦婚姻、早婚和非法同居不同程度存在[5]。另外一個是婚姻和夫妻倫理道德的偏差，如闊老板金屋藏嬌，已婚男女通奸有恃無恐，“有權(quán)人”婚變驟增，經(jīng)濟婚姻勢頭擴大[6]。20世紀90年代以后，農(nóng)村的青壯勞動力紛紛走出家門到城里謀生，形成持續(xù)到現(xiàn)在的打工潮，剩下在農(nóng)村的就是所謂的“389961”部隊，農(nóng)村家庭出現(xiàn)“離散化”現(xiàn)象，由此帶來家庭生產(chǎn)、撫育、贍養(yǎng)、互助、安全、情感和性的滿足等諸種功能的障礙以及角色沖突，打工潮對鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系造成全面影響。

第一，父子倫理關(guān)系。這方面的研究主要關(guān)注改革開放以來鄉(xiāng)村父子倫理關(guān)系的變化及其原因以及如何進行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。有些研究者認為鄉(xiāng)村孝道衰落（聶洪輝 揭新華，2009）、孝道流失（武卉昕，2010）、孝道文化衰落（唐瓊，2010）、孝道觀念缺失（郭銳 蔡普民，2010）和孝道衰微（仵軍智，2012，楊振華，2010）。也有研究者認為，老年父母與成年子女的“合謀”導(dǎo)致家庭代際資源分配的“養(yǎng)老不足，愛小有余”的下位型特征[7]。還有研究指出這是家庭基于理性化考量后，以核心小家庭輻射大家庭，形成親子軸倒置的關(guān)系格局，即從保全自我、考慮大家的價值倫理出發(fā)，以子代核心小家庭為重心兼顧大家庭的利益，形成情利一體的四代同堂家庭，是應(yīng)對城市化和市場化競爭的權(quán)變性策略[8]。鄭自立從文化的角度分析了城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村孝文化傳承帶來的不利影響，提出了構(gòu)建符合時代要求的農(nóng)村孝文化的途徑[9]。由這些研究可以看出，父子倫理的傳統(tǒng)樣態(tài)已經(jīng)難以為繼，需要對父子倫理中新的現(xiàn)象進行研究界定和規(guī)范引導(dǎo)。

第二，婚姻倫理和夫妻倫理關(guān)系。當前農(nóng)村婚姻倫理的發(fā)展方向是建立平等、平權(quán)、自由、互愛、互助等新型的婚姻關(guān)系。但是這個過程并不是一帆風(fēng)順的。從已有研究情況看，研究主要關(guān)注物質(zhì)主義、功利主義對農(nóng)村婚姻家庭的影響，以及愛情、婚姻家庭中呈現(xiàn)的個人主義傾向?qū)е碌姆蚱迋惱硪?guī)范變化。如一些農(nóng)村青年利用結(jié)婚機會，盡可能為小家庭爭取更多的物質(zhì)資源，如在晉南農(nóng)村流行的“不用急，不用忙，發(fā)家致富在洞房”[10]。有學(xué)者也指出為了最大限度地爭取自己的利益，年輕人費盡了心思去提高彩禮與陪嫁的數(shù)量，結(jié)果是結(jié)婚費用節(jié)節(jié)上升[11]。也有研究認為轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會中，婚姻目的手段化、婚姻意義個體化、婚姻責(zé)任弱化，婚姻逐步遠離了生育制度，婚姻主體追求個體性生活體驗的欲望逐步增強，婚姻的價值正在發(fā)生革命性的變化[12]。還有研究指出，從倫理本位到權(quán)利本位的生成、轉(zhuǎn)向與演變，既是當前農(nóng)村青年婚變的基本邏輯，也是當下中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型與農(nóng)民價值觀念轉(zhuǎn)變的主要趨向[13]。

第三，生育倫理問題。生育在農(nóng)村家庭中具有慎終追遠、家族繼替的作用，蘊含強烈的倫理使命，因而被視為家庭維系的關(guān)鍵因素之一。生育對于講求家族人丁興旺的鄉(xiāng)村人而言，具有終極性的價值和意義，賀雪峰把它視為“人們對本體性價值和永恒不滅意義的追求”[14]。有研究指出改革開放后，傳統(tǒng)孝道文化逐漸衰敗，傳統(tǒng)“反饋模式”養(yǎng)老機制鏈條斷裂之后，農(nóng)民生育更加理性化，生育偏好從多子多福、一男一女、生男生女都一樣到生女兒更好的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變與村莊場域的特定時空有巨大關(guān)聯(lián)，養(yǎng)老責(zé)任的轉(zhuǎn)變是轉(zhuǎn)變的基本邏輯[15]。

第四，性倫理問題。改革開放后農(nóng)村中的性觀念有新變化，主要表現(xiàn)為婚前性行為和婚外性行為增加，尤其是上世紀90年代以后，鄉(xiāng)村性禁忌被打破。性方面的研究主要關(guān)注農(nóng)村性規(guī)范意識的變化、婚前性行為的增加和婚外情的變化。研究具有區(qū)域性的特征，主要對某個地區(qū)的農(nóng)村性觀念的調(diào)查研究。有調(diào)查顯示，農(nóng)村“70”后開始接受婚前性行為，“80”后對同居、性行為不再陌生，大部分表示接受[16]。農(nóng)村性觀念正在逐步開放，將婚前性行為視為禁忌的觀念已開始松動[17]。人們能夠坦然接受一些婚前性行為，對婚外性行為的寬容度也增加了。

農(nóng)民工家庭倫理研究。進入新世紀后，農(nóng)民工的婚姻家庭問題逐漸進入研究視野。與此同時，一些媒體報道呼吁關(guān)注農(nóng)民工婚姻，對農(nóng)民工婚姻家庭的研究逐漸增多。從當前的資料看，農(nóng)民工婚姻家庭倫理研究主要圍繞以下幾個方面展開：

一是農(nóng)民工婚姻倫理關(guān)系影響因素研究。徐舫指出農(nóng)民工婚姻面臨的難題是感情在夾縫中生長，新婚生活難經(jīng)考驗，已有婚姻面臨挑戰(zhàn)[18]。農(nóng)民工離婚率上升的原因主要是婚前缺乏了解導(dǎo)致婚姻基礎(chǔ)薄弱，文化生活匱乏是重要誘因，家庭暴力、不良觀念習(xí)慣也是造成離婚的原因之一。地域不平衡、信息不對稱、溝通缺乏造成感情淡化[19]。除此之外，一些研究者還關(guān)注到社交網(wǎng)絡(luò)對農(nóng)民工婚姻的影響，如《社會網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)民工初婚——性別視角的研究》（靳小怡等，2009）、《社交媒體功能異化與現(xiàn)代婚姻兩性關(guān)系——以瀘州市農(nóng)民工為例》（王飛，2016）。

二是農(nóng)民工性倫理研究。農(nóng)民工的性觀念呈現(xiàn)相對開放和寬容的趨勢，他們的性觀念和狀況也是社會非常關(guān)注的內(nèi)容。有研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工的非婚性行為頻發(fā)，性關(guān)系非?；靵y，性觀念極度偏差。這既有個人的原因，也有家庭和社會的原因[20]。對于打工群體中出現(xiàn)的“臨時夫妻”現(xiàn)象，不少研究者指出這種行為是對傳統(tǒng)夫妻倫理規(guī)范的挑戰(zhàn)，從個體方面看有違法律和道德，但是又把它看成是一個社會問題，在一定程度上又對這種現(xiàn)象持同情的態(tài)度，將之歸為中國社會制度不健全的產(chǎn)物[21]。也有研究認為，“臨時夫妻”是轉(zhuǎn)型期的特有現(xiàn)象并將持續(xù)存在，是家庭倫理的臨時性松動，女性在這種關(guān)系中自主性凸顯[22]。對于農(nóng)民工“臨時夫妻”產(chǎn)生的原因，有學(xué)者將之歸因于戶籍制度產(chǎn)生的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及農(nóng)民工社會保障權(quán)益的缺失和企業(yè)缺乏相應(yīng)文化娛樂保障[23]。也有研究剖析“臨時夫妻”現(xiàn)象的社會心理機制[24]。

三是新生代農(nóng)民工家庭倫理研究。新生代農(nóng)民工是指“80”、“90”后的農(nóng)民工群體。與第一代農(nóng)民工相比，他們具有更豐富的物質(zhì)和精神追求，對幸?；橐黾彝サ囊笠膊煌诘谝淮r(nóng)民工。有研究者指出，新生代農(nóng)民工在婚姻與家庭關(guān)系上存在自主與依賴的矛盾，婚姻和家庭利益存在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突，這種矛盾和沖突仍然屈服于整體家庭利益[25]。新生代農(nóng)民工由于夫妻文化眼界的差距、社會網(wǎng)絡(luò)的擴大、家庭功能的缺失，導(dǎo)致他們的婚姻倫理關(guān)系穩(wěn)定性差，情感關(guān)系弱化，親情淡化[26]?！伴W婚”是新生代農(nóng)民工群體婚戀中一個普遍的現(xiàn)象。有研究分析了新生代農(nóng)民工群體“閃婚”具有的婚姻倫理風(fēng)險[27]。也有學(xué)者對新生代農(nóng)民工群體早婚現(xiàn)象帶來的不良道德后果進行了分析[28]。

四是鄉(xiāng)村留守家庭倫理研究。留守對鄉(xiāng)村家庭的結(jié)構(gòu)、功能和生態(tài)產(chǎn)生不良影響，導(dǎo)致家庭生產(chǎn)、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、情感滿足和保護功能難以正常發(fā)揮，從而引發(fā)家庭沖突和社會問題[29]。一是留守導(dǎo)致夫妻情義疏離。有研究認為，夫妻分離給婚姻關(guān)系帶來消極影響，如降低婚姻吸引力，離婚障礙減少，婚姻責(zé)任感缺乏[30]。個別學(xué)者認為，留守不僅沒有帶來消極影響，反而外部沖擊推動夫妻關(guān)系呈現(xiàn)理性整合、情感整合與情誼整合的趨向，從而使鄉(xiāng)村夫妻關(guān)系更為穩(wěn)定[31]。二是留守對父子倫理關(guān)系的影響。留守一方面使得留守孩子得不到父母陪伴式的關(guān)愛，感受不到濃濃的父子親情，使得親子情感存在惡化的可能；留守也造成兒童難以直接發(fā)展道德行為，難以提升道德素質(zhì)，難以增強道德觀念[32]；另一方面，留守使得一些農(nóng)村老人得不到應(yīng)有的關(guān)愛和尊重，還要承擔(dān)隔代撫養(yǎng)的責(zé)任，親子代際溝通出現(xiàn)疏離。有研究概括出農(nóng)村留守老人的親子倫理問題表現(xiàn)為三個方面：“反哺”形態(tài)的弱化加劇了代際傾斜，隔代撫養(yǎng)彰顯了親子倫理的不平等性，親子間代際溝通中存在親情疏離[33]。

鄉(xiāng)村家庭倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究。鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然要求，也是鄉(xiāng)村家庭和諧發(fā)展的重要保障，更是鄉(xiāng)村家庭倫理在新時代發(fā)展完善的需要。從研究的成果看，研究主要集中于兩大方面：一是內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。有研究指出當前農(nóng)村新型家庭倫理的重建需要遵循“原源之辨”的倫理演進規(guī)律，在現(xiàn)實之“原”的基礎(chǔ)上，重新闡釋儒家家庭倫理中的基本觀念和積極成分，使之具備現(xiàn)代形態(tài)和解釋力并成為農(nóng)村新型家庭倫理的一部分[34]。劉中一先生則指出鄉(xiāng)村婚戀文化的現(xiàn)代建構(gòu)并不是簡單地從“家庭本位主義”到“個人本位主義”的歷史性進化，而是發(fā)生于“多元現(xiàn)代性”背景下的“家庭本位主義”的重構(gòu)再造過程[35]。還有學(xué)者提出當代中國農(nóng)村家庭倫理思想之構(gòu)建的基點在于平等的個體意識，構(gòu)建的目標在于追求普遍的幸福生活[36]。有研究者指出，要把孝道嬗變作為基本的出發(fā)點，重新建立傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間協(xié)調(diào)融合的新的孝道價值倫理秩序[37]。總體看來，鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的致思方向是以現(xiàn)代獨立自由平等自主的現(xiàn)代觀念，破解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理的依賴、等級關(guān)系，達到倫理間的義務(wù)平衡。二是轉(zhuǎn)型的路徑研究。劉中一提出在鄉(xiāng)村婚姻秩序的建構(gòu)上，不能只重視法律、法規(guī)等現(xiàn)代的婚姻文化，還應(yīng)該重視在鄉(xiāng)村社會生活中經(jīng)過長期的、在各種現(xiàn)有的制約條件下通過人們的行為互動逐步形成的一些民間習(xí)慣、習(xí)俗的作用?！瓋H強調(diào)現(xiàn)代的婚姻道德文化對鄉(xiāng)村社會的調(diào)控，無法建構(gòu)符合我國鄉(xiāng)村社會實際的婚姻秩序[38]。張翠蓮、李桂梅從倫理制度化角度提出重塑鄉(xiāng)村家庭倫理的路徑[39]。

鄉(xiāng)村家庭倫理階段性研究。鄉(xiāng)村家庭倫理是鄉(xiāng)村變遷的風(fēng)氣表征。鄉(xiāng)村社會的變化首先體現(xiàn)于家庭人際關(guān)系準則的變化。20世紀以來鄉(xiāng)村處于新舊勢力爭奪的范圍，每個時代有不同的意識形態(tài)要求和革命任務(wù)，因而鄉(xiāng)村家庭倫理呈現(xiàn)出不同的面貌。研究每個時代鄉(xiāng)村婚姻家庭生活以及制度倫理關(guān)系，揭示其中蘊含的鄉(xiāng)村家庭倫理要求是主要方面。黃濱指出，中國傳統(tǒng)的家庭倫理文明許多內(nèi)容從發(fā)展方向上與近代化的文明內(nèi)涵是完全一致的，只不過暫時還沒有達到西方文明所發(fā)展的高度和程度。晚清民國時期中國鄉(xiāng)村社會的家庭倫理生活逐漸開始接受近代化家庭的一些生活方式，但基本上仍然保留和延續(xù)濃厚傳統(tǒng)道德生活方式，傳統(tǒng)家庭倫理依然是千千萬萬農(nóng)民家庭最基礎(chǔ)的道德生活規(guī)范，發(fā)揮著強大而積極的良性作用，因而需要借鑒和運用具有千年不朽價值的合理和優(yōu)秀的道德文明[40]。也有學(xué)者分析20世紀上半期中國農(nóng)村婚姻實態(tài)和變遷，指出父母之命媒妁之言的婚姻締結(jié)方式、早婚和嫁娶重財對夫妻倫理關(guān)系和倫理責(zé)任的不良影響。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命政權(quán)對不合理的婚姻制度和惡習(xí)進行根本性的改造，取得顯著成績[41]。董瑩瑩、鄧亦林梳理了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地和邊區(qū)的婚姻家庭新政策，揭示了當時蘇區(qū)婚姻倫理關(guān)系的基本原則，闡明中央蘇區(qū)婚姻變革對根據(jù)地建設(shè)產(chǎn)生的積極影響[42]。秦燕指出了邊區(qū)婚姻家庭倫理關(guān)系改造的復(fù)雜性和長期性[1]。也有學(xué)者認為社會主義時期，我國農(nóng)村的婚姻家庭關(guān)系中還存在兩種思想、兩種道德的矛盾和斗爭。只要堅持社會主義方向，發(fā)展社會生產(chǎn)力，把提高人們的物質(zhì)文化生活同經(jīng)常的共產(chǎn)主義道德教育有機地結(jié)合起來，堅持下去，一抓到底，農(nóng)村婚姻家庭中的共產(chǎn)主義因素就一定能夠由小到大，由弱到強，并取而代之[43]。李桂梅、鄭自立則梳理了當代鄉(xiāng)村家庭倫理在倫理觀念、倫理關(guān)系、倫理責(zé)任、道德調(diào)控等方面的變遷，探析了引起變遷的深層原因[44]。這些研究成果揭示了20世紀以來鄉(xiāng)村婚姻家庭倫理轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)，有利于全面把握鄉(xiāng)村婚姻家庭轉(zhuǎn)變的趨勢以及存在的問題。

綜上所述可見，改革開放后對鄉(xiāng)村家庭倫理的研究具有鮮明的問題意識。研究呈現(xiàn)以下特點。一是研究內(nèi)容不斷豐富。農(nóng)村中孝道問題、留守問題、臨時夫妻、婚姻關(guān)系、性關(guān)系等被納入研究視野。二是研究視角不斷拓展。鄉(xiāng)村家庭倫理研究從注重道德教育逐漸延展到其他視角。如從關(guān)懷倫理、女性倫理、制度倫理等角度對鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型內(nèi)容和途徑進行研究探索；運用社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)理論和知識，對鄉(xiāng)村家庭關(guān)系發(fā)展演變和生活形態(tài)進行調(diào)查研究。三是研究深度不斷增加。鄉(xiāng)村家庭倫理的研究向更深更廣的研究領(lǐng)域邁進，一方面家庭倫理研究中更注重個體和家庭精神層次和需求的滿足，另一方面研究的視角逐步拓展到社會的其他領(lǐng)域，融合各學(xué)科的知識和理論，為鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型服務(wù)。

三、改革開放40年鄉(xiāng)村家庭倫理研究的方向

40年來的鄉(xiāng)村家庭倫理研究取得了較為豐富的成果，也積累了不少的研究資料，但是鄉(xiāng)村家庭倫理無論作為鄉(xiāng)村社會治理中的一個重要維度還是作為鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的內(nèi)容，都需要進一步加強和完善相關(guān)方面的研究。

鄉(xiāng)村家庭倫理整體性研究需要進一步增強。鄉(xiāng)村家庭倫理是一個整體性的概念，其所表達的價值準則因為社會時代的不同價值原則和價值訴求而體現(xiàn)不同的文明類型。當代鄉(xiāng)村家庭倫理研究整體性表現(xiàn)為價值標準的統(tǒng)一性、理論視域的融合性和研究方法的綜合性。價值標準的統(tǒng)一性意指在家庭內(nèi)部、家庭和社會之間、城鄉(xiāng)家庭之間和東西部家庭之間均以社會主義核心價值觀為原則建設(shè)家庭倫理文化。理論視域的融合性意指鄉(xiāng)村家庭倫理研究需要拓展研究視域，借鑒融合其他學(xué)科內(nèi)容，為鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)提供科學(xué)完善的理論指導(dǎo)。研究方法的綜合性意指要將鄉(xiāng)村家庭倫理放在當今社會背景之下，采用各種方法科學(xué)客觀地探析其發(fā)展變化及其對社會、家庭、個人的作用和影響。目前缺乏對社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)中的作用和機制的研究，鄉(xiāng)村家庭倫理對鄉(xiāng)村振興的價值和作用沒有得到充分重視。只有加強鄉(xiāng)村家庭倫理的整體性研究，明確鄉(xiāng)村家庭倫理在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型過程中的地位、功能和作用，重新挖掘和豐富鄉(xiāng)村家庭倫理蘊含的價值和功能，厘清家庭倫理關(guān)系的各種準則，使倫理、情理和法治有個統(tǒng)一的價值準則和人格基礎(chǔ)，才能大力推進鄉(xiāng)村家庭倫理的建設(shè)，保障鄉(xiāng)村家庭的和諧幸福，促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的提升。

鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)的系統(tǒng)性研究需要增強。鄉(xiāng)村家庭倫理既與個體人格心理有關(guān)，也與國家政策制度和社會風(fēng)尚緊密聯(lián)系。從已有的研究看，一方面因為時代的局限性使得研究多數(shù)局限于某一個方面，缺乏更宏觀的視野進行鄉(xiāng)村家庭倫理體系構(gòu)建和建設(shè)工作，另一方面，鄉(xiāng)村家庭倫理自身也還沒有完成理論的自信和自覺，還無法以現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理精神自覺抵制鄉(xiāng)村社會和家庭中的不良現(xiàn)象。這使得鄉(xiāng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村家庭倫理始終處于一個尷尬的地位。而在“三農(nóng)”政策中，主要涉及農(nóng)民的生存和發(fā)展，關(guān)于農(nóng)民家庭倫理道德的內(nèi)容很少且又籠統(tǒng)。今后的研究需要注重鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)的系統(tǒng)性，其價值體系、內(nèi)容體系、運行實施體系需要不斷地建構(gòu)完善，只有這樣，鄉(xiāng)村家庭倫理才能充分發(fā)揮倫理涵育的功能，為鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化奠定思想基礎(chǔ)和品質(zhì)基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村家庭倫理的針對性和對策性研究有待加強。當前鄉(xiāng)村家庭走向現(xiàn)代化是大勢所趨，但是不同區(qū)域的鄉(xiāng)村家庭現(xiàn)代化程度不一樣，傳統(tǒng)倫理觀念的影響也不相同，因而各個地方鄉(xiāng)村家庭倫理中出現(xiàn)的問題、面臨的困境也會有所差別，尤其是倫理的問題需要經(jīng)濟、政治、文化、教育、社會方面的相關(guān)協(xié)助才能更好解決。這決定鄉(xiāng)村家庭倫理研究需要從各個區(qū)域的實際問題出發(fā)，結(jié)合當?shù)氐木唧w情況，找出具體的針對性的方法和路徑。從目前對鄉(xiāng)村家庭倫理的研究看，多注重理論，與實踐的結(jié)合不夠，對策的針對性不強，使得研究成果無法在政策中得到充分應(yīng)用。