清末學(xué)前教育日化原因探究

郭文麗

一

我們通常認(rèn)為甲午戰(zhàn)敗后近代中國(guó)才開始關(guān)注日本學(xué)習(xí)日本，實(shí)則自1871年中日兩國(guó)簽署《中日修好條規(guī)》正式建立外交關(guān)系后，中國(guó)就陸續(xù)派人員赴日本考察交流，當(dāng)時(shí)就對(duì)日本的學(xué)前教育有一定程度的介紹，如張斯桂、黃遵憲于1877年赴日，就對(duì)日本幼稚園有所考察，張斯桂在《使東詩(shī)錄》中寫道：“攜同保姆學(xué)觀場(chǎng)，乳臭孩提六七行(約百人)；何必勝衣方就傅，縱然總角也登堂(自四歲至六歲)；教循矩步心求赤，試聽弦歌口褪黃；畫荻余閑呈雜戲，秋千影里話斜陽(yáng)?！雹?gòu)埶构穑骸妒箹|詩(shī)錄》，岳麓書社1985年版，第147～148頁(yè)。黃遵憲所著的《日本雜事詩(shī)》中就包含《幼稚園》一首。除此之外1887年傅云龍以清政府所派游歷官的身份先后兩次停留日本，其所著的《游歷日本圖經(jīng)》中就有幼兒園表，這些都表明中國(guó)在甲午戰(zhàn)前就開始關(guān)注日本的學(xué)前教育，但這些考察僅僅是對(duì)日本學(xué)前教育做了粗略大致的了解。直至甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，面對(duì)國(guó)家危難，為挽頹勢(shì)，康有為提出“不妨以強(qiáng)敵為師”的口號(hào)，清政府才真正開始鼓勵(lì)深化學(xué)習(xí)并考察日本的教育。1898年8月2日，光緒皇帝發(fā)布上諭：“現(xiàn)在講求新學(xué)，風(fēng)氣大開，惟百聞不如一見，自以派游學(xué)為要。至游學(xué)之國(guó)，西洋不如東洋。誠(chéng)以路近費(fèi)省，文字相近，易于通曉。且一切西書均經(jīng)日本擇要翻譯，刊有定本，何患不事半功倍。”①陳學(xué)恂、田正平編：《中國(guó)近代教育史資料匯編·留學(xué)教育》，上海教育出版社2007年版，第3頁(yè)。于是清政府便派職官親貴去日本對(duì)其學(xué)前教育進(jìn)行更為細(xì)致考察，而不是停留在甲午戰(zhàn)前簡(jiǎn)單勾勒的狀態(tài)。如光緒二十七(1901)年十一月，羅振玉受湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一的委托攜湖北兩湖書院監(jiān)院劉洪烈，自強(qiáng)學(xué)堂教習(xí)陳毅、胡鈞等人赴日考察，就專門去過女子高等師范學(xué)校附屬幼稚園，回國(guó)后整理刊行的《扶桑兩月記》中就有對(duì)其辦學(xué)情形的描述：“此園為本校(女子高等師范學(xué)校)生徒練習(xí)幼兒保育之所。凡幼兒滿三歲至六歲者，得就學(xué)，定額百二十名。其保育科目，為游戲(即體操之預(yù)備科)、唱歌、談話、手技四者。其保育時(shí)數(shù)，每周二十五點(diǎn)鐘。保育費(fèi)，每月一圓。更有幼稚園分室，則無(wú)保育費(fèi)，皆平民子弟，于前項(xiàng)四科中增入灑掃等事。其幼兒皆秩然有序?？既杖珖?guó)幼稚園，官立者一所(即本校所附屬)，公立者百七十二所，私立者五十六所，共計(jì)二百二十九所云?！雹趧W(xué)詢、黃璟、羅振玉：《考察商務(wù)日記考察農(nóng)務(wù)日記扶桑兩月記扶桑再游記》，岳麓書社2016年版，第46頁(yè)。由此可見當(dāng)時(shí)日本幼稚園的辦學(xué)規(guī)模、保育科目、保育時(shí)間以及幼稚園的收費(fèi)問題。光緒二十八年(1902)吳汝綸赴日考察，根據(jù)其考察成果匯編成的《東游叢錄》中也有對(duì)日本幼稚園的詳細(xì)描述：“至女學(xué)堂，皆幼女，有織帶者，其裁縫室，則年教長(zhǎng)，余所學(xué)略同男學(xué)堂。此學(xué)堂多女教習(xí)。又后至幼稚園，乳母等教稚兒唱歌，手舞足蹈，皆能整齊，兒皆歡樂為之。其教百戲，則教師用小母為型式，令小兒仿為之?；?yàn)槲?，或?yàn)槠?，或?yàn)樯?、為塔、為橋梁，兒手有極速者，又有教繪畫室。吾國(guó)若模仿此，當(dāng)不甚難，恐無(wú)諸乳母教師耳。”①呂順長(zhǎng)：《教育考察——晚清中國(guó)人日本考察集成(上冊(cè))：東游叢錄》，杭州大學(xué)出版社1999年版，第269頁(yè)。從這段記載可見日本幼稚園的授課情形，亦表現(xiàn)出吳汝綸已經(jīng)有學(xué)習(xí)日本學(xué)前教育的想法，并作出了關(guān)于學(xué)前教育師資方面的考量。

此外，1903年由江南高等學(xué)堂發(fā)行的繆荃孫的《日游匯編》以及王景禧的《日游筆記》等著作都有對(duì)日本幼稚園情況的詳細(xì)記述。應(yīng)該說甲午戰(zhàn)敗后國(guó)人的危機(jī)感增強(qiáng)，士大夫沖破了只學(xué)習(xí)西方技藝不學(xué)習(xí)西方政治的文化心理局限，確立了考察日本教育的政策，對(duì)日本幼稚園的深化考察更使中國(guó)看到日本學(xué)前教育的先進(jìn)性，這對(duì)后來《奏定學(xué)堂章程》的頒布實(shí)施以及后來國(guó)內(nèi)仿日幼稚園的紛紛成立均有重大影響。這是推動(dòng)清末學(xué)前教育改革日式化的重要原因。

二

除此之外，19世紀(jì)末20世紀(jì)初教會(huì)幼稚園的快速發(fā)展也是推動(dòng)清末國(guó)內(nèi)學(xué)前教育興起并間接導(dǎo)致其日式化的重要原因。國(guó)外的學(xué)前教育思想，當(dāng)時(shí)主要是福祿貝爾的教育思想②提倡使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)，并創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，稱之為“恩物”。，傳入中國(guó)主要有兩個(gè)途徑，一是通過日本間接帶來，即蒙養(yǎng)院式的教育；二是通過西方傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)幼稚園進(jìn)行傳播，并且后者在中國(guó)發(fā)展較早，19世紀(jì)80年代外國(guó)教會(huì)已經(jīng)在中國(guó)沿海地區(qū)創(chuàng)辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，如福州、寧波、上海等地。據(jù)《全地五大洲女俗通考》統(tǒng)計(jì)，到1905年，耶穌教各會(huì)在華設(shè)置的小孩察物學(xué)堂(即幼稚園)有6所，學(xué)生數(shù)194人。①李楚材編著：《帝國(guó)主義侵華教育史資料——教會(huì)教育》，教育科學(xué)出版社1987年版，第13頁(yè)。但教會(huì)幼稚園絕不是懷著推動(dòng)中國(guó)學(xué)前教育近代化的崇高目標(biāo)建立起來的，最初他們就是作為外國(guó)傳教士傳教的工具而成立。

早先由于外國(guó)傳教士在中國(guó)傳教受阻，因此他們把目光投向兒童，認(rèn)為從兒童教育出發(fā)，會(huì)大大增加傳教的成效。《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上一篇由美國(guó)傳教士林樂知譯，吳江任保羅述的文章《論中國(guó)亟需設(shè)立幼稚園》也曾提到“顧或曰，幼稚園也，游戲場(chǎng)也，非吾之所欲為也。則試正告之曰，無(wú)幼稚園，無(wú)游戲場(chǎng)，吾又將悉為。夫吾黨傳教之士，凡所作為，其需費(fèi)最省，而收效最捷者，孰有過于此者乎。教育所以造人格，而幼稚之時(shí)，感動(dòng)最易，故致力亦最易。撒但之所以誘人于惡也，知必不待兒童能誦讀之時(shí)也。矧以吾黨號(hào)為上帝之仆者耶，吾聞善誘敵者，即以敵之所以誘人者誘之。然則幼稚之年，正就我范圍之時(shí)，而亦吾黨所宜注意之時(shí)也”②林樂知譯，吳江任保羅述：《論中國(guó)亟需設(shè)立幼稚園》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》1905年第201期，第26頁(yè)。。由此可見，傳教士欲借設(shè)幼稚園之機(jī)行傳教之事。而報(bào)刊《奮興》中記載了善育堂內(nèi)附設(shè)幼稚園慶?；饺A誕一事，“善育堂內(nèi)附設(shè)幼稚園已閱二載，本年該堂聘林女士素蓮慎為教授，雖教堂內(nèi)每逢大會(huì)皆請(qǐng)幼稚園試演，見者莫不嘆賞，而此次該園系為慶祝基督華誕而設(shè)，特假蒲教士客堂試演”③《幼稚園慶誕》，《奮興》1909年第2卷第22期，第29頁(yè)。。這亦可看出教會(huì)幼稚園彌漫著濃厚的宗教色彩，通過為教會(huì)活動(dòng)準(zhǔn)備演出，在無(wú)形中將基督教思想植入中國(guó)兒童腦海。當(dāng)然外國(guó)傳教士并不僅僅是為了培養(yǎng)忠誠(chéng)的基督徒、虔誠(chéng)的布道士，他們的主要目的是以基督教的思想奴化中國(guó)人，消除中國(guó)人的愛國(guó)信念，使他們從兒童時(shí)代就對(duì)西方文明有強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，以此培養(yǎng)高級(jí)治華代理人，最終達(dá)到以華治華的目的。這些教會(huì)幼稚園的小孩無(wú)論是在上課或下課的時(shí)候總是活活潑潑的，每天早晨聚會(huì)的時(shí)候，先要做禱告，或者講一段《圣經(jīng)》，吃茶點(diǎn)的時(shí)候，唱一段贊美詩(shī)，到放學(xué)的時(shí)候，再唱一段感謝詩(shī)。每到圣誕節(jié)的時(shí)候，不但彼此送禮，而且有時(shí)還替窮人捐款開游藝會(huì)賣票。①?gòu)堁╅T：《幼稚教育新論》，中華書局1936年版，第7頁(yè)。教會(huì)幼稚園同時(shí)照搬歐美幼稚園的模式，兒童講外語(yǔ)，行外國(guó)禮，學(xué)外國(guó)習(xí)慣，講外國(guó)故事，唱外國(guó)歌曲，做外國(guó)游戲，玩外國(guó)玩具等，吃的點(diǎn)心也是外國(guó)貨，過外國(guó)的圣誕節(jié)而不過中國(guó)的國(guó)慶節(jié)，接受的是全盤西化的教育。②楊素琴：《教會(huì)學(xué)前教育與中國(guó)學(xué)前教育近代化》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第19頁(yè)。由此可見教會(huì)幼稚園是為了培養(yǎng)便于為洋人擺布的新生代兒童而存在的，他們認(rèn)為通過這樣的教育方式，即便這些中國(guó)兒童無(wú)法成為最忠誠(chéng)的基督徒，也絕對(duì)是以西方思想為主導(dǎo)的方便洋人控制的“西式公民”。

但到了19世紀(jì)末，隨著中國(guó)國(guó)內(nèi)民族主義的興起，國(guó)人對(duì)這種宗教式的奴化教育非常了解。“辦這種幼稚園的人才，大半由于就地年輕婦女，而由牧師太太加以指導(dǎo)。我們明白他們之所以辦幼稚園，為的是擴(kuò)充教會(huì)勢(shì)力，并不是對(duì)于福氏教育哲學(xué)有深切的研究?！雹蹚堁╅T：《幼稚教育新論》，中華書局1936年版，第25頁(yè)。所以國(guó)人對(duì)這種以傳教為目的的學(xué)前教育并無(wú)好感。不僅如此，中國(guó)人向來對(duì)傳教士也沒有好感，正如馬士所說，外國(guó)傳教士和鴉片同樣不受歡迎，加之近代傳教士與國(guó)人沖突不斷，教案迭起，因此中國(guó)人對(duì)教會(huì)幼稚園也并無(wú)多大興趣，只有少數(shù)上流社會(huì)的富商被教會(huì)幼稚園的良好設(shè)備吸引，送孩子入教會(huì)幼稚園以顯闊綽，再者所收的大多是教會(huì)里的徒子徒孫。加之19世紀(jì)末20世紀(jì)初教會(huì)幼稚園數(shù)量的逐漸增加，使清末新政改革者看到中國(guó)幼稚教育的改革迫在眉睫，這也是清末改革者將效仿的目光投向日本的重要原因之一。直到民國(guó)建立后很長(zhǎng)一段時(shí)間，教會(huì)幼稚園不再只是一味的灌輸宗教的理念，而是在引入西方世俗幼兒園的先進(jìn)課程、教材和教法的同時(shí)，以兒童為中心，注重幼兒的自由發(fā)展，并且采用中國(guó)語(yǔ)言施教，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗表現(xiàn)出一定的尊重，才漸漸顯現(xiàn)出比之日本的優(yōu)越性。但在清末新政階段，教會(huì)幼稚教育是受到抵制的。

三

如果說甲午戰(zhàn)敗后對(duì)日本學(xué)前教育考察的深化是推動(dòng)清末幼稚園改革仿日的直接助力，那么當(dāng)時(shí)教會(huì)幼稚園的奴化教育是將清末學(xué)前教育改革推向日本的間接力量，但這些都不是清末學(xué)前教育改革日式化的真正動(dòng)因。清末幼稚園教育效仿日本的真正原因，筆者認(rèn)為歸根到底是由于在當(dāng)時(shí)改革者眼中日本的學(xué)前教育與晚清剛起步的近代學(xué)前教育頗有相合之處，更適合清末學(xué)前教育的發(fā)展。

首先，日本初期的學(xué)前教育仍顯示出很強(qiáng)的保守性，其設(shè)置的目的之一便是輔助家庭教育。并且很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)幼稚園并未列入正規(guī)的學(xué)校體系。日本明治三十二年(1899)頒布的《幼稚園保育及設(shè)備規(guī)程》中明確規(guī)定：“保育的目的在于使兒童身心健全發(fā)展，培養(yǎng)良好習(xí)慣及輔助家庭教育?！雹僦苡窈?、范喜慶：《學(xué)前教育史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第142頁(yè)。由此可見，當(dāng)時(shí)日本的幼稚園教育依然附屬于家庭教育，為家庭教育服務(wù)。并且這個(gè)規(guī)程并沒有把幼稚園列入正規(guī)的學(xué)校體系中。直至1947年在新頒布的《教育基本法》和《學(xué)校教育法》中，才把幼兒園明確規(guī)定為是學(xué)校教育制度的最初階段，進(jìn)入小學(xué)前的教育機(jī)構(gòu)，從此，幼兒園在學(xué)校教育體系中的地位就正式確立了。②于冬青：《中外學(xué)前教育史》，東北師范大學(xué)出版社2013年版，第159頁(yè)。

日本學(xué)前教育強(qiáng)調(diào)家庭教育的這一特點(diǎn)對(duì)學(xué)前教育剛剛起步的清政府而言，具有較強(qiáng)的心理認(rèn)同和可操作性，尤其是為其延緩設(shè)置女學(xué)找到了理論依據(jù)和支撐。1903年頒布的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》(以下簡(jiǎn)稱《章程》)模仿日本的《幼稚園保育及設(shè)備規(guī)程》，雖引入西式保育之法，但也有明文規(guī)定：“蒙養(yǎng)家教合一之宗旨，在于以蒙養(yǎng)院輔助家庭教育，以家庭教育包括女學(xué)?！雹凼嫘鲁牵骸吨袊?guó)近代教育史資料(中冊(cè))》，人民教育出版社1981年版，第381頁(yè)?！墩鲁獭分袑?duì)女學(xué)的具體規(guī)定，明確地反映了張之洞等人欲將女學(xué)納入傳統(tǒng)家庭教育框架的真實(shí)目的。蒙養(yǎng)院設(shè)于育嬰堂與敬節(jié)堂內(nèi)，以乳媼和貧苦嫠婦為幼稚師資的培養(yǎng)對(duì)象，少年女子的主要任務(wù)仍舊局限于家庭?！吧倌昱訑嗖灰肆钇浣Y(jié)對(duì)入學(xué)，游行街市，且不宜多讀西書，誤學(xué)外國(guó)習(xí)俗，致開自行擇配之漸，長(zhǎng)蔑視父母夫婿之風(fēng)。故女子只可于家庭教之，或受母教，或受保姆之教，令其能識(shí)應(yīng)用之文字，通解家庭應(yīng)用之書算物理，及婦職應(yīng)盡之道，女工應(yīng)為之事，足以持家教子而已。其無(wú)益文詞概不必教，其干預(yù)外事，妄發(fā)關(guān)系重大之議論，更不可教。故女學(xué)之無(wú)弊者，惟有家庭教育。”①舒新城：《中國(guó)近代教育史資料(中冊(cè))》，人民教育出版社1981年版，第383～384頁(yè)。由此可見雖然清末新政重訂學(xué)堂章程，以規(guī)章政策的手段為中國(guó)學(xué)前教育的近代化提供保障，但卻頗具保守性，所以蒙養(yǎng)院設(shè)立的根本目的是一石二鳥之計(jì)，一是為擴(kuò)充幼稚教育，二是將女學(xué)納入家庭教育。

其次，盡管日本近代學(xué)前教育起步比我國(guó)早將近三十年，并且較早接觸西方保育之法，但日本初期的學(xué)前教育仍保有濃厚的民族色彩，即對(duì)日本傳統(tǒng)道德文化十分尊重。日本在1877年制定了幼兒園規(guī)則，規(guī)定了保育科目，即“物品科”“美麗科”“知識(shí)科”三科。到了1881年，日本將幼兒園的學(xué)習(xí)科目進(jìn)行改動(dòng)，增加了適合日本國(guó)情的“修身教育”和“庶物漫談”等。②袁愛玲：《當(dāng)代學(xué)前課程發(fā)展》，廣東高等教育出版社2007年版，第47頁(yè)。幼稚園保育科目之一的談話內(nèi)容就提到童話應(yīng)以道德訓(xùn)誡為主，如孝弟忠信。③《幼稚園談話之意義》，《北洋學(xué)報(bào)》1906年第36期，第1頁(yè)。再如繆荃孫的《日游匯編》中也記錄了女子高等師范學(xué)校校干事對(duì)該校附屬幼稚園的評(píng)價(jià)“幼稚園無(wú)讀書、習(xí)字課程，惟教唱歌、游戲之易者，及古昔賢哲嘉言懿行淺顯易曉者，使小兒身體發(fā)達(dá)，腦力活潑，漸知練習(xí)學(xué)校規(guī)矩。六歲畢業(yè)入小學(xué)，則其勢(shì)如水之趨下，自不畏學(xué)校之拘苦矣”④繆荃孫、王景禧、雙壽：《日游匯編 日游筆記 東瀛小識(shí)》，岳麓書社2016年版，第36頁(yè)。。由此可見當(dāng)時(shí)日本幼稚園十分重視本民族的傳統(tǒng)道德文化，而清末新政教育改革背后的主導(dǎo)思想“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即借助西方先進(jìn)的教學(xué)手段來維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化體系，日本幼稚園重視傳統(tǒng)道德文化這一特點(diǎn)實(shí)際上為晚清提倡學(xué)前教育改革提供了很好的例證和支撐，是直接推動(dòng)中國(guó)近代學(xué)前教育學(xué)習(xí)日本的重要因素。湖廣總督張之洞也承認(rèn)：“考日本教育總義，以德育、體育、智育為三大端洵，可謂體用兼賅，先后有序。禮失求野，誠(chéng)足為我前事之師。”①《湖廣總督張宮保湖北巡撫端撫軍會(huì)奏鄂省籌設(shè)大學(xué)堂折》，《申報(bào)》，1903年1月13日。

清末仿照日本幼稚園成立的蒙養(yǎng)院更是以日式幼稚園的課程安排為基礎(chǔ)教授中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，并與中國(guó)傳統(tǒng)教育模式相結(jié)合。像蒙養(yǎng)院保育科目中的歌謠、談話、手技、游戲四項(xiàng)，很容易將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)前教育內(nèi)容注入其中。如歌謠，按蒙養(yǎng)院制度規(guī)定，“可使歌平和淺易之小詩(shī)，如古人短歌謠及古人五言絕句皆可”。并且蒙養(yǎng)院還提倡“歌詞有忠孝節(jié)義等發(fā)揚(yáng)蹈厲之事”②《湖南蒙養(yǎng)院教課說略》，《東方雜志》1905年第2卷第9期，第240頁(yè)。。關(guān)于談話的內(nèi)容，湖南蒙養(yǎng)院則提倡“談話者即教師示以為人之道也，正言之，如中國(guó)二十四孝故事之類，其中頗有趣味譬言之如犬能守戶、雞能司晨等事，令孩童聽之心中自然有所感觸，凡此類者皆教者所當(dāng)知也”③《湖南蒙養(yǎng)院教課說略》，《東方雜志》1905年第2卷第9期，第237頁(yè)。。由此可見談話的內(nèi)容也主要來源于中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的象征——二十四孝故事。手技一項(xiàng)中提到的“使用紙作各種物體之形狀，更進(jìn)則使用粘土作碗壺等形”，類似這樣的內(nèi)容早在春秋戰(zhàn)國(guó)孔子孟子幼童時(shí)期做祭祀游戲時(shí)就出現(xiàn)過了。④《中國(guó)學(xué)前教育史資料選》，人民教育出版社1989年版，第96～97頁(yè)。游戲則“所教類種不一，游嬉皆有具，士農(nóng)工商各有引導(dǎo)，使各得其性之所近”⑤《湖南蒙養(yǎng)院教課說略》，《東方雜志》1905年第2卷第9期，第240頁(yè)。。以上可見盡管清末改革者采用了新式的保育科目，但其內(nèi)容還是以中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育為主。在教學(xué)方法上，“其教法仍舊根據(jù)從前書房式背誦記述，其教材不過把三字經(jīng)、百家姓變做了游戲、唱歌、談話等罷了”⑥張雪門：《幼稚教育新論》，中華書局1936年版，第18頁(yè)。。這樣的注入式的教育方法與中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育本質(zhì)并無(wú)太大區(qū)別，亦只是換湯不換藥。無(wú)怪乎張雪門先生有這樣的評(píng)價(jià)，“這時(shí)期的幼稚教育雖帶了日本的軍國(guó)民主義，但和中國(guó)原來士大夫教育倒相差不遠(yuǎn)”①?gòu)堁╅T：《幼稚教育新論》，中華書局1936年版，第19頁(yè)。。

以上皆可看出，清政府的學(xué)前教育改革借鑒日本學(xué)前教育模式，是由于這種方式適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)前教育向近代化學(xué)前教育的平穩(wěn)過渡，并保留了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，因此在近代幼稚園起步階段能為清末改革接受。但久而久之，這種幼稚教育模式由于沒有激發(fā)幼兒的主觀能動(dòng)性逐漸衰落，相反教會(huì)幼稚園逐漸采納美國(guó)杜威所提倡的“兒童個(gè)性自由發(fā)展”的主張，得到越來越多人的支持，加之中日關(guān)系的惡化，人們逐漸反對(duì)幼稚園兒童學(xué)習(xí)日語(yǔ)，因此日本幼稚園模式逐漸衰落，中國(guó)近代幼稚園開始走向?qū)W習(xí)歐美的階段。

四、結(jié) 語(yǔ)

應(yīng)該說清末學(xué)前教育改革日式化與當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的時(shí)代階段密切相關(guān)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，天朝的迷夢(mèng)被徹底打破，甲午戰(zhàn)敗輸于日本的不甘以及對(duì)歐美列強(qiáng)教會(huì)文化侵略的仇視都激發(fā)了清政府學(xué)習(xí)日本先進(jìn)教育文明的積極性，奈何仍舊被國(guó)內(nèi)封建文化桎梏。我們肯定清末學(xué)前教育改革的時(shí)代積極意義以及國(guó)人考察日本，學(xué)習(xí)日本繼而圖強(qiáng)的進(jìn)取精神，但仍不可忽視的是清末中國(guó)幼稚教育起步階段的核心特點(diǎn)——封建性保守性依舊強(qiáng)烈，其主導(dǎo)思想仍是“中體西用”，這也是后來中國(guó)近代幼稚教育改革繼續(xù)在風(fēng)雨中前行的重要原因。