新時代領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的政治哲學(xué)之維

王銀娥

(西安文理學(xué)院 學(xué)報編輯部，西安 710065)

一、領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的內(nèi)涵及其社會意義

人格問題的研究具有多學(xué)科性，它涉及心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科，涵蓋人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及心理體格等要素[1],在人格的諸要素中，人的理想、信念、道德品質(zhì)、潛能當(dāng)為其核心。

領(lǐng)導(dǎo)者是指率領(lǐng)并引導(dǎo)人們朝著一定方向前進(jìn)的社會主體，這一主體主導(dǎo)著一個單位、一個區(qū)域乃至一個國家的前途命運。魅力是指能吸引人的力量，這種力量往往與人的個性品質(zhì)、人格特點相關(guān)聯(lián)。將“魅力”與領(lǐng)導(dǎo)者相聯(lián)系的是馬克斯·韋伯，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的魅力在于其異乎尋常的個性品質(zhì)基礎(chǔ)上的影響力，這些人格品質(zhì)具有極大的吸引力和感召力，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生非同一般的影響力。

所謂領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力，是指領(lǐng)導(dǎo)主體的道德品質(zhì)、態(tài)度氣質(zhì)、人生哲學(xué)、潛能體格及心理品質(zhì)等的綜合反映。大凡英明的領(lǐng)導(dǎo)者都有一種吸引人的魅力，它使組織成員熱愛、佩服、向往，以跟隨這樣的領(lǐng)導(dǎo)人在一起為一種享受，心里充滿了舒適的感覺[2]。毛澤東的豪放、周恩來的儒雅、鄧小平的堅毅，堪稱領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的典范。到了新時代，國際上15位政要、友人對習(xí)近平如是評價：睿智、開明、親切、樸實、溫和、堅定*參見《外國政要對習(xí)近平的15個評價》,人民網(wǎng)-中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014年12月5日11∶10。。表明領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力的內(nèi)涵隨著時代的文明進(jìn)步而不斷豐富著。

在新的時代，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，各級各類領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)強(qiáng)化自身德性人格修為，具備新時代領(lǐng)導(dǎo)者的精神風(fēng)貌和價值追求，為人民日益增長的美好生活需要的滿足奉獻(xiàn)智慧和力量。

從國家民族發(fā)展的高度來看，習(xí)近平就是新時代頗具人格魅力的卓越領(lǐng)導(dǎo)者之一，他與其領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持以人民為中心，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民向“兩個一百年”的目標(biāo)砥礪前行[3]1-29。在對外關(guān)系上，堅持推動構(gòu)建人類命運共同體，也使中國步入世界舞臺的中央，與世界愛好和平的人們一道構(gòu)建人類命運共同體。習(xí)近平的個人魅力、工作風(fēng)格與執(zhí)政理念不僅迅速贏得了億萬人民群眾的歡迎與信賴，也贏得了國際社會的廣泛認(rèn)可與贊同*參見《外國政要對習(xí)近平的15個評價》,人民網(wǎng)-中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014年12月5日11∶10。。同時，也使對中國持有偏見的國家領(lǐng)導(dǎo)者為之感佩。

從一個區(qū)域及至一個單位的視角而言，如果領(lǐng)導(dǎo)主體的出發(fā)點及落腳點在于人民，熱切關(guān)注這個區(qū)域人民群眾及至這個單位的職工民生的改善，那么他首先考慮的是這個區(qū)域及至這個單位的健康持續(xù)發(fā)展，而非一己的升遷及其待遇的高低。南京某職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記曾在演講中說：“看一個學(xué)校辦得好不好主要看兩點：一是看這個學(xué)校學(xué)生畢業(yè)后的工資水平，二是看這個學(xué)校教師的工資待遇的高低?！边@兩點充分體現(xiàn)了這位書記的為民情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在他們的共同努力下，這所職院取得了驕人的成績，學(xué)院各項事業(yè)發(fā)展居于全國職院前列，成功實現(xiàn)了職院的跨越式發(fā)展，這種以學(xué)生和教工為中心的領(lǐng)導(dǎo)者所散發(fā)出的人格魅力令人敬佩。相反，那種以實現(xiàn)自我利益為中心的領(lǐng)導(dǎo)者，根本無人格魅力可言。

二、領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的要件

1.優(yōu)良的德性品質(zhì)、公平公正的理念、豐厚的知識積累

從主體德性角度講，領(lǐng)導(dǎo)主體要恪守官德、公正處事?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。”倡導(dǎo)“以德正人”，認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！辈粌H表達(dá)了“德性”對于領(lǐng)導(dǎo)者的必要性和重要性，而且表明領(lǐng)導(dǎo)者的身正，是其德性品質(zhì)的體現(xiàn)，是其人格魅力凸顯之關(guān)鍵。公正思想最早見于《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公”；朱熹說：“官無大小，凡事只是個公”。荷馬史詩中出現(xiàn)的公正理念是西方較早的，柏拉圖在《理想國》中提出“正義就是平等”的觀點；亞里士多德認(rèn)為：“所謂‘公正’，它的真實意義，主要在于‘平等’。如果要說‘平等的公正’，這就得以城邦的整個利益以及全體公民的共同的善業(yè)為依據(jù)?！盵4]盧梭認(rèn)為：“公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸”[5]；羅爾斯在其《正義論》中指出的“正義是社會制度的首要價值”成為其著名觀點。中國共產(chǎn)黨將“公正”作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一，表明“公正”不僅是官德的必備品質(zhì)，更重要的是國家和社會的核心價值理念。以正義為基點的社會主義核心價值觀必然是“公民權(quán)利”本位及普遍幸福主義。公正對于個體德性來說就是正直，對于處事方式來說就是公平，應(yīng)該說公正更多的是一個制度安排的問題，但制度的安排和運作是由人來完成的。

筆者在西安碑林博物館看到過我國歷史上的著名“官箴”：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；公則民不敢慢，廉則官不敢欺；公生明，廉生威?！苯?jīng)查，此為明代永樂年間理學(xué)大師曹瑞和天順年間清官年富先后創(chuàng)作而成，弘治十四年(1500)，泰安知州周霖將此“官箴”刻制成了一塊石碑文。意思是“衙吏不畏懼我嚴(yán)厲，卻畏懼我清廉；人民不服氣我的才能，卻服氣我的公正；公正，那么人民不敢怠慢，清廉，那么衙吏不敢欺侮;公正產(chǎn)生嚴(yán)明，清廉產(chǎn)生威信?！北磉_(dá)了受人敬重的公正廉潔的官德形象，時任山西陽城縣令王雅量就是其中一位，他為官幾十年始終保持以民為本、清政廉潔的風(fēng)范*近年來，王儒良等通過對費縣疆域內(nèi)的歷史名人的探索研究，發(fā)現(xiàn)了以顏真卿為代表的“忠”文化，以閔子騫為代表的“孝”文化，以王雅量為代表的“廉”文化。參見王儒良《淺談明賢王雅量品德與修養(yǎng)》，載于《雜談》,2010-03-13(12∶41∶11)。。為官者只要能做到廉，社會才有公正和嚴(yán)明，為官者個人才有威望。后來的清官皆以此為官箴，如清代的張聰賢等?！吨芏Y·天官·小宰》載：“以聽官府之六計，弊群吏之治：一曰廉善，一曰廉能，一曰廉敏，一曰廉正，一曰廉法，一曰廉辯?！北磉_(dá)了政府官員應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)和潛能才智?？梢姡?、廉潔是領(lǐng)導(dǎo)者德性品質(zhì)和人格魅力的重要體現(xiàn)。

文化知識是人類認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的前提，它能拓寬人們認(rèn)識發(fā)生的范圍，可加快認(rèn)識發(fā)展的速度。因而，豐厚的文化知識是領(lǐng)導(dǎo)者運籌帷幄的思想基礎(chǔ)，是其認(rèn)識事物、分析問題、進(jìn)行決斷的文化知識背景。一個文化知識積淀深厚的領(lǐng)導(dǎo)者，在處理問題時，能夠多向度地思考問題，積極探索解決問題的路徑，其思維具有發(fā)散性；而文化知識積淀較淺的領(lǐng)導(dǎo)者，其思維較為固化，解決問題的方式方法單一而不夠靈活，再加上個性的偏執(zhí)，更不利于解決問題。這就是社會主體所擁有文化知識的深淺度對于其認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的制約性，恰如衣俊卿所言：“文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是自覺地建構(gòu)起來的人之形象”[6]。

2．發(fā)展愿景的繪制及其舉措的實施

愿景是領(lǐng)導(dǎo)者對未來前景和發(fā)展方向的高度概括，是領(lǐng)導(dǎo)者通過描繪美好的藍(lán)圖以凝聚、統(tǒng)領(lǐng)和激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)既定目標(biāo)心甘情愿地付出超常的努力[7],這是任何組織乃至國家的領(lǐng)導(dǎo)者必須考慮和踐履的。

習(xí)近平在黨的十九大報告中鄭重闡述了“新時代中國特色社會主義思想和基本方略”，明確提出了“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，而且劃分時段進(jìn)行安排部署：“第一階段，二○三五年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化……第二階段，從二○三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義強(qiáng)國。”[3]28-29并描繪了目標(biāo)達(dá)成后國家社會的狀態(tài)，人民群眾獲得感的情況，提出了這一愿景達(dá)成的舉措，明確指出了這是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。我們要堅忍不拔、鍥而不舍，奮力譜寫社會主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章![3]29這一愿景與人民對國家富強(qiáng)、民族振興、生活幸福的美好愿望緊緊聯(lián)系在一起，這是以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人造福于國家和人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，極大地激勵了廣大人民群眾為未來的美好生活而奮斗的積極性。這是從國家層面而言。

從社會層面而言，無論哪個區(qū)域哪個單位的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)在國家發(fā)展戰(zhàn)略和理念的指引下，就其負(fù)責(zé)的區(qū)域或單位繪制一個發(fā)展愿景，并經(jīng)多方調(diào)研和論證，使其愿景具有科學(xué)性，符合“五大發(fā)展理念”，接著制定具體的措施和方案，并進(jìn)行部署和實施。其中，不僅要組織人才進(jìn)行精心策劃和設(shè)計，更要激發(fā)和調(diào)動組織成員的主動性和積極性，喚起他們的行動熱情，以求真務(wù)實的精神落實到位。這是一個系統(tǒng)工程，是對領(lǐng)導(dǎo)者全局意識及其把控能力的檢驗，更是對其感召力的檢驗，恰如松下幸之助所言：“一個成功領(lǐng)導(dǎo)者的魅力，能像磁鐵一樣，吸引許多優(yōu)秀的人才”。這種吸引力是事業(yè)成功之必須。

3．以人民為中心的價值取向和公仆意識

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，是推動社會發(fā)展進(jìn)步的決定力量。在社會主義制度下，人民是國家和社會的主人，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅持以人民為中心具有內(nèi)在一致性。中國共產(chǎn)黨人“堅持以人民為中心”的根本政治立場和價值取向，“堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[3]21，這些重要論述充分彰顯了我們黨始終堅持以人民為中心的價值追求和執(zhí)政為民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為把新時代中國特色社會主義推向前進(jìn)提供了價值遵循，這種價值取向是領(lǐng)導(dǎo)者工作的出發(fā)點和歸宿，也是領(lǐng)導(dǎo)者與人民群眾關(guān)系的質(zhì)的規(guī)定性之所在，正所謂領(lǐng)導(dǎo)者為人民的公仆，全心全意為人民群眾服好務(wù)是黨的宗旨和領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)。

在人們的心目中，人民公仆的典范，就如原河南蘭考縣委書記焦裕祿、原西藏自治區(qū)阿里地區(qū)地委副書記孔繁森、原湖南省委副書記鄭培民等。他們都具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的為民情懷、人格風(fēng)范及“為官一任，造福一方”的高尚價值追求。

三、領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的鑄造路徑

1.學(xué)習(xí)是鑄造領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的重要路徑

在新的時代，我們每個人尤其是各級各類領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)當(dāng)作日常工作和生活的常態(tài)，使其成為終身之事。首先要學(xué)習(xí)當(dāng)代馬克思主義最新理論成果，學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想及其治國理政理念和方法。更重要的是，要學(xué)習(xí)習(xí)近平敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇腿烁聍攘ΑＴ凇兑萌烁聍攘芎米约骸芬晃闹?，?xí)近平指出：“人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)干部人品、氣質(zhì)、能力的綜合反映，也是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的公正無私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)?！闭沁@種人格魅力，使習(xí)近平成為國際社會的杰出領(lǐng)導(dǎo)者之一，被撒切爾夫人的外交顧問鮑威爾勛爵評價為“真正的領(lǐng)袖”。在我國社會發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期，改革進(jìn)入深水區(qū)的歷史關(guān)口，各種社會矛盾和問題凸顯，特別需要有直面困難的勇氣和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。黨的十八大以來，習(xí)近平作為中國最高領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，特別是敢于向“四風(fēng)”宣戰(zhàn)，向腐敗分子亮劍，打老虎、拍蒼蠅、獵狐，以零容忍的態(tài)度懲治腐敗，充分體現(xiàn)了領(lǐng)袖對黨和人民前途命運的深度關(guān)切，體現(xiàn)了人民利益至上的價值追求，贏得了全黨全國人民的充分肯定和高度贊譽(yù)[7]。他的膽識、勇氣和擔(dān)當(dāng)精神為各級各類領(lǐng)導(dǎo)者樹立了光輝榜樣。

其次，要學(xué)習(xí)當(dāng)代干部楷?？追鄙?、鄭培民、任長霞、牛玉儒、祁愛群等一批又一批黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，在平凡的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，用自己的實際行動展示著高尚的人格力量，成為正義的化身和學(xué)習(xí)的標(biāo)桿[8]。同時，還要向同行的領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們在同一領(lǐng)域的先進(jìn)經(jīng)驗，借鑒他們在城鄉(xiāng)治理、辦人民滿意的教育等方面的好的做法，結(jié)合自己的實際及時修正工作方案，力爭取得最佳的工作效果。還要學(xué)習(xí)借鑒國外領(lǐng)導(dǎo)者的理論和方法，不斷豐富和完善有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)者的思想理論。最后，要不斷學(xué)習(xí)文化知識，增強(qiáng)個人學(xué)識和修養(yǎng)。文化是人類知識的總匯并且為人們習(xí)得知識提供了便利，邏輯學(xué)、主體關(guān)于認(rèn)識對象的知識本身就是文化構(gòu)成的一部分，所以領(lǐng)導(dǎo)者只有不斷習(xí)得文化，才能構(gòu)建其認(rèn)識結(jié)構(gòu)，豐富其內(nèi)涵修養(yǎng)。

2.求真務(wù)實是鑄造人格魅力的關(guān)鍵路徑

從政治哲學(xué)視角講，倡導(dǎo)“空談?wù)`國，實干興邦”，干事謀事務(wù)必求真務(wù)實。一個政黨的指導(dǎo)思想是其事業(yè)發(fā)展的基石，我黨之所以能夠帶領(lǐng)中國人民求得解放、建立新中國并領(lǐng)導(dǎo)人民成功進(jìn)行了近70年的社會主義建設(shè)事業(yè)，根本在于黨擁有一個科學(xué)的指導(dǎo)思想——馬克思主義。這一思想的精髓——實事求是，是馬克思主義的基本內(nèi)核和科學(xué)精神，因此也成為我黨的思想路線。毛澤東對“實事求是”做了如下詮釋：“實事”就是世間存在的一切事物，“是”就是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，“求”就是我們?nèi)パ芯俊＿@一詮釋為我黨確立“實事求是”思想路線提供了堅實依據(jù)?！扒笳鎰?wù)實”是黨的“實事求是”思想路線導(dǎo)引下的必然邏輯，其內(nèi)涵恰如習(xí)近平所言：“要堅持求真務(wù)實，察真情、說實話，出真招、辦實事，下真功、求實效，讓埋頭苦干、真抓實干的干部真正得到重用、充分施展才華，讓作風(fēng)漂浮、嘩眾取寵的干部無以表功、受到貶責(zé)；要堅持清正嚴(yán)明，形成正氣弘揚的大氣候，讓那些看起來無影無蹤的潛規(guī)則在黨內(nèi)以及社會上失去土壤、失去通道、失去市場?！盵9]這段既高屋建瓴又真切實在的話語，體現(xiàn)了一位卓越領(lǐng)導(dǎo)者“求真務(wù)實”的風(fēng)范及對干部素養(yǎng)的高度重視。

在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，各級各類領(lǐng)導(dǎo)干部基本上都能夠履行職責(zé)，從單位的實際出發(fā)，以求真務(wù)實的工作作風(fēng)，踐行“五大發(fā)展理念”，進(jìn)行全面深化改革，謀劃單位新的發(fā)展，改善民生。但在當(dāng)下，仍然有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者脫離實際、只唯上不唯實、重形式輕內(nèi)容，導(dǎo)致公共資源的浪費、公共政策得不到有效落實，因重形式輕內(nèi)容帶來的形式主義問題，有些領(lǐng)導(dǎo)者片面追求區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長，造成資源浪費及環(huán)境污染。其根源在于:權(quán)力的濫用及畏權(quán)媚權(quán)、黨性德性缺失、脫離實際、脫離群眾、妄自尊大、體制機(jī)制不健全等。要克服形式主義，必須倡導(dǎo)和踐行“求真務(wù)實”的思想方法和工作作風(fēng)，使其成為建成全民小康社會之必須，也是“空談?wù)`國，實干興邦”最好的詮釋。一個崇尚夸夸其談、根本不務(wù)實的領(lǐng)導(dǎo)者，何談人格魅力？！還有的領(lǐng)導(dǎo)者喜歡下屬拍馬，拍得好拍得舒服就夸下屬工作做得好，而對扎扎實實干工作的下屬則是百般刁難，這種領(lǐng)導(dǎo)者還能稱得上合格的領(lǐng)導(dǎo)者么！從根本上講，這些也屬于形式主義的做法。此類領(lǐng)導(dǎo)者越多，對黨的事業(yè)越不利。要徹底克服形式主義，還需從體制機(jī)制構(gòu)建上著手，使“求真務(wù)實”的制度安排成為克服形式主義的根本路徑[10]。

3.關(guān)注和改善民生是鑄造領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的終極路徑

領(lǐng)導(dǎo)者的價值指向在于“增進(jìn)民生福祉”，在發(fā)展中“保障和改善民生”，這是領(lǐng)導(dǎo)者的終極目標(biāo)，是領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊的價值所在。因而，關(guān)注民生、改善民生當(dāng)為領(lǐng)導(dǎo)者魅力的集中體現(xiàn)。習(xí)近平在十九大報告中強(qiáng)調(diào):“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的……在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)社會公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展”[3]23，詮釋了“以人民為中心”的真正內(nèi)涵。這種頂層的價值理念，如何在實踐中落地生根、開花結(jié)果，就要靠政策的導(dǎo)引和地方領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行力了。在執(zhí)行過程中，一定要多聽取群眾意見，避免思路狹窄所帶來的矛盾和問題，正所謂“兼聽則明，偏聽則暗”。各地各區(qū)域的領(lǐng)導(dǎo)者大都在積極貫徹執(zhí)行黨中央的決策，開拓創(chuàng)新，補(bǔ)民生短板，這是振奮人心之舉。但還有極少數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)注的不是民生的改善，而是其個人的利益及其升遷。這雖然是少數(shù)人，但影響卻不小，它必然成為公共政策貫徹的滯障因素。為此，應(yīng)該制定相關(guān)的法律法規(guī)，使那些不作為亂作為的領(lǐng)導(dǎo)者受到懲處。