道家與龍文化

龐 進(jìn)

(西安日?qǐng)?bào)社 副刊部,西安 710002)

一、老子猶龍

據(jù)《史記》載，老子姓李名耳，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)厲鄉(xiāng)曲仁里人。約生活于公元前571—前471年之間。老子曾任東周王室管理藏書(shū)的官吏，是思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。公元前521年，孔子曾到東周的都城洛陽(yáng)拜見(jiàn)老子。在這次拜見(jiàn)之后，孔子首次提到了龍?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載了這件事：“孔子去，謂弟子曰：鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今見(jiàn)老子，其猶龍也！”[1]《莊子·天運(yùn)》也對(duì)孔子拜見(jiàn)老子事做了記述：“孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談。弟子問(wèn)曰：‘夫子見(jiàn)老聃，亦將何規(guī)哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎見(jiàn)龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉？’”[2]

以上記載，至少告訴我們?nèi)龡l信息：

第一，在孔子，或者說(shuō)在以孔子為代表的春秋時(shí)期的知識(shí)分子心目中，龍不是鳥(niǎo)、魚(yú)、獸之類的動(dòng)物，而是可合、可散、可陸行、可升天的神物，具有難以認(rèn)知，不可把握、讓人驚嘆的神秘性。這與筆者將龍視為暗物質(zhì)暗物力的觀點(diǎn)相吻合。

第二，老子可以比作龍，因?yàn)槔献拥乃枷搿⒂^點(diǎn)，高渺、超俗、神奇，同樣難以認(rèn)知，不可把握，讓人驚嘆?？鬃哟吮?，開(kāi)了以龍明喻現(xiàn)實(shí)人間出類拔萃優(yōu)秀者的先河。

第三，從中可以看出，老子和孔子這兩位圣哲一開(kāi)始在思想路徑上就存在著分野：老子崇尚自然，孔子關(guān)注人事；老子參悟天道，孔子用心仁道；老子超俗出世，孔子究俗入世。

二、道教的龍王

道教龍王主要有四海龍王、五方龍王、諸天龍王，以及清凈龍王、大地龍王、法海龍王、三十八山神龍王、天星八卦神龍王，等等。以東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏的影響最大。

四海龍王中，東海龍王敖廣排位第一，名氣最響，傳說(shuō)也最多，其次是南海龍王。這大概與中國(guó)臨海的地區(qū)，東線最長(zhǎng)，南線次之有關(guān)。道教龍王的主要職責(zé)是行云布雨?！短献o(hù)國(guó)祈雨消魔經(jīng)》說(shuō)，遇到百姓苦于炎旱之時(shí)，天帝就派遣各位大龍王等，“興動(dòng)云霧，施繞世間”，讓江河溪澗、上下四疇“皆得滂沛”。另外，道教龍王還兼管安葬起墳、住宅兇危、官職疾病、生育壽考等事。水中的龍王，是人間帝王的對(duì)應(yīng)?！巴酢钡母拍詈头耐醯囊庾R(shí)，在東方這塊專制主義盛行的土地上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固的：既然人間有帝王、王爺，水族里為何不能有龍王呢？于是，就順理成章地接納了龍王，心悅誠(chéng)服地崇拜起龍王，并因地制宜地創(chuàng)造出了一大批中國(guó)式龍王。這樣，長(zhǎng)城內(nèi)外，大江南北，河海湖泊，淵潭溪井，大凡有水之處，都有司理雨水的龍王駐守，龍王廟也就到處可見(jiàn)了。道教中的龍王主管興云布雨，一般的龍，在作雨水之神的同時(shí)，還常常充當(dāng)?shù)澜躺裣傻淖T。龍紋也是道教宮觀中常見(jiàn)的裝飾紋樣。作為“四方四神”之一，青龍常常與白虎、朱雀、玄武一起，充當(dāng)?shù)澜痰淖o(hù)衛(wèi)神，起著壯觀威儀的作用。

三、道家思想與龍的精神

關(guān)于龍的精神，筆者用“容合、福生、諧天、奮進(jìn)”八個(gè)字來(lái)概括?！叭莺稀笔恰凹嫒?、包容、綜合、化合”的概稱，是世界觀、方法論?！案Ｉ笔恰霸旄１娚钡暮?jiǎn)稱，是價(jià)值觀、幸福論。“諧天”，即與天和諧、與自然界和諧，是天人觀、生態(tài)論?！皧^進(jìn)”即奮發(fā)進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、適變圖強(qiáng)，是人生觀、強(qiáng)健論。

1.道家思想與“容合”精神

道家思想與“容合”精神相符，可以說(shuō)是“容合”的產(chǎn)物。老子曾任“周守藏室之史”，即東周王室管理守藏書(shū)的官吏，可以說(shuō)能夠有機(jī)會(huì)接觸到東周之前大量的文獻(xiàn)資料，這顯然為他“容合”前人的思想資源，創(chuàng)立道家學(xué)派提供了基礎(chǔ)和方便。

金文上的“道”字，從字形上看，是“行”字中間一個(gè)“首”，“首”下再加一個(gè)和“寸”“止”接近的字?！靶小笨梢岳斫鉃槭致房诘南笮危笆住笨衫斫鉃槿祟^的象形，與“寸”“止”接近的字可理解為人手的象形。那么，金文“道”字，給人的感覺(jué)就是“一個(gè)人手托著腦袋站在十字路口”。既然是十字路口，就與道路有關(guān)。于是“道”的第一個(gè)基本義就是“道路”?！墩f(shuō)文》：“道，所行道也?！薄耙粋€(gè)人手托著腦袋站在十字路口”，他在干什么呢？很可能在思考：向哪個(gè)方向走？走哪條路？于是，“道”便有了“方向”“方位”“門(mén)類”“種類”“途徑”“方法”“事理”“規(guī)律”“措施”“主張”“道理”“道義”等等引申義。如《商君書(shū)·更法》：“治世不一道，便國(guó)不法古。”《易·說(shuō)卦》：“是以立天之道曰陰曰陽(yáng)，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義。”[3]《易·系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道。”[3]

老子正是在“容合”前代人和同時(shí)代人對(duì)“道”理解、闡發(fā)、引申的基礎(chǔ)上，提出自己的關(guān)于“道”的概念的。其最大的貢獻(xiàn)，是將“道”提升、抽象到宇宙的本體、本源的高度。他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！盵4]25章老子指出，這個(gè)“道”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[4]42章。盡管老子將“道”提升到了宇宙的本體、萬(wàn)事萬(wàn)物總根源的高度，但在老子自己和之后的道家、道教的著述中，“道”的其他含義依然被保留、被使用、被闡發(fā)。如“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！盵4]14章意思是，憑自古之“道”，以駕馭今天發(fā)生的事情，就會(huì)知道古老事物的開(kāi)端，這就是所說(shuō)的道的規(guī)律了。此處的“道”就主要指的是道理、規(guī)律。

顯然，道家講的“道”是一個(gè)包括宇宙本體、物象根源、世界秩序、自然規(guī)律、生存原理、精神境界、終極真理等等含義的“容合”性概念。

2.道家思想與“福生”精神

道家主張回歸自然，無(wú)為而治。老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。”[4]49章意思是：知行完備、道德至善的圣人沒(méi)有永久不變的心愿，以老百姓的心愿為自己的心愿。他還說(shuō)：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！盵4]57章意思是：國(guó)家頒布天下的禁忌越多，老百姓的日子就越貧苦；老百姓手中的武器越多，社會(huì)就越混亂；人們掌握的技巧越多，奇異怪物就會(huì)越多；法令越彰顯，盜賊就越多。所以，圣人說(shuō)：我無(wú)所作為，老百姓自己會(huì)教化自己；我安靜不折騰，老百姓自己會(huì)走正道；我不多生事端，老百姓自然會(huì)過(guò)上富裕的日子；我沒(méi)有過(guò)度的欲望，老百姓自然純樸。

老子提出上述主張，目的是福生的；在一定的時(shí)空條件下施行，也是會(huì)產(chǎn)生福生效果的。如西漢初年文帝、景帝父子，就采用道家無(wú)為而治的思想，施行“輕徭薄賦”“與民休息”的政策，使生產(chǎn)得以恢復(fù)發(fā)展，人民的生活水平得到提升，國(guó)家實(shí)力大為增強(qiáng)，被后世贊稱“文景之治”。

道家是貴生的。老子提出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！盵4]25章這就把人抬舉到了與道、天、地相并列的位置。貴生是福生的前提，若不認(rèn)為生命貴重，還談什么福生呢？道家崇尚和平，反對(duì)對(duì)人的生命、生活造成危害的暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。老子說(shuō)：“夫兵者，不祥之器物，或惡之，故有道者不處?！卟幌橹鳎蔷又?，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。”[4]31章意思是說(shuō)：兵器是不吉祥的東西，人們厭惡它，所以有道的人不使用它?！鬟@樣的不吉祥的器物，不是君子所使用的東西，不得已使用它，當(dāng)以淡然處之為上。勝利了不要自鳴得意，如果自鳴得意，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。

老子之后的道家人物、道教領(lǐng)袖，也大都以福生濟(jì)世為己任。如王重陽(yáng)曾言創(chuàng)立全真道的目的是“普濟(jì)群生，遍拔黎庶”，他要求道徒們“方便救度一切眾生”。譚處端要求同道“常行矜憫提貧困，每施慈悲契下殃”。全真道的戒律、道規(guī)中有“不得欺罔老幼”“不得驚怖老少”“慈悲為本，方便為門(mén)”等要求。而丘處機(jī)更是一個(gè)既有言又有行的“普濟(jì)群生”的模范。饑荒、戰(zhàn)亂年間，丘處機(jī)告誡弟子們“立觀度人，時(shí)不可失”；指令用全真道觀所積備的余糧賑濟(jì)災(zāi)民；又勸說(shuō)山東農(nóng)民起義軍與官兵和解，以避免血腥的殺戮；尤其是金元之交，以七十多歲的高齡，西行上萬(wàn)里，覲見(jiàn)成吉思汗，建言“止殺”，使無(wú)數(shù)生靈免于涂炭。

3.道家思想與“諧天”精神

道家思想的精髓，與龍的“諧天”精神具有一致性。在諸子百家中，道家是最“諧天”的，或可言“諧天”程度最深刻、最到位。在《道德經(jīng)》中，老子盡管將“四大”即道、天、地、人并列，但人的構(gòu)成性地位最低；這就決定了人與大自然只能是順應(yīng)、效法的關(guān)系，而不是違背、對(duì)立的關(guān)系。老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！盵4]16章意思是：紛紜的萬(wàn)物，都要回歸根本?；貧w到根本，就叫作靜，靜就是回到生命的本原，回到生命本原是自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律就明白了。也就是說(shuō)，自然界的生態(tài)是循環(huán)往復(fù)的，人按生態(tài)規(guī)律生活，便是“知?！?。老子認(rèn)為，“知?！本褪敲靼兹?，而“不知常，兇”。這個(gè)兇，就是我們講的環(huán)境危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難。于是老子警告說(shuō)：“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅?！盵4]39章意思是：天若不再清朗，恐怕會(huì)崩裂；大地若不再安寧，恐怕會(huì)發(fā)生災(zāi)難；神失去了靈性，恐怕就不能再保佑人類；河谷不能保持充盈，恐怕會(huì)枯竭；萬(wàn)物失去了生命，恐怕就要滅絕。也就是說(shuō)，人若放任自己的欲望，無(wú)限制地向大自然索取，這當(dāng)然是“失道”的行為，“失道”，自然要承受“失道”帶來(lái)的后果，即領(lǐng)受大自然的懲罰。

老子的思想，是古老中國(guó)的“生態(tài)智慧”，與龍的“諧天”精神深刻契合。

四、道家思想與龍道信仰

龍道，是以龍為象征標(biāo)志的，來(lái)自中華民族，在冶煉萃取中華文化和世界文明優(yōu)秀精華基礎(chǔ)上容合創(chuàng)新的思想學(xué)說(shuō)、理論體系。換言之，龍道就是立足中華文化，容合世界文明，關(guān)注當(dāng)下民生，矚望人類未來(lái)之道。龍道信仰就是對(duì)龍道的信仰。

人類在地球上生存、繁衍，要面臨和解決四大關(guān)系：人與神，即人與超驗(yàn)的關(guān)系；人與天，即人與自然的關(guān)系；人與人，即人與社會(huì)的關(guān)系；人與己，即人與自身的關(guān)系。

龍道信仰為解決上述四大關(guān)系提供方案。對(duì)解決人與神的關(guān)系即人與超驗(yàn)的關(guān)系，筆者提出“宇宙力”“靈魂力”的概念，并對(duì)龍的功能、使命做出新的揭示?？偟谋硎鍪沁@樣的——宇宙力是世界本原、世象總根，是宇宙所有能量的綜合；宇宙力是究極存在，是最高的形而上；宇宙力自本自根，化演萬(wàn)物；宇宙力自主自行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人類可以不斷地感悟、認(rèn)知宇宙力，一定范圍、一定程度地利用宇宙力，卻永遠(yuǎn)不能掌控宇宙力。宇宙力具有本原性、究極性、超越性、自主性和永恒性。靈魂力是由人的靈魂，即意識(shí)、思想、理念、情感、志向等構(gòu)成的力。靈魂力是宇宙力在地球上的產(chǎn)物，盡管具有一定的能動(dòng)性，卻受著地球引力和大氣層壓力，及人的肉身的束縛和框限，是有限的力。

龍是宇宙力，尤其是屬于宇宙力組成部分的暗物力的代表，是靈魂力與宇宙力、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、有限與無(wú)限之間的中介。在人的肉身消散時(shí)，龍能夠吸納、承載足夠強(qiáng)健的靈魂力沖決地球引力和大氣層壓力的束縛和框限，到更廣闊的外空間去，成為宇宙力的一部分，隨宇宙力運(yùn)行化轉(zhuǎn)，遇到適合人類生存的時(shí)空、星體，可再化轉(zhuǎn)為新的生命，從而實(shí)現(xiàn)永恒和不朽。

筆者提出的“宇宙力”與道家的“道”，可作以下比較：

一是本體論層面。道家認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的終極本性、究竟真相。典型的說(shuō)法是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！盵4]25章在這個(gè)層面，宇宙力與道一致，只是在表述上可將“天地萬(wàn)物”換成“宇宙萬(wàn)物”，即宇宙力是宇宙萬(wàn)物的終極本性、究竟真相。

二是本源論層面。道家認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的終極根源。典型的說(shuō)法是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵4]42章在這個(gè)層面，宇宙力與道一致，即宇宙力是宇宙萬(wàn)物的終極根源。

三是自主論層面。道家認(rèn)為道是自本自根、自主自行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。典型的說(shuō)法是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]25章“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！盵4]5章在這個(gè)層面，宇宙力也與道一致，即宇宙力是自本自根、自主自行、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人類可以不斷地感悟、認(rèn)知宇宙力，一定范圍、一定程度地利用宇宙力，卻永遠(yuǎn)不能掌控宇宙力。

四是語(yǔ)言闡述層面。道家對(duì)“道”的闡述比較玄，讓人理解起來(lái)有難度。典型的語(yǔ)句有：“道，可道，非常道?！盵4]1章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”[4]21章在這個(gè)層面，“宇宙力”要簡(jiǎn)明、曉暢一些，尤其對(duì)具備自然科學(xué)知識(shí)的當(dāng)代年輕人而言，一講一聽(tīng)一思考就能理解。

可見(jiàn)，筆者提出的“宇宙力”概念，與道家的“道”本質(zhì)上是一致的。

對(duì)解決人與天，即人與自然的關(guān)系；人與人，即人與社會(huì)的關(guān)系；人與己，即人與自身的關(guān)系，筆者提出“尊、愛(ài)、利、和”四大理念。四大理念對(duì)應(yīng)著四句話：“尊天尊人尊己、愛(ài)天愛(ài)人愛(ài)己、利天利人利己、和天和人和己?！薄白稹保础白鹛熳鹑俗鸺骸?，是處世觀、交往論；“愛(ài)”，即“愛(ài)天愛(ài)人愛(ài)己”，是感情觀、關(guān)系論；“利”，即“利天利人利己”，是互利觀、共享論；“和”，即“和天和人和己”，是理想觀、境界論。

龍道信仰之“尊天”“愛(ài)天”“利天”“和天”，與道家思想深度契合。其“天”，指的是具有無(wú)限性的、不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的、人類只能不斷地感悟、認(rèn)知，有局限地、一定程度地利用，卻永遠(yuǎn)不能完全掌控的宇宙力、自然界。